باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد قال الامام ابو داوود في كتابه السنن باب في الاذان قبل دخول الوقت - 00:00:00ضَ

وهذه المسألة الاذان هذه المسألة يقال ان الاذان لا يجوز الا ان يكون بعد دخول الوقت الا في الفجر خاصة الا في الفجر خاصة وكذا ايضا في الجمعة فيما زاده عثمان ابن ابن عفان رضي الله تعالى - 00:00:26ضَ

عنه والا فان الاذان لا يكون الا عند دخول الوقت لان الناس ازا سمعوا الاذان قد تبادر النساء او المعذور يبادرون الى الصلاة والاصل ان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة - 00:00:53ضَ

فاذا لا يكون الا بعد دخولها ولدى بلال ولذا عفوا عبدالله ابن ام مكتوم لا يؤذن الا بعد ان يقال اصبحت اصبحت. يعني خلاص دخل الصباح طلع الفجر الصادق بشكل واضح - 00:01:15ضَ

وبين الا ما استثني في صلاة الفجر والحكمة والله اعلم حتى يستعد الناس لان الصلاة غالبا يكون قبلها نوم فلكي يستعد الناس عليكم السلام وهذا ما جاء به النص ان بلال يؤذن بليل - 00:01:37ضَ

ليوقز نائمكم فجاء بذلك النص صراحة ويرجع قائمكم نعم وايضا عثمان رضي الله عنه زاد الاذان الاول للجمعة من اجل هذا الامر وبسبب هذا الشيء حتى لا تفوت الناس صلاة الجمعة - 00:02:05ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي ثقة جليل توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين وداوود بن شبيب وهو البصري نعم داوود ابن شبيب البصري وهو ثقة المعنى يعني معنى روايتهما واحد - 00:02:39ضَ

قال حدثنا حماد هو ابن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة قال عن ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري قال الحسن البصري عنه ايوب سيد شباب اهل البصرة - 00:03:13ضَ

وقد توفي سنة واحد وثلاثين ومئة. وهو امام جليل قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر المدني الحافظ الفقيه وهو اكثر اصحاب وهو اكثر الناس رواية عن عبد الله ابن عمر - 00:03:35ضَ

قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام يعني نام فاخطأ. زاد موسى فرجع فنادى الا ان العبد نام - 00:03:58ضَ

قال ابو داوود وهذا الحديث لم يروه عن ايوب ابن حماد ابن سلمة وقد اخطأ فيه حماد والصواب هو ما يأتي في الاسناد الثاني بل الاسناد الذي يلي الثاني كما سوف يأتي باذن الله - 00:04:27ضَ

قال حدثنا ايوب ابن منصوب وهو ثقة بل عفوا ايوب ابن منصور ضعيف ولكن يكتب حديثه وهذا يعني نادوا ان ابا داوود يكون شيخا ماذا؟ ضعيف فهذا يسجل كان هنا قلم - 00:05:00ضَ

نعم قال حدثنا شعيب بن حرب وهو ثقة قال عن قال عن عبدالعزيز بن ابي رواد وعبدالعزيز بن ابي رواد هو المكي كزا وهو صدوق له اوهام قال اخبرنا نافع - 00:05:45ضَ

وهو مولى عبد الله بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن مؤذن لعمر رضي الله عنه يقال له مسروح اذن قبل الصبح فامره عمر فذكر نحوه اذا المؤذن ليس بلالا وانما مؤذن لعمر القصة وقعت لمؤذن لعمر - 00:06:39ضَ

وهزا الاسناد قد خلف فيه ايوب بن منصوب او شعيب بن حرب فرواه وكيع عن عبدالعزيز بن ابي رواد عن نافع ان مؤذنا ليس عن مؤذن ان مؤذنا مرسلا ساق هذا الاسناد مرسلا وهذا اقرب - 00:07:07ضَ

وهذا ما جاء في رواية حماد بن زيد قال ابو داوود وقد رواه حماد بن زيد وهو حافظ امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب - 00:07:38ضَ

وهو ثقة ثابت توفي بعد الاربعين ومئة عن نافع او غيره ان مؤذنا لعمر يقال له مسروح او غيره ازا في الرواية الصحيحة عن ابن ابي رواد وهي رواية حماد بن زيد عن عبيد الله - 00:07:53ضَ

كلاهما عن نافع ان مؤذنا لعمر يقال له مسروح او غيره في رؤية حماد الاقرب انه مسبوح كما وقع في رواية ابن ابي رواد فاذا هذا الخبر هذا صوابه منقطع. ما بين نافع وعمر - 00:08:15ضَ

قال ابو داوود ورواه الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وهذه الرواية خطأ. ايضا قال كان لعمر مؤذن يقال له مسعود وذكر نحوه وهذا اصح من ذاك - 00:08:39ضَ

ابو داوود يقول ان هذا اصح وطبعا الدواء وردي هوايته عن عبيد الله متكلم فيها. روايته عن عبيد الله متكلم فيها ولا شك ان حماد بن زيد مقدم على الدواء في عبيد الله. وقد رواه عن نافع - 00:08:59ضَ

او غيره ان مؤذنا وهذا ما يوافق غاية ابن ابي رواد التي رواها عنه وكيع فهذا فيه هذا خطأ يعني رواية الدراور دي والله اعلم خطأ تقدم عليها رواية حماد ابن زيد - 00:09:29ضَ

ورواية وكيع عن عبدالعزيز بن ابي رواد. كلاهما عن نافع ان مؤذنا لعمر واما كون هذه القصة وقعت لبلال فهذا غير صحيح. وبلال كان يؤذن متى بليل كان نعم هذا وقته الرسول عليه الصلاة والسلام كان يؤذن بليل - 00:09:55ضَ

فكيف يقول الا ان العبد نام فهذه القصة وقعت لعمر وليس لبلال دخل فيها وانما لمؤذن له يقال له مسروح وايضا الاسناد لا يتصل الى عمر واما قول ابو داوود واما قول ابي داود وهذا اصح من ذاك. والله هذا فيه نظر - 00:10:22ضَ

الا ان الا ان يقصد ان هذه الاسانيد الاخيرة وان القصة وقعت لعمر اصح من كونها وقعت لرسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا نعم نعم يعني مجموع هذه الاسانيد وان القصة وقعت لعمر - 00:11:02ضَ

مع مؤذن مسروح وانها ليست لبلال نعم تا والله اعلم يحمل قول ابي داود على هذا وذلك ان الامام احمد قال في روايته عن قال في رواية عن عبيد الله بن عمر اي الدراوردي قال ربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها عن عبيد الله - 00:11:27ضَ

ولذا قال النسائي حديثه عن عبيد الله بن عمر منكور اغيثه عن عبيد الله بن عمر ماذا؟ منكر فكيف يقدم على حماد بن زيد الحافظ وبمتابعة عبد العزيز بن ابي رواد من رواية وكيع - 00:11:55ضَ

قال حدثنا زهيب بن حرب وهو النسائي البغدادي الحافظ توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين وقد اكثر عنه الامام مسلم قال حدثنا وقيح وابن الجراح الرؤاسي الحافظ الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة - 00:12:19ضَ

قال حدثنا جعفر بن بوقان الجزري كزا وهو صدوق قال عن شداد مولى عياض بن عامر وشداد هذا ليس بالمشهوب فيه جهالة ثم هو لم يدرك بلالا كما قال ابو داوود - 00:12:57ضَ

قال عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا نعم يعني حتى ينتشر الفجر نعم ولكن هذا والله اعلم ولكن هذا الاسناد ضعيف - 00:13:25ضَ

من اجل شداد وعدم ادراكه لبلال جا فوق بن بوقان صدوق ها المعنى نعم لا شك انه لا يؤذن حتى يطلع الفجر اي الاذان الثاني قال باب او قال نعم باب اذان الاعمى - 00:13:46ضَ

اذان الاعمى لا بأس به بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤذن له ابن ام مكتوم وهو اعمى فكونه اعمى لا يمنع من اذانه ولا يمنع من امامته - 00:14:16ضَ

طيب كيف يعرف وقت الصلاة نعم باخبار الناس له او باخبار شخص ثقة له واما الان بحمد الله وجود الساعات وعلى ما يتلمس الساعة ويعرف نعم ولكن طبعا مجيء يعني قد يكون الاستاذ عوني - 00:14:35ضَ

الشيخ عوني يعني هذه الساعات يعني جعلت يعني بعظ اوقات الاذان فيها ماذا فيها شيء يعني مثل الفجر يؤذن والله اعلم قبل دخول وقته نعم المغرب يتأخرون بعض الشيء العشاء طبعا متعمدين التأخر. نعم حتى يكون هناك وقت ما بين صلاة المغرب وصلاة - 00:14:59ضَ

العشاء والا فان اذان العشاء يدخل قبل نعم والله طبعا اخت يعني اختلفت الاقوال في ذلك ويعني هناك من يقول ما بين سبعة عشر دقيقة واربع وعشرين دقيقة وانا مرة من المرات يعني وجدت كثير - 00:15:36ضَ

والله اعلم والله اعلم واقبناه عند ساحل البحر في شوق الجزيرة العربية كان الشيخ بندر موجود معنا فوالله هناك وقت المهم لا يصلي الانسان او بالذات النساء او الائمة لا يصلون الا بعد ذهاب عشرين دقيقة - 00:16:02ضَ

يعني هذا طبعا ترى من باب يعني الاحتياط ايه من باب الاحوط قطع يعني الشك نعم والله حتى يتبين لكم كحتى يتبين وابن ام مكتوم حتى يقال له اصبحت اصبحت - 00:16:25ضَ

ولذا نقل عن الصديق انه اختلف بحضرته قال لشخص اوكب لي الفجر فواحد قال له طلع الفجر والثاني قال لم يطلع استمر في الاكل هو كان يتسحر ما استمر في هذاك من اجل ماذا - 00:16:59ضَ

الاختلاف فطلوع الفجر لا يسم مثل رؤية الهلال. الهلال يكتفى بواحد او اثنين على خلاف. بين اهل العلم الفجر لا حتى يعني يستفيض وزلك ان الهلال يعني دقائق يسيرة ثم - 00:17:18ضَ

يختفي الفجر لا كل ما مر وقت بان اكثر فاذا كان قد اختلفوا يعني الان حنا في شك اذا اتفقوا خلص يعني الفجر ماذا خلاص هذا واحسنت فراح يتفقون يعني لانه راح يزداد وضوحا - 00:17:44ضَ

نعم قال حدثنا محمد بن سلمة وهو المراد المصري وهو ثقة قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم والله نعم بالنسبة للصيام يمسك مع الاذان - 00:18:09ضَ

والصلاة لا يحتاط نعم يحتاط لها لكننا لو سألني شخص قال اكلت اثناء الاذان او بعد بعد الاذان بيسير. بدقيقة ما اقدر اقول لاحد نعم اعد صيامك لانها قد وقع اختلاف كبير بين المعاصرين. وقد ذكر الامام ابو العباس ابن تيمية ان عندهم في دمشق يؤذنون قبل طلوع - 00:18:49ضَ

الفجو وذكر الحافظ ابن حجر ان عندهم في القاهرة يؤذنون قبل ماذا قبل طلوع الفجر بثلث ساعة ايه وقال قد قال الحافظ بن حجر ان السلف كانوا يعدون الفجر هو الذي يرون في السكك - 00:19:19ضَ

في الارض ما يرى في الارض حتى يكون ماذا قد انتشوا ابو عيسى الترمذي روى حديثا قال حتى تخرج الحمرة الحديث مختلف في صحته لكن قال ابو عيسى العمل عليه - 00:19:43ضَ

متى ترى الحمرة يعني حتى يكون فجر واظح نعم يعني يمسك مع التقويم ولكن الصلاة ايضا يحتاط لها فلا يبادر اليها نعم قال وابن وهب حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة - 00:20:02ضَ

قال ان يحيى بن عبدالله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ويحيى بن عبدالله بن سالم صدوق قال وسعيد ابن عبد الرحمن وهو الجمحي صدوق - 00:20:32ضَ

قال عن هشام ابن عروة ابن الزبير. وهو ثقة فقيه في عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك قال عن ابيه عروة ابن الزبير وتوفي عام اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها - 00:20:50ضَ

ان ابن ام مكتوم كان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى وهذا اسناد جيد وقد اخرجه الامام مسلم وكون ابن ام مكتوم مؤذن هذا ثابت في احاديث ماذا - 00:21:09ضَ

في احاديث اخرى في الصحيحين وغيرهما نعم فاذا لا بأس ان الامام او المؤذن يكون اعمى. ولعل نقف عند هنا نأتي لابن ماجة بين الاذان والاقامة ولا اذان الاول والثاني - 00:21:32ضَ

بين الاذان والثاني بينهما ينزل هذا ويصعد ذاك يعني بينهما وقت قصير يعني قد يكون سبع دقائق ونحو ذلك قد يكون قائل سبع دقائق ماذا تفعل؟ لا الان لو حنا صنعنا كما يصنع في - 00:21:59ضَ

مكة في اذان الحرم بينهما ابو ناصر ساعة بينهما ساعة انا لو سمعت انا لو كنت بمكة او هنا وسمعت الاذان الاول بينهما ساعة بقوم ولا ماذا افعل ابكمل نومي - 00:22:24ضَ

اقول بعد ساعة بعد ساعة ايه هذا ثل هذا هذا ليس اذان هذا عندهم شيء محدث ايه اذا بقي ثلث اذا بقي ثلث فهذا شيء معتدل لكن خلنا في الاذان - 00:22:40ضَ

مثلا ايظا لعل الشيخ عبد العزيز ينتبه اذان الجمعة. الان الاول قبل كم قبل ساعة او ساعة ونص الذي مثلا يعني ياكل ولا الذي مثلا بيذهب الى مشوار ولا مضطجع - 00:22:59ضَ

قال بقى ساعة ونص او ساعة لكن لو بقي خمس دقائق ابيكم فالاذان الاول الحكمة منه حتى يستعد الانسان بقي ساعة بقي ساعة ونص بعدين بقى اذا انا بستعد بعدين فيكمل نومته او يكمل عمله او مشواره وما يشعر الا - 00:23:20ضَ

الاذان الثاني ماذا قد داهمه ايه لكن لو اذا بينهما خمس ست دقائق خلاص يقوم ايه يعني ما بقي الا شيء دقائق اذا انا بقوم فالان خلافة يؤذنون خلاف الحكمة - 00:23:42ضَ

التي جعلت من الاذان الحكمة التي جعلت من الاذان الاول من اجل الاستعداد الان الامر يعني خلاف هذه الحكمة بقي ساعة وساعة ونصف وترى انا ادركت ناس يؤذنون الاذان الاول - 00:24:03ضَ

الفجر قبل كم يعني قبل ساعتين او ساعة ونص نعم يعني قبل اذا كان قبل ساعة ونص او كذا بيكمل نومته الشخص كل ساعة ونصف نعم يعني هو السنة في التسحر قبيل - 00:24:21ضَ

طلوع الفجر بيسين نعم والله الذي يبدو في كل السنة ما جا تخصيصه برمضان يعني حتى يرجع اه حتى يستيقظ نعيمكم يرجع قائمكم نعم يعني هذا يفيد العموم لكن ايضا - 00:24:45ضَ

يعني في اللفظ الاخر وهو ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا هذا لا يفيد ان فقط في رمضان يعني قد يشمل رمظان وغير رمظان لمن اراد ماذا الصوم سوى قضاء تطوعا - 00:25:12ضَ

نعم انا عار اي في نعم نحن يعني الذي جرى عليه العمل الذي جرى عليه العمل آآ يعني طول السنة الذي جرى عليه العمل نعم انا اللي اعرف ان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله يخصه في رمضان - 00:25:31ضَ

انا اعرف وانا اظن اذا لم اكن واهما سمعته منه يرى اذا لم اكن واهما ان يخص في رمضان رحمه الله نعم الذي يبدو لي والله اعلم انه يعني ما اعرف احد. قال من السابقين انه خاص برمضان - 00:25:54ضَ

نعم والذي جرى عليه العمل والله اعلم ان يعني هذا في طول السنة نعم والله اعلم وقد حدثني يعني الدكتور فيحان انه وجد حول يعني بين الازان طلوع الفجر وجد حول عشرين دقيقة - 00:26:17ضَ

واذا انتظر يعني معانا الشيخ محمد بن عبد الله القظيمان يعني انا ودي انه يراقب الفجر نعم ودي انه يراقب الفجر عارف المدينة لا خارج المدينة نعم الصحيح طبعا انا حدثني الشيخ محمد القعود يعرف ابو عبد العزيز - 00:26:50ضَ

وقد راقب الفجر الظهر قال لي يمكن حتى في الربع الخالي ما ادري لا لا قال لي بربع الخلية ولا المهم مراقبة في اماكن ايه يعني قال لي والله على ما انا اظن قال نتصل عليه. قال بين خمسطعش دقيقة الى - 00:27:26ضَ

ايه يعني يقول انا يقول حتى يشوفوني اهلي اكل يعني ينكرون عليه لانه مراقب الفجر ولعله نتصل عليه بدل لا يخرج الشيخ محمد العبد الله خلاص لانه هو يقول انا ابغاك بعدة مواد - 00:27:45ضَ

لا يقتل اي يختلف لا لا ما بين هو عدة عدة اماكن مراقبة اتصل علي ابو عبد العزيز هم راكبة بعدة اماكن وقد اخبرني بذلك وانا سألت شيخنا الشيخ عبد الرزاق العفيفي - 00:28:05ضَ

رحمه الله يعني اظن قال لي امة اكثر من عشر دقائق او اكثر بعد من ذلك نعم وانا قد بحثت المسألة هذي مع الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله. ويقول لي فيه تبكير - 00:28:24ضَ

والشيخ عبد الرحمن البراك يقول عشرين دقيقة. ما ادري هل غير ام لا موجود هو والمفتي الشيخ عبد العزيز ايضا واجهتها هنا تكلمت معاه عندما كان نائبا للمفتي فكان ينكر - 00:28:44ضَ

يقول لا الاذان على صحيح تقويم صحيح ايه المفتي المفتي يقول الاذان التقويم صحيح يقول باش هانتا مع الاذان ولا متى يذن يعني ان شاء الله الامر سهل اي نعم احسنت - 00:29:02ضَ

باش هانتا ما التزمت بالتقويم تقول انت نمسك على التقويم ايه الخضر يقول يقول ثلاث دقائق ابو ابو فهد يقول ثلاث دقائق اي نعم النوع لا لا مسلا مسألة شرعية ابو عبد العزيز لا شك الله عز وجل رحمن رحيم لكن علينا - 00:29:26ضَ

علينا ان نبحث المسألة فانت شفها يا محمد القعود نعم قال ابو عبد الله تفضل عندك لك حاجة مجموعة ايه ايه ايه بعد التقويم عندهم ايه ايه طول الوقت المتوسط اربعطعش - 00:30:04ضَ

ايه سلم لي عليه ابو عبد العزيز بارك الله فيك. السلام عليكم هذا الشيخ محمد كيف الحال حياكم الله بشر عن الاهل والاولاد وعليك وعليهم السلام ابد بلغ سلامي للجميع الله يجزاه خير - 00:30:48ضَ

حمد لله حمد لله اقول بارك الله فيك عندي مجموعة من طلبة العلم وبحثنا اذان الفجر وقلت ان الشيخ محمد قد حدثني من قبل وانه راقب الفجر في عدة لكن من المملكة - 00:31:25ضَ

ايه فكم وجدت بارك الله فيك مم بارك الله فيكم مرة راقبت في في الربع الخالي ايه ايه ايه ايه بين اربعطعش الى خمسطعش ايه ايه ايه ايه انت ايه بارك الله فيك. بارك الله فيك - 00:31:41ضَ

حياكم الله الله يجزاه خير بارك الله فيك حياكم الله السلام عليكم يقول ما بين اربعطعش الى خمسطعش دقيقة ويقول مرة رقبته في الربع الخالي يقول وحول حفر الباطن ويقول الان هم زادوا طبعا - 00:32:44ضَ

ايه يعني قول الان ما بين اثنعش الى ثلطعش دقيقة نعم وحدثني ايضا الابن وائل وعلى الدخيل الله يقول اربعتاش دقيقة يعني تقريبا تقريبا نعم نعم ايه في الصيف نعم - 00:33:03ضَ

قال ما وجدوا احدى مم اكثر شيء سبعة عشر واقل شيء احداش دقيقة. نعم - 00:33:33ضَ