باحث

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم مختصر الصواعق وصلنا الى الكلام على اسماء التوحيد ومعاني التوحيد عند اه الناس عند الطوائف التوحيد واسم لستة معاني - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والتوحيد اسم لستة معان توحيد الفلاسفة وتوحيد الجهمية وتوحيد القدرية الجبرية وتوحيد الاتحادية - 00:00:29ضَ

فهذه الاربع انواع من التوحيد جاءت الرسل بابطالها ودل على بطلانها العقل والنقل اما توحيد الفلاسفة. الان يبدأ اول شي حصل القسمة ستة معاني ثم ذكر اربعة اثنين بعد ذلك يذكرهما - 00:00:55ضَ

توحيد الفلاسفة تم توحيد الفلاسفة. نعم. فهو انكار ماهية الرب الزائدة على وجوده وانكار صفات كمالك. سبحانه وتعالى وانه لا سمع له مجرد مجرد وجود يعني الماهية ينكرونها المهية باصطلاح المناطق هو ما ما يجاب عنه او يسأل عنه بما هو - 00:01:24ضَ

ما هو هذا الجواب ماهية الشيء هذا هو فهذا ينكر فقط انه موجود فقط الصفات الاسماء الذات هل ينكرنا الا انه موجود عليكم السلام وانه لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا ارادة ولا كلام - 00:01:52ضَ

ولا وجه ولا يدين وليس فيه الذي ينكر قدرته وحياته لا قدرة ولا حياة والانسان له قدرة وله حياة والرب ليس له قدرة ولا حياة هل هذا توحيد سبحان الله - 00:02:24ضَ

كل هذا لاجل ان في زعمهم في زعمهم يعني انه لاجل لا يكون هناك مشابهة بينه وبين الموجودات في المخلوقات الله عما يقولون ولا قدرة ولا حياة ولا ارادة ولا كلام. ولا وجه ولا يدين - 00:02:47ضَ

وليس فيه معنيان يتميز احدهما عن الاخر البتة قالوا لانه لو كان كذلك لكان مركبا. وكان جسما مؤلفا ولم يكن واحد من كل وجه. هم. ولم يكن ولم يكن واحدا من كل وجه - 00:03:09ضَ

يعني عندهم الواحد مثل ذكرها يقول فعجلوه فجعلوه ايوه من جنس فجعلوه من جنس الجوهر للفرد الذي شف الحاشي والجوهر الفرد جوهر الفرد هو الموجود الذي لا يقبل التجزئة لا في الواقع ولا في التصور وهو في الحوادث الجزء الذي لا يتجزأ لا بالفعل ولا بالقوة - 00:03:25ضَ

عجيب يعني انها ليس مركبا سبحان الله ما الذي قال لكم انه لا بد يكون مركب انه اذا قلت آآ سمع وبصر قالوا هذا مركب من سمع ومن بصر ومن حياهم - 00:03:52ضَ

الخيال هذا كله سبحان الله نعم اجعلوه من جنس الجوهر الفرد الذي لا يحس ولا يرى ولا يتميز. لا لا لا يحس. احسن الذي لا يحس ولا يرى ولا يتميز منه جانب عن جانب - 00:04:10ضَ

بالجوهر الذي الفرد يمكن وجوده وهذا الواحد الذي جعلوه هو وهذا الواحد الذي جعلوه حقيقة رب العالمين. حقيقة. حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده. جعلوه حقيقة رب العالمين فلما اصطلحوا على هذا المعنى في التوحيد. سمعوا قوله والهكم اله واحد. نعم. فلما - 00:04:34ضَ

فلما اصطلحوا على هذا المعنى في التوحيد سمعوا قوله والهكم اله واحد وقوله ما من وما من اله الا وما من اله الا اله واحد نزلوا لفظ القرآن على هذا المعنى الاصطلاحي. وقالوا لو كان له صفة او كلام او مشيئة او علم او حياز او قدرة او سمع او - 00:05:00ضَ

لم يكن واحدا. هم. هذا هو. فسر الواحد بهذا فسروا لاحد كذلك قل هو الله احد بهذا قالوا لا يتجزأ لا يتجزأ يعني ليس له صفات هذي يسمونها اجزاء عما يقولون - 00:05:24ضَ

وكان مركبا مع هذا تركوا نصوص القرآن الدالة على هذا دال على الصفات تركوا نصوص النبي الدالة على تركوا نصوص اجماع السلف اجماع الانبياء كل ما جاء من اخبار الانبياء تثبت لله الصفات - 00:05:45ضَ

وهم تركوها وذهبوا الى هذا الخيال الذي تخيلوه وجعلوه اصلا يردون به دلائل الكتاب والسنة هذا يجيك المعتزلة المعتزلة والجهمية هذا الفلاسفة لا التركيب وكان مركبا مؤلفا. هم. قبل وشو - 00:06:09ضَ

وقالوا لو كان له صفة او كلام او مشيئة او علم او حياة او قدرة او سمع او بصر لم يكن واحدا وكان مركبا مؤلفا تسمم اعظم التعطيل باحسن الاسماء وهو التوحيد. مجيب يسموه التوحيد - 00:06:46ضَ

نعم. وسموا اصح الاشياء واحقها بالثبوت وهو صفات الرب في اقبح الاسماء وهو التركيب والتأليف. هم فتولد من بين هذه التسمية الصحيحة للمعنى الباطل. جحد حقائق اسماء الرب وصفاته بل وجحد ماهيته وذاته وتكذيب رسله. هذا يعود الى هذا الجحد للذات - 00:07:04ضَ

يقولون اثبتوا اثبتوا مركب ونشأ من نجا على اصطلاحه اما اعراضه عن استفادة الهدى والحق من الوحي فلم يعرف سوى الباطل الذي اصطلحوا عليه. ايه مثل ابن سينا ومثل الطوائف - 00:07:27ضَ

اجعلوه اصل لدينه فلما رأى ما جاءت به الرسل يعارضه قال اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل جميع هذه الطوائف القاعدة هذي كل هذه الطوائف النافية تمشي على هالقاعدة تقدم العقل على النقب - 00:07:50ضَ

ولاي عقل هذا الخبل الذي مذكور هذا الجنون اللي يذكر قبل قليل هذا هو عندهم هو العقل والا هناك عقل ينفي قدرة الخالق القادر ما له قدرة طيب وكيف خلق هذا الشيء - 00:08:12ضَ

ينفي العلم كيف اتقن هذا الخلق الموجود لولا انه عليم ينفي المشيئة كيف شاء تكوين هذا الخلق تصنيف الخلق من كل شيء خلقه من كل شيء خلقه من زوجين وخلق من كل شيء زوجين. ها - 00:08:32ضَ

الافلاك تدور على نمط واحد وهذه كيف اه مخلوق هو ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها خلق الله بانفسكم لا تبصرون لا يمكن ادراكها هذا الانتظام العظيم العقل يدل على ان خالقه ليس مريدا ولا مشيئا او شائيا - 00:08:55ضَ

هذا هذه تنفي عنه صفة الحياة وهو الحي القيوم الدائم الذي لا يموت اي عقل هذا نعم التوحيد الثاني توحيد الجهمية وهو مشتق من توحيد الفلاسفة وهو نفي صفات الرب - 00:09:19ضَ

كعلمه وكلامه وسمعه وبصره وحياته. وعلوه على عرشه ونفي وجهه ويديه وهذا يدخل في كل من هو متجهم لان التوحيد الجهمية والمراد هنا مقالة وليس الفرقة المقالة غير الفرقة. المقالة قد يجتمع فرق في مقالة واحدة - 00:09:45ضَ

مثل التجاهم هذا تجتمع فيه الجهمية المحظة والمعتزلة والاشاعرة في كثير في اكثر الصفات وتعطيل الصفات نسبة الى الجهم آآ فهذا هذه مقالة هنا اراد يعني كل من ينفي ومشتق من توحيد الفلاسفة ما هو توحيد الفلاسفة الذي ذكره هذا؟ النفي - 00:10:14ضَ

خوفا من التشبيه وجعلوا العقل مقدم على النقل وهذا يقوله المعتزل ويقوله الا شاعرا ويقوله وهو نفي صفات الرب. اما نفي محض كقول المعتزلة والجهمية واما نفي ما لم يدل عليه العقل بزعمهم كقول الاشاعرة - 00:10:44ضَ

كعلمه نفى صفة العلم صفة الكلام والسمع كصفات وبعضهم تأولها الحقيقة هنا فيها الذي صرفها عن معناها هو نفى هو نفى المعنى الحقيقي مفسرة بمعنى اخر وهنا في صفات الرب كعلمه وكلامه وسمعه وبصره وحياته. وعلوه على عرشه ونفي وجهه ويديه. وقطب رحى هذا التوحيد - 00:11:08ضَ

وقطب رحب هذا التوحيد جحد حقائق اسمائه وصفاته. اي نعم. قل ليست حقيقية مجازية اعوذ بالله يعني يقولون له وهو الغفور وذو الرحمة ما جاهزة منهم من ينفيها كليا ومنهم من يقول بمعنى ارادة - 00:11:42ضَ

لنا عندهم الرحمة تفسيرها باما بالارادة يقول شاعرة او نفس الثواب نفس الثواب نفس العطاء او ارادة الثواب الحقيقة نفي الثالث التوحيد الثالث توحيد القدر القدرية الجبرية. هم. اهل الجبر - 00:12:06ضَ

هؤلاء اتباع الجهة بن صفوان وقول كذلك الاشاعرة الذين يقولون العبد مجبور فسروا القدر على الجبر نعم يقابلهم القدرية النفات المعتزلة وهو اخراج افعال العباد ان تكون فعلا لهم وان تكون واقعة بارادتهم وكسبهم - 00:12:37ضَ

بل هي نسف بل هي نفس فعل الله تعالى. فهو الفاعل لها دونهم. نسبتها اليهم وانهم فعلوها ينافي التوحيد عندهم. هم هؤلاء يقولون الانسان ماء كان كان مثلي ايش؟ الريشة في مهب الريح - 00:13:03ضَ

الريشة التي هل لها ارادة؟ يقول لا ليس لها ارادة يقول الانسان كذلك ليس له ارادة عندهم لو قلت ان الانسان فعل هذا ها على الحقيقة قلت ان هذا الانسان اتى - 00:13:20ضَ

وفعل هذا الفعل على الحقيقة حقيقة هو فاعل هذا الفعل قال هذا شرك انما طيب وعصا ادم ربه ها اضافة اليه مجازي مهيب حقيقية عندهم ترى هذا يقولون الجبرية شاعر ايقونة هذا الشي - 00:13:42ضَ

يقول انما الاظافة اليه من باب الاظافة المجازية تم اضافة كسب اليهم واحتاروا في تفسير الكسل لانهم ارادوا ان يتخلصوا من هذه النصوص الكثيرة التي تدل على ان الانسان يفعل - 00:14:08ضَ

اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وليس له اختيار لذلك ليش قسمات التوحيد عندهم يقول ونسبتها اليهم وانهم فعلوها ينافي التوحيد عندهم. والانسان ما اليه مجازر لا حقيقة تقول فلان كفر - 00:14:25ضَ

حقيقة قل لا ليس باختياره كفر. ولا اطاع باختياره اعوذ بالله اللهم اهدنا في بلدنا رابع توحيد القائلين بوحدة الوجود. مثل ما ذكر في الحاشية وان الوجود عندهم واحد ليس عندهم وجودان قديم وحادث خالق ومخلوق. قديم يعني القديم عندهم الخالق - 00:14:55ضَ

والحادث المخلوق ما عندهم عندهم لكل واحد اذا قلت اه الانسان غير الرب والرب قالوا هذا شرك التوحيد هو ان المخلوقات هذه هي يلا ما تخبرون هالكلام اللي فيه مدارج السالكين كلامهم - 00:15:29ضَ

قبحه اتباع ابن عربي وابن سبعين حوله وان الوجود عندهم واحد ليس عندهم وجودان. قديم وحادث وخالق ومخلوق وواجب وممكن بل الوجود عندهم واحد بالعين. والذي يقال له الخلق المشبه هو الحق المنزه - 00:15:52ضَ

الذي يقال له لازم يتأكد من الخلق ولا المنزه والمنزه في نسخة يقول في تاء الخالق على كل الحق هو الخالق عز وجل. الخلق هنا بمعنى المخلوق والذي يقال له الخلق اي المخلوق فعل مفعول - 00:16:20ضَ

المشبه هو الحق المنزه والكل من عين واحدة بل هو العين الواحدة كيف العقول تأتي بمثل هالكلام هذا كيف العقول تأتي بالمكالمة؟ الانسان هو عين الله وباقي المخلوقات حتى الخنزير - 00:17:10ضَ

يعني شيء عجيب يعني حتى كل الموجود مخلوق يعني حتى استغفر الله القاذورات شي عجيب هذا يعني تذكرون في النونية والكلام اللي ذكره يعني اه الفاعل والمفعول والله هذا كلام كلام ابن عربي في الفصوص وغيره من السبعين - 00:17:39ضَ

ويعتقدون هذا التوحيد ومن لا يقول به فهو مشرك يعني يقولون سبحان الله اعوذ بالله احمدوا ربكم ماشي هذي الانوار الاربعة. هذه الانواع الاربعة سماها اهل الباطل توحيدا. فاعتصموا بالاسم بانكار المسلمين عليهم. هذا هو اعتصموا - 00:18:07ضَ

دعوة الاسم انهم اهل توحيد لاجل المسلمين لا لا ينكرون لان يقصدون ان المسلمين لا لا ينكرون عليه العجيب ان حتى يعني الان من اكبر مشركي هذا الزمان يزعم انهم اهل التوحيد - 00:18:34ضَ

يسمون اسماء ده لقبهم وهم مشركين الدروز وهذولا اكثر الضلال عندهم سبحان الله ماشي وقالوا نحن الموحدون وسموا التوحيد الذي بعث الله به رسله تركيبا وتجسيما وتشبيها سموه تركيبة جميع تجسيما - 00:18:57ضَ

وهذولا يسموه تشبيها يعني شبهوا الخلق بالخالق وجعلوا هذه الالقاب لها سهاما وسلاحا يقاتلون بها اهله تترس بما عند اهل الحق من الاسماء الصحيحة وقاتلهم بالله وقاتلوهم بالاسماء الباطلة والدعاوى ان لم يقيموا عليها بينات الاصحاب وادعية. اليهود - 00:19:35ضَ

قالوا نحن اتباع ابراهيم ونحن على الحنيفية والنصارى قالوا من ذلك ومشرك العرب عباد الاصنام قالوا نحن اهل الحنيفية فرد الله عليهم جميعا. الدعوة ما نفع ما كان ابراهيم يهوديا - 00:20:04ضَ

ولا نصرانيا ولكن كان كان حديثا مسلما ولا ما كان من المشركين مبين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه على الملة الذي جاء به وهذا النبي محمد والذين امنوا والله ولي المؤمنين - 00:20:22ضَ

العبرة بمن يتبع الحقيقة لا بمن يدعي وقد قال جابر في الحديث الصحيح حجة الوداع فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:20:43ضَ

هذا توحيد الرسول صلى الله عليه وسلم. المتضمن لاثبات صفات الكمال. التي يستحق عليها الحمد لاثبات الافعال التي وبها ان يكون منعما ولاثبات. احسن الله يا شيخ ولاثبات الافعال التي استحق بها ان يكون منعما. ولاثبات القدرة والمشيئة والارادة والتصرف والغضب والرضا والغنى والجود - 00:21:11ضَ

الذي هو حقيقة ملكه. يعني شف الحديث قال هلا بالتوحيد ثم فسره لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك والملك هؤلاء جعلوا انهم يشاركونه في الملك - 00:21:34ضَ

والحديث معاذ فعلمنا ما بعثنا الى اليمن اعلمهم ان الله قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في رواية اخرى في البخاري - 00:21:57ضَ

الى ان يوحدوا الله الى ان يوحدوا الله هاي تفسير التوحيد هو تفسير لا اله الا الله محمد رسول الله هذا هو التوحيد وعند الفلاسفة. وعند الفلاسفة والجهمية والمعطلة. لا حمد له في الحقيقة ولا نعمة ولا ملك - 00:22:19ضَ

والله يعلم انا لا نجازف في نسبة ذلك. مو مجازفة هذه حقيقة قل لا حمد له في الحقيقة لانهم يقولون ان الذين الذين بالذات القدرية النفاة يقولون ان نيسان ما يفعله الانسان بقدرته هو - 00:22:46ضَ

بقدرته وما يحصله بقوته وحوله والله لم يخلق فيه شيئا من ذلك هو المطيع ظد الجبرية. الجبرية يقولون لا ليس له شيء هؤلاء يقولون هو الذي اطاع بقدرته وقوته والله لم يخلق فيه القدرة على ذلك - 00:23:14ضَ

لذلك لا يحمد اه الله على ذلك لان هذا اللي يحمد عليها العبد والعبد يستحق وجوبا ان يثاب على عمله لانه هو الذي ادرك لذلك اذا جو عند تفسير الحمد لله رب العالمين ها - 00:23:38ضَ

هل للجنس يقول للاستغراق الجنس ان للجنس يكون على بعض الاشياء دون بعض حقق فيها مطلق الجيزة لماذا؟ لان لو قالوا الاستغراق المعتزلة كل الحمد لله هم يقولون لا مو كل الحمد لله - 00:23:58ضَ

على الانسان هو الذي يحمد عليها اعوذ بالله يقول لا حمد عند هؤلاء. لا حمد له في الحقيقة. ولا نعمة له. ولا ملك. سبحان الله. اعوذ بالله والله يعلم انا لا نجازي بنسبة ذلك اليهم. بل هو حقيقة قولهم - 00:24:18ضَ

فاي حمد لمن لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يتكلم ولا يفعل ولا هو في هذا العالم ولا خارج عنه ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمنته ولا عن يسرته - 00:24:43ضَ

واي نعمة لمن لا يقوم. لان هذا كلامه مهم ذكر كلامهم يقول لا يسمع ولا يبصر ولا يرى ولا يتكلم ولا يفعل ماذا يقولون وهم على طبقات يختلفون يقول ليس في في هذا العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف - 00:24:59ضَ

ومنهم من يقول هو حال في العالم اذا كان لا يحمد عليه ويمدح عليه اذا ما يبصر ولا يرى ولا يسمع ولا ها على اي شيء يحمد ويمدح اعوذ بالله - 00:25:24ضَ

واي نعمة لمن لا يقوم. واي نعمة لمن لا يقوم به فعل البتة. صحيح. اذا ما يفعل من الذي رحم الناس وانزل لهم الغيث بث فيهم الحياة والانعام والارزاق. اذا كان الله ما يفعل - 00:25:45ضَ

هذا اصبح من عبادي مؤمن وكافر من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر مؤمن بالكوكب. وش معنى هالحديث هذا - 00:26:01ضَ

معناها ان هو هو المنزل وهو الخالق عز وجل هم يقول لا الله يقول انظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موته ينزل عليهم الغيث يسمى المطر رحمة - 00:26:21ضَ

لانه من رحمة الله بعباده واي ملك لمن لا وصف له ولا فعل انظر الى توحيد الرسل وتوحيد من خالفهم. صحيح بينهما ومن العجب انهم سموا توحيد الرسل شركا وتشبيها مع انه غاية في الكمال - 00:26:38ضَ

ايه الشركة توحيد شف مثلا ايش يقولون؟ يقولون ظاهر القرآن كفر ليش؟ لان فيه الصفات لله فلابد من نفيها ظاهر القرآن يعني جاءت جاء انزله الله وحي الله قل هو كفر - 00:27:02ضَ

لا تأخذ بما تعتقد بظاهر القرآن. كيف تقول استوى كيف تقول في السماء نصوص القرآن ينفونه خلقت بيديه كيف تقول بيدي فلابد يقول ظاهر القرآن كفر هذا هو حقيقة قوله - 00:27:31ضَ

اعوذ بالله - 00:27:51ضَ