باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنبدأ اليوم بحول الله تعالى وقوته. في الباب الثامن والاخير من ابواب علم المعاني - 00:00:00ضَ

وهو اه الايجاز والاطناب والمساواة قال الناظم رحمه الله تعالى الباب الثامن الايجاز والاطناب والمساواة وهذا الباب مهم اه وكونه جاء اخرا او اخر الابواب الثمانية لا يعني انه اقل اهمية بالعكس - 00:00:16ضَ

اه قد ذهب بعض العلماء الى ان هذا الباب هو البلاغة كما ذهب بعضهم الى ان الباب السابق وهو باب ايش الفصل والوصل قلنا ان بعض العلماء قال ان الباب السابق الذي هو الباب السابع باب الفصل وصل ادراكه هو البلاغة - 00:00:36ضَ

وحصر البلاغة فيه طيب بعض العلماء لا ذهب الى رأي اخر قال ان البلاغة هي ان يعرف الانسان الايجاز والاطلاب حصر البلاغة فيه. تمام آآ اذا هذا الباب مهم ولا يغرك انه جاء في اخر الابواب - 00:00:55ضَ

اه وهو يعني مع اهميته وعظمته الا انه سهل جدا من حيث التنظير سهل طيب وامثلة هود آآ واضحة وبينة نقول اللفظ الاول عندنا المصطلح الاول هو الايجاز. الايجاز في اللغة العربية هو التقصير. يقال اودست الكلام اذا قصرته - 00:01:17ضَ

ويستعمل لازما ومتعديا آآ اذا هذا هو الايجاز هو الايجاز ايضا يأتي بمعنى السرعة والخفة والاختصار يقال اوجزت الامر يعني اختصرته وعجلته هذا في اللغة العربية. اما في اصطلاح العلماء فهو تأدية المعنى المراد بلفظ اقل منه - 00:01:42ضَ

باختصار شديد شباب اللفظ اما المعنى اما ان يؤدى المعنى اما ان يؤدى بلفظ اقل او بلفظ مساو او بلفظ اكثر فان ادي المعنى المراد بلفظ اقل تمام؟ هذا يقال له ايش؟ ايجاز - 00:02:07ضَ

وان كان اللفظ مساويا للمعنى فهذا يقال له مساواة وان كان اللفظ وان اؤدي المعنى بلفظ اكثر هذا يقال له الاطناب هذا هو باختصار شديد لهذا الباب اذا ما هو الايجاز هو ان تؤدي المعنى الذي في نفسك - 00:02:29ضَ

بالفاظ اقل من هذا نعم اقل منه كما سيأتي والاطناب لغة هو المبالغة. يقال اطنب في الكلام اذا بالغ فيه. واصله من الطنب بضمتين وهو الخباء الذي هو يعني اه - 00:02:49ضَ

يشبه الخيمة ويجمع على اطناب واطناب الشجر عروقه واطناب الجسد عصبه نعم آآ واصطلاح وتأدية المعنى المراد بلفظ اكثر تمام اذا باللفظ الاقل هذا ايجاز. بلفظ اكثر وهذا اطناب. بلفظ مساو هذا هو المساواة. المساواة في اللغة العربية هي مساواة الشيء - 00:03:11ضَ

عرفه بنفس اللفظ يعني وهذا غير مقبول في علم المنطق لكنه لا بأس به في هذا المقام المساواة وعرف الشيء بنفس اللفظ. هذا مشكل المساواة هي مساواة الشيب الشين. هذا مثلا تقول الصلاة هي ان تصلي. هذا غير مقبول في علم المنطق - 00:03:37ضَ

ومساواة الشيء بالشيء من غير زيادة ولا نقصان هذا هو هذا يساوي هذا يعني مثله بالضبط. دون زيادة ولا نقصان يقال ساوى التمر صاعا اذا جاء على قدره يعني بالظبط دون زيادة او نقصان اما في الاصطلاح البيانيين فهو ان تؤدي المعنى المراد - 00:03:57ضَ

المعنى الذي في نفسك تؤديه بلفظ يساويه من غير زيادة ولا نقصان طيب سؤال في العنوان في الترجمة قال باب الثامن الايجاز والاطناب والمساواة. بدأ بماذا بدأ بالايجاز لماذا بدأ بالايجاز؟ قال الدسوقي قدم الايجاز في الترجمة تنبيها على انه المبتغى في الكلام - 00:04:19ضَ

هو هو اعظم هذه الانواع واهمها وهو الذي يتسابق فيه البلغاء ان توجز لف قليل لكن معاني كثيرة واردفه بالاطناب لكونه مقابلا له. لان ما الذي يقابل ايجاز الاطناب؟ لذلك ذكره بعده مباشرة. فلم يبق للمساواة الا التأخير فاخره - 00:04:43ضَ

تمام؟ وقال السبكي في عروس الافراح في شرح تلخيص المفتاح قال هذا الباب الثامن والاجازة والاطناب باب عظيم. حتى نقل صاحب سر وهو الخفاجي قال منهم من قال البلاغة هي الايجاز والاطناب كما قيل - 00:05:06ضَ

كما قيل ذلك في الفصل والوصل. ثم قال واعلم ان اخراج الكلام على مقتضى الحال يكون تارة بالايجاز والاطناب وتارة بالمساواة على خلاف في المساواة فلابد من بيان حقائقهما اما في اللغة فالى اخره ثم هذا اقول بعض العلماء اسقط المساواة - 00:05:23ضَ

ويذكرون فقط الايجاز وقد اشرنا لهذا في مئات المعاني والبيان. المسألة التي بعدها هي مسألة خلافية وهي هل الايجاز والاطناب والمساواة هذه الامور؟ هل هي نسبية هل هي نسبية؟ ام هي حقيقية - 00:05:46ضَ

فيه خلاف بينهما قال والتحقيق انها حقيقية التعبير عن المعنى المقصود لا يخلو اما ان يكون بلفظ مساو له اولى والثاني اما ان يكون ناقصا عنه او زائدا عليه. اذا الناقص اما ان يكون وافيا به او غير واف. والزائد اما ان يكون لفائدة او لغير فائدة - 00:06:04ضَ

هذه خمسة طرق في كيفية تأدية المعنى المراد. سنعيدها لا تقلقوا. سنعيدها هذي خمسة طرق في مكيفية في اه في كيفية تأدية المعنى المراد. ثلاثة منها مقبولة في البلاغة واثنان مردودان فالثلاثة هي المساواة - 00:06:25ضَ

اللفظ يساوي المعنى. الايجاز اللفظ اقل. الاظناب اللفظ اكثر. فالمساواة هي كون اللفظ بقدر المعنى المراد. طيب ما مثاله؟ هذا مثال مشهور جدا عند البيانيين آآ مثلوا له بقوله تعالى في سورة فاطر ولا يحيق المكر السيء الا باهله - 00:06:45ضَ

قالوا هذه الاية لفظها ومعناها متساويان تماما. فادي هذا المعنى بالفاظ مساوية له. ليست اقل ولا اكثر مثال اخر ان تقول ربي اغفر لي ذنوبي فالمعنى المراد في نفسك هو ما هو طلب المغفرة من الله عز وجل. طلب مغفرة ماذا؟ الذنوب. فأديت انت هذا المعنى الذي يجول في خاطرك اجلت اديته بهذه الالفاظ - 00:07:05ضَ

فقلت رب اغفر لي ذنوبي. هل هو اقل ام اكثر؟ لا مساوي. مثل الذي في نفسك بالضبط. المساواة لذلك المساواة واضح حتى بعض البيانين اسقطه لا لا يدرسه ولا يذكره - 00:07:32ضَ

وانما يهتمون بالايجاز والاطلاق اما الايجاز فهو كون اللفظ اقل من المعنى المراد وافيا به يعني انت يجول في خاطرك معنى تريد ان تعبر عن هذا المعنى مفروض تعبر عنه مثلا بثلاث كلمات باربع كلمات فتعبر انت عنه بكلمة واحدة مثلا - 00:07:47ضَ

مجرد مثال طيب ويكون ذلك وافيا بالمراد ما معنى وافي بن مراد؟ يعني انه غير مخل بمرادك. واظن ان انت ممكن تختصر لكن يكون اختصار مخل. صح؟ لذلك دائما علماء ماذا يقولون - 00:08:09ضَ

يقول وقد اختصرت هذا الكتاب اختصارا او جعلت هذا الكتاب بين بين المختصر المخل والتطوير الممل دائما يكررون هذا في المقدمات يقول الكتاب متوسط بين الاختصار المخل والتطويل الممل ماذا يخاف في الاختصار؟ نخاف من الاخلال. ماذا نخاف في الاطالة والاطناب نخاف من الملل - 00:08:25ضَ

فهو الابداع هو انك توجز في الالفاظ وتكون هذه الالفاظ وافية بالمعنى المراد غير مخلة مثال ذلك قول الله عز وجل رب اغفر لي الان ربي اغفر لي طيب هذا ايجاز - 00:08:49ضَ

بخلاف قبل قليل لما قلنا رب اغفر لي ذنوبي قلنا هذا مساواة صح؟ لكن عندما تقول ربي اغفر لي هذا ايجاز لماذا؟ اولا اولا حذفنا حرف النداء فلم نقل يا ربي واذا ما قلنا ربي - 00:09:14ضَ

وبناء عليه ينبغي ان نزيد الياء في المثال الاول ينبغي ان نفعل هذا. ان نزيد الياء في المثال الاول الذي هو في المساواة فنقول مساواة ان تقول يا رب اغفر لي ذنوبي - 00:09:30ضَ

ونجعل الايجاز بحذف حرف النداء تمام مثل يوسف وايها الصديق يعني يا يوسف هذا كفيل بكلام العرب. اذا اولا ربي اغفر لي ما هو اين حصل الايجاز؟ اولا حذفنا حرف النداء. فلم نقل يا ربي - 00:09:40ضَ

وانما حذفنا الياء ثانيا حذفنا ياء الاظافة من رب. فقلنا ايش؟ ربي بكثرة. والاصل ربي. واضح طيب وهذا لذلك ينبغي ايضا ان نثبت الياء في المثال الاول طيب النقطة الثالثة والاخيرة وهي وهي الاهم - 00:09:56ضَ

اه اننا حذفنا المفعول به لانه كانه يغفر لي ماذا لم يذكر هذا لا شك انه ايجاز. لانه لو جاء به مساويا لقال رب اغفر لي ذنوبي. فيأتي بالمفعول به لكنه حذف المفعول به. لماذا؟ ايجازا واختصارا - 00:10:20ضَ

اذا ثلاث امور حصلت في حذف حرف النداء حذف الاضافة وحذف المفعول به فاذا اصبحت الالفاظ اقل واديت المعنى ادت المعنى المراد دون اخلال ولا عيب اما الاطناب طبعا امثلة الايجاز في القرآن كثيرة جدا يعني. امثلة الايجاز في القرآن كثيرة. هذا مجرد مثال. سريع. اما الاطناب - 00:10:38ضَ

فهو كون اللفظ زائدا على اصل المعنى المراد لنكتة. اذا اولا اللفظ اكثر من المعنى هذا امر. الامر الثاني ان ان او الفصيح لا يفعل هذا الا لنكتة. فان لم تكن هناك نكتة فهذا معيب - 00:11:07ضَ

الفصاحة او البلاغة. طيب اذا ان تزيد الفاظا على اصل المعنى تمام؟ لكنك لا تفعل هذا عبثا وانما نكتة ولعلة. نحو ان تقول في نفس المثال يا ربي اني اسألك ان تغفر لي ذنوبي - 00:11:24ضَ

كلها ما علمت منها وما لم ما استغفر الله العظيم. ما علمت منها وما لم اعلم. وما اخفيتها وما اخفيته منها مثاله قال نحو الان سنأتي بنفس المثال السابق الذي ذكرناه في المساواة والايجاز تمام - 00:11:44ضَ

لكن مع بيان كيف حصل مع مع زيادات لاحظوا الان تقول مثلا يا ربي اني اسألك ان تغفر لي ذنوبي كلها ما علمت منها وما لم اعلم وما اخفيته منها وما اعلم - 00:12:20ضَ

وما قدمته منها وما اخرته. ما رأيكم في هذا؟ واضح. واضح انه اطناب. واضح جدا جليا انه اذا جئت بالفاظ كثيرة زائدة على اصل المعنى. اصل المعنى كان يمكن ان يؤدى بقولك ربي اغفر لي - 00:12:40ضَ

طيب او ربي اغفر لي ذنوبي كما فعلنا في المساواة. لكنك جئت بكل هذه الالفاظ. اولا عندك مثلا اني اسألك هذا زيادة. لماذا؟ لان يغني عنه عندما قلت يا ربي لانه واضح ان يا ربي دعاء وسؤال. طيب. ثانيا عندك عندما قلت اه كلها جئت بالتوكيد. ثم جئت - 00:12:58ضَ

تبي صفات او يعني نعم صفات هذه الذنوب فقلت ما علمت منها وما لم اعلم. يعني الذنوب التي اعلمها والتي اجهلها. والذنوب التي اخفيتها واعلنتها وانني قدمتها. كل هذا لا شك انه اطناب - 00:13:18ضَ

لكن هل هذا مقبول؟ لا اقول نعم مقبول. لماذا؟ لانه هناك نكتة ما هي النكتة؟ المبالغة في الالحاح الله عز وجل يحب العبد اللحوح في الدعاء صح ولا لا؟ والمقام هو مقام تبرع وانكسار لله عز وجل فيناسبه الاطالة - 00:13:33ضَ

يناسبه الاطناب. والمقام هو مقام الحاح واعتراف ورغبة. واضح اذا لا شك ان اللفظ هنا اكثر من المعنى والنكتة فيه ما بيناه. اذا هذا هو المساواة والايجاز والاطناب. مثاله واحد لكل - 00:13:56ضَ

ثلاثة لكن كيف تأتي به حسب ما تأتي به نحكم عليه اذا هذي الانواع الثلاثة ما حكمها؟ نقول مقبولة هذه الثلاثة مقبولة اذا اذا فعلها الانسان فانها تقبل منه. ولا تخل بفصاحته او بلاغته. اما الاثنان المردودان - 00:14:13ضَ

فهما شيئان. الاول يقال له الاخلال والثاني يقال له الحشو والتطويل واذا فهمت الثلاثة الاولى ستفهم هذين الاثنين الاخلال ما هو؟ هو ان تعبر عن المعنى الذي في نفسك بلفظ اقل صحيح لكنه غير واف بالمراد - 00:14:34ضَ

غير واف يعني مثلا مثال سريع جدا لو قلت مثلا انت زيد انت اختصرت الكلام. لكن هل وفى بمرادك؟ هل نعلم نحن ماذا تقصد بهذا الكلام؟ لا هذا كلام هذا اختصار مخل لا يقبل - 00:14:53ضَ

هذا اختصار مخين لاختصار شديد ما به زيت احنا لا نعرف هل هو قائم هل هو جالس؟ هل هو اذا ها انت اختصرت نعم الفاظك قليلة نعم لكنك اخللت بالمعنى المراد - 00:15:11ضَ

الثاني الحشو والتطويل الحشو التطويل هو ان تأتي بالفاظ كثيرة فائدة على اصل المعنى لكنها لا فائدة منها ولا حكمة منها ولا نكتة فيها هذا يقال له حشو وتطويل تمام - 00:15:25ضَ

ما الفرق بين الحشو والتطويل قال الا ان الحشو متعين. والتطويل غير متعين احيانا يتعين على الشاعر مثلا ان يزيد حشوا ان يزيد شيئا حشوا والحشو هو الشيء الذي يكون في وسط الشيء - 00:15:44ضَ

وها هو عادة يكون يعني اذا ويكون في وسطه اه طيب اذا كقول زهير بن ابي سلمى في معلقته يقول واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد - 00:16:02ضَ

عمي طيب ما هو الشاهد؟ ما هو الشاهد عندما قال واعلم علم اليوم يعني ما يحصل لي اليوم انا اعلمه والامس ايضا اعلمه لانه حصل وانتهى. ولكنني عن علم ما في غد اما علم المستقبل فانا عنه عمي اي اعمى اي - 00:16:25ضَ

لا اعرف طيب فقسم الازمنة الى ثلاثة اقسام اه والشاهد هنا قوله والامس قبله ما الفائدة من قوله قبله فهمتوا من الاشكال لان قوله قبله هذا هذا هذه الزيادة لماذا زيادة - 00:16:47ضَ

لانه معلوم ان الامس لا يكون الا قبلا لا يوجد امس الا وهو قبل. هل يوجد امس وهو بعد هل من الامس وهو الان؟ لا. الامس لا يكون الا قبل. فما الفائدة من قوله قبله؟ نقول هذه زيادة واطناب. طيب ما نوعها من الزيادة - 00:17:05ضَ

يقول هل هي حشو ام تطويل؟ نقول هذا حشو. لماذا نقول هذا حشو؟ ولا نقول تطوير؟ هذي مصطلحات مصطلح اصطلاح. نقول هذا نسميه حشوا لانه متعين. يعني يتعين على الشاعر ان يأتي به - 00:17:22ضَ

حتى تستقيم له يستقيم له البيت. لانه لو اسقطه سينكسر البيت لابد منه هو حاش هي زيادة متعينة لابد منها واضح هذا؟ بينما التطويل ليس متعينا يمكن الاستغناء عنه. كقول عدي بن زيد العبادي - 00:17:41ضَ

عبادي الله اعلم وقددت القميص لراهشيه نعم والفى قولها كذبا ومينا والفى اي وجد قولها كذبا ومينا. ما هو المين؟ المين هو الكذب ما الفائدة من قوله كذبا ومينا؟ كانه قال كذبا وكذبا - 00:18:04ضَ

فهمتم؟ اذا هذا زيادة ما نوعه من الزيادة تطويل. لان المين هو عينه الكذب طيب القميص القد هو القطع اعددت القميص اه لراهشيه او لراهشيه الله اعلم كيف ضبط البيت. والضمير فيه يعود الى اه الزباء وهي امرأة ورثت ملك من ابيها - 00:18:29ضَ

اه اللام في لراهشيه للانتهاء اي الى وصل القطع للراهشين وهما للراهشين وهما عرقان في باطن الفراع يندفق منهما الدم عند القطع الفا يعني وجد انهم الفوا اباءهم ضالين يعني وجدوا - 00:18:49ضَ

والضمير فيه يعود الى المقطوع وهو جذيمة اه طيب الشاهد هو قوله الفا قولها كذبا ومينا فالكذب والمين مترادفان ولا حاجة الى ذكر المين؟ نقول هذي زيادة ونوعها من الزيادة - 00:19:05ضَ

انه تطويل اذ لا فائدة في الجمع بينهما والتقديد التقطيع والراهشان عرقاني في باطن الذرة طيب بيت زهير المتقدم واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني اعلم وفي غد عمي مثل به النحويون على تقسيم ازمنة الفعل المضارع الى ثلاثة - 00:19:20ضَ

قالوا انه يعني ومن اوائل من اشار اليه من العرب. لانه هو اشار الى الماضي والمضارع والحال. على كلنا طيب ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. تأدية المعنى بلفظ قدره - 00:19:52ضَ

تأدية المعنى بلفظ بلفظ قدره او بلفظ قدره هي المساواة كسر بذكره وباقل منه ايجاز علم وهو الى قصر وحذف ينقسم كعن مجالس الفسوق بعدا ولا تصاحب فاسقا فترضى وعكسه بعرف - 00:20:27ضَ

وعكسه يعرف بالاطناب كالزمرعاك الله قرع الباب يعرف هو الايجاز فيقول تأدية المعنى اه عفوا يعرف بدأ بتعريف المساواة على خلاف على خلاف ماذا؟ الترجمة. في الترجمة بدأ بالايجاز وختم بالمساواة. لما جاء يعرف لا في التعريف - 00:20:47ضَ

بدأ بتعريف المساواة انه يريد ان يبني عليه فهمتم فاذا عرفت المساواة ستعرف الاجازة ستعرف الاطلاق. تأدية المعنى اي دلالة على معنى المراد بلفظ بالتنوين متعلق بتأدية اه قدره هذا بدل من لفظ اي تأدية المعنى المراد بلفظ مقادر له اي مساو له - 00:21:07ضَ

اي مساوي لذلك المعنى هي المساواة اي هو الذي يعرفه العلماء او يسميه العلماء بانه المساواة اي هي المسماة عندهم بالمساواة. لماذا قيل له مساواة؟ لان اللفظ يساوي المعنى. بكل بكل وضوح يعني. اه مثال المساواة المذكورة - 00:21:31ضَ

كقولك هذا مثال من عند الناظم الاخضري قال سر بذكره سر بذكره. سر ايها المؤمن ايها السائر الى الله عز وجل المؤمن. في رحلة يسير بها الى الله عز وجل. سر بذكر الله عز وجل - 00:21:50ضَ

ذكرها اي ذكر الله عز وجل تسير به الى المقامات العلية لانه اعظم وسيلة اليها وقال الناظم هذا مثال لايش ؟ للمساواة لانه المعنى يساوي اللفظ واللفظ يساوي بمعنى دون زيادة - 00:22:07ضَ

او نقصان بعض الشراح اعترض على هذا المثال قال هذا المثال لا يصلح للمساواة وانما هو مثال للإيجاز لماذا؟ لانه حذف المفعول تمام؟ الذي لا يعلم الا بقرينة وهو قوله سر بذكره الى الى الله عز وجل او الى المقامات العلية - 00:22:21ضَ

فقالوا لو قالها مثلا اه تسد بذكره امر من السيادة يقولون هذا افضل. يقول مثال افضل للمساواة. لان سيادة العبد ليست الا في ملازمة ذكر الله. ما نحتاج الى ايش؟ الى تقدير مفعول محذوف - 00:22:41ضَ

طيب وباقل منه ايجاز علم. اي ان عبرت عن المعنى بلفظ اقل هذا الذي يعلم ويعرف عندهم بالايجاز والخلاصة ان تأدية التأدية باللفظ الاقل هي المساواة اه هي عفوا التأدية باللفظ الاقل هي المسماة والمعلومة في الاصطلاح بالايجاز - 00:23:04ضَ

وربما سميت تلك التأدية اختصارا. بعضهم يسميها اختصار بعضهم يسميها ايجاز الايجاز هو الاكثر استعمالا. ثم قال وهو الى قصر وحذف ينقسم. وهو الايجاز ينقسم الى ايجاز قصر الى ايجاز حذف - 00:23:27ضَ

اي الايجاز المصطلح عليه عندهم منقسم انقسام الكلية الى اجزائها يعني ينقسم الى ايجاز قصر وايجاز حذف تمام؟ وانما سمي الاول ايجاز حذف لوقوع الحذف في كلامه. وسمي ثاني ايجاز قصر - 00:23:50ضَ

لعدم وقوعه في كلامه. غاية الامر فيه القصر طيب وقصر بعضهم يقول قصر بفتح القاف اه يعني في اختلاف في ضبطه بعضهم يفتح القاف ويسكن الصاج. وبعضهم يقول قصر بكسر القاف وفتح الصاد. كلاهما مذكورة في الحواشي - 00:24:08ضَ

نقول اعلم ان المحذوف في ايجاز الحذف. اما جزء جملة انت اما ان تحذف جزء جملة تمام وهذا الجزء من الجملة اما ان يكون عمدة واما ان يكون فضلة واما ان تحذف جملة واحدة. اذا اما ان تحذف جزء جملة واما ان تحذف جملة - 00:24:36ضَ

نقول ايجاز الحذف اما جزء جملة اي اما ان تحذف جزء جملة سواء كان عمدة او فضلة مثال العمدة ان تقول زيد قائم ام عمر زيد قائم ام عمرو؟ فيقال زيد. طيب هذا ما اعرابه زيد؟ مبتدأ. اين الخبر؟ محذوف. ما تقديره؟ زيد قائم - 00:25:04ضَ

صح؟ ماذا فعلت انت؟ حببت جزء جملة. ما هو الجزء المحذوف؟ المسند وهو الخبر واضح شباب طيب هل هو عمدة ام فضلة عمدة لان الاصل في المرفوعات انها عمد. والاصل في المنصوبات انها فاولات. هذا مثال للعمدة. مثال الفضلة نحو ان تقول في في قوله تعالى واسأل - 00:25:26ضَ

واسأل القرية اي واسأل اهل القرية. ما اعراب اهله مفعول به. والاصل في المنصوبات انها فضلات. فحذف المفعول به وهو فقط اذا المحذوف الذي هو جزء جملة اما ان يكون عمدة واما ان يكون فضلة - 00:25:48ضَ

طيب واما ان تحذف جملة برأسها جملة كاملة يعني مثلا تحذف فعل وفاعل. طيب مثاله ان يضرب بعصاك البحر فمنفلق الله عز وجل قال له اضرب بعصاك البحر ثم ماذا حصل؟ فانفلق - 00:26:08ضَ

طيب الفلق نتيجة لايش؟ للظرب. اذا هناك حذف هناك ايجاز لكنه حذف لانه معلوم وتقدير الكلام ان يضرب بعصاك البحر. طيب فضرب موسى بعصاه البحر ماذا حصل؟ فانفلق واضح؟ اذا انحذف ايش؟ فضرب. ضرب فعل وفاعله تقديره هو. اذا انحذف جملة كاملة - 00:26:29ضَ

واضح؟ اذا في اول حذفنا جزء جملة. وهذا الجزء قد يكون عمدة قد يكون فضله. الان حذفنا جملة بفعل وفاعل واضح مثال مثل عليه الناظم بقوله عن مجالس الفسوق بعدا - 00:26:56ضَ

عن مجالس الفسوق بعد اي ابعد بعدا عن مجالس اهل الفسوق فابعد هذا فعل افعله ضمير تقديره انت فحدث الفعل مع فاعليه. اذا حذف جملة كاملة مثال اخر ولا تصاحب فاسقا فتردى - 00:27:14ضَ

فتردأ الردى هو الهلاك. فتردى يعني فتهلك. هذا هذا المثال تكملة بعيد او او هذه الجملة فتردأ اه تكملة بيت وفي البيت النهي عن مجالسة الفساق ومصاحبتهم لان من تخلق حالة لا يخلو حاضره منها والخلطة كما تورث الخير تورث الشر - 00:27:35ضَ

طيب ولا تصاحب فاسقا فتردى هذا الشطر كله تكملة بيت. الشطر كله تكملة بيت ليس فيه شاهد. طيب او جملة متعددة يعني احيانا نحذف جمل. اذا في الاول حذفنا جزء جملة. في الثاني حذفنا جملة واحدة. في الثالث نحن - 00:27:56ضَ

عدة جمل مثاله اه كما قوله تعالى حكاية في قصة يوسف فارسلون وارسلون ثم الان انتقل الى مشهد اخر تماما قال يوسف وايها الصديق اذا هذا الرجل كان في في القصر يتناقش معهم في الاية الاولى. في الاية الثانية فجأة انتقل فاذا به امام يوسف في السجن. طيب اين اين - 00:28:23ضَ

يعني هناك اه فاصل زمني واحداث حصلت بين الطرفين بين المشهدين اين هو؟ كله جمل محذوفة. تقدير الكلام فارسلوني الى يوسف لاستعبره الرؤيا يعني فارسلوه فذهب اليه. فلما وصله قال له يوسف ايها الصديق افتنا - 00:28:49ضَ

فهمتم؟ كل هذا المشهد الذي في الوسط من خروجه من مجلس النقاش الى وصوله الى سجن يوسف هذا كله عبارة عن جمل كثيرة حذفت لماذا؟ لانها معلومة وحذف ما يعلام جائز كما تقول زيد بعد من؟ عندكما. وفي جوابي كيف زيد قلدني؟ فزيد استغني عنه اذ عرف - 00:29:14ضَ

اذا وحذفت تلك الجمل لظهور تلك الجمل لظهور المراد. انتهى قال وقول الشارح بقية البيت تكملة جعله اليعقوبي مثالا لايجاز القصر الذي هو ولاة صاحب فاسقا فترضى وهو ظاهر فانه لا حث فيه مع كونه اقل من المعنى - 00:29:34ضَ

يكون الناظم مثلا لقسمي الايجاز في البيت المذكور مثال لايجاز الحذف الشطر الاول وهو فعن مجالس الفسوق بعدا. ولايجاز القصر بالشطر الثاني وهو قوله ولا تصاحب فاسقا فترضى. اذا الشراح مختلفون في قوله ولا تصاحب - 00:30:12ضَ

فاسقا فترداه هل هو حشو؟ تكملة بيت؟ ام هو مثال لمسألة مقصودة؟ فيه رأيان اه ورب البيت ادرى بما فيه يعني وقولنا مع كونه اقل من معنى يعني ولا تصاحب فاسقا فترضى نقول هذا اقل في المعنى. ولو ادى المعنى بالمساواة لقيل مثلا اترك مصاحبة الفساق - 00:30:29ضَ

فان مصاحبتهم توجب الهلاك لصاحبه. هذا كله مساواة لكنه لم يفعل هذا وانما اختصر في الكلام ففيه ايجاز. قال له ولا تصاحب فاسقا فترضى حينئذ فدعوى الشارح انه تكملة ودعوة بعض ودعوة بعض الشراح انه مثال لما حذف منه مفرد. والاصل لا تصاحب رجلا فاسقا لا وجه لها ايضا - 00:30:56ضَ

لها ايضا اذا عدم ذكر رجلا لا يعد حثا من التركيب في الاستعمال ولا في عرف النحاب الى اخر كلامه وعليك بالانصاف. فقول الناظم كعن مجالس الفسوق بعدا. مثال لايجاز الحذف. ولا تصاح فاسقا فتردى مثال لايجاز القصر. طبعا ايجاز القصر الى الان لم - 00:31:16ضَ

تناولوا سنتناوله بعد قليل بل سنتناوله الان فنقول ومثال ايجاز القصر نحو قوله تعالى ولكم في القصاص حياة هذه الآية وقف عندها البيانيون كثيرا ووقف عندها المفسرون وقارنوا بينها وبين جملة عربية جاهلية قديمة - 00:31:38ضَ

كانت العرب تقول القتل وانفى للقتل. المعنى واحد المعنى العام اصل المعنى واحد ولكم في القصاص حياة ما معناه معناه انه اذا قتل قاتل احدا واقمنا عليه القصاص وقتلناه هذا ادعى واحرى بان يجعل الناس ترتدع - 00:31:57ضَ

عن القتل فتحصل لهم حياة يعني يحيون لان القاتل اذا عرف انه سيقتل فانه لن يقتل والنتيجة ان الناس يعيشون وسيحيون واضح؟ هذا معناه ولكم في قصص الحياة. العرب عبرت عن هذا المعنى بلفظ اخر. فقالت القتل انفى للقتل - 00:32:17ضَ

يعني اذا قتلنا احدا بسبب قتله فهذا احرى وادعى من ان ترتدع الناس عن القتل والنتيجة انهم سيحيون المعنى واحد لكن كلام الله عز وجل ابلغ وافصح واعلى وافخم واعظم - 00:32:37ضَ

لانه اوجز فيه ايجاز وايضا اعذب حتى انهم يعني بعض بعض العلماء ذكر عشر وجوه تقريبا لمفاضلة بينهما ذكر ان الاية تفضل الكلمة العربية باكثر من عشر وجوه اذا نقول ولكم في القصاص حياة لان الناس اذا علموا ان من قتل قتل - 00:32:52ضَ

كان ذلك ادعى الى عدم قتل بعضهم بعضا فيكون ذلك حياة لهم تمام؟ وليس في ذلك حذف ولا ما فيه ايش نعرف كيف اذا عكسه اي عكس الايجاز يعني غير المساواة لتقدمها وجملة يعرف بالاطناب خبر ان يسمى بالاطناب. طيب - 00:33:15ضَ

اه طيب نقول الان ما الفرق بين ايجاز قبل ان ننتقل الى شباب؟ ما الفرق بين ايجاز القصر وايجاز الحذف واضح جدا من اسمه ايجاز الحذف يكون هناك كلام ثم حذف - 00:33:42ضَ

مثل ما رأيتم في قصة يوسف مثل ما رأيتم في قصة موسى وغير ذلك اذا كان يوجد كلام لكنه حذف واضح بينما في ايجاز القصر جيء به ابتداء هكذا لم يحدث منه شيء. وانما هو هي الجملة من اولها واللفظ من اولها وظعت هكذا. ولم يدخلها حذف - 00:34:01ضَ

اذا ولكم في قصاص حياة ليس هناك لم يحذف شيء لم يختصر شيء ليس كان هناك كلام فحذف لا وانما هو اللفظ هكذا في ذاته موجز ومعانيه كثيرة جدا واضح اذا ما الفرق بين اجازة القصر وايجاز الحذف؟ باختصار شديد الفرق بينما هو في الحذف - 00:34:24ضَ

فان كان هناك حذف فهو ايجاد حذف وان لم يكن هناك حذف فهو ايجاز قصري هذا هو ثم ننتقل الى فنقول عكسه. عكس الايجاز ما هو الاطلاق يعرف بالاطناب اي يسمى عند البيانيين بالاطناب كقولك او كقولهم الزم رعاك الله قرع الباب - 00:34:46ضَ

هذا اطالة لانه كان يمكن ان يقول الزم وقارع الباب فلماذا جاء بجملة رعاك الله وهي جملة زائدة بلا شك على اصل المعنى وهي جملة دعائية يعني حفظك الله من كل شر وهي معترظة لا محل لها من الاعراب - 00:35:07ضَ

نقول هذا يقال له اطلاق. طيب ثم ننظر اذا كان له نكتة فهو مقبول ان لم يكن له نكتة فهو حشو وتطويل الزم قرع الباب اي الزم باب طاعة الله عز وجل. مجاهدة نفسك لمرضاته - 00:35:23ضَ

وفيه الاطناب بذكر الجملة الدعائية شبه حال السالك في طلب الوصول الى معرفة ربه بحال واقف بباب حسي يطلب ان يفتح ليدخل منه الى المرغوب. طيب هنا فائدة يقول مرة اخرى يعني - 00:35:40ضَ

قال الناظم في شرحه على منظومته اعلم ان الايجاز قسمان ايجاز قصر او ايجاز قصر يجوز هو ايجاز حذف فايجاز القصر نحو اه ضربت فلفظه اقل من معنى لان معناه انك اوقعت الظرب على زيد وانك لم تظرب غيره - 00:36:05ضَ

والعبارة انما تساوي ايقاعك الضرب على زيد فقط وليس فيها حذف ومنه قوله تعالى ولكم في القصاص حياة. لان الناس اذا علموا ان من قتل قتل كان ذلك ادعى الى ان لا يقتل بعضهم بعضا - 00:36:21ضَ

سيكون ذلك حياة لهم وليس فيها حذف ليس فيها حذف طيب اما انجاز الحذف وفيه حذف واسأل القارية قلنا ماذا حذف؟ حذف المفعول. وسل اهل القرية وهذا المحذوف اما ان يكون جملة واحدة اما ان يكون جزء جملة واما ان يكون عدة جمل - 00:36:36ضَ

طيب جزء الجملة اما مضاف كالمثال المذكور مثل اهل القرية اهل مضاف والقرية مضاف اليه فحذفنا المضاف واكتفينا بالمضاف اليه واحيانا نحذف الموصول فقط. اه عفوا احيانا نحذف الموصوف فقط. نحو ومنهم دون ذلك. اي ومنهم فريق - 00:36:57ضَ

دون ذلك. فدون ذلك هذا نعت. اين المنعوت الموصوف محذوف ما تقديره فريق يعني ومنهم فريق دون ذلك. فريق هذا موصوف دون ذلك هذا صفة يعني من قوله تعالى وقطعناه في الارض امما. منهم الصالحون - 00:37:17ضَ

ومنهم دون ذلك اي منهم فريق دون ذلك واحيانا نحذف الصفة ونترك ماذا؟ الموصوف. كما درسناه بالتفصيل في باب النعش في النحو لقوله تعالى يأخذ كل سفينة سفينة موصوف طب اين صفة السفينة - 00:37:38ضَ

محذوف ما تقديره؟ يأخذ كل سفينة صحيحة او سليمة او غير معيبة اذا صحيحة او سليمة هذا نعت وسفينة منعوت فحذف النعت وترك المنعوت هذا كله يدخل في ايجاز جزء جملة - 00:37:58ضَ

واحيانا نحذف الجواب اذا كان هناك اداة تحتاج الى جواب فاننا نحدث هذا الجواب مثل لو تعرفون لو في النحو لها جواب. طيب لو جاء زيد اه لاكرمتك طيب فلأكرمتك هذا جواب لو - 00:38:20ضَ

مثال في القرآن فاحيانا الجواب هذا نحذفه. مثاله في القرآن ولو ترى اذ وقفوا على النار طيب لو لو ماذا سيحصل لو وقفوا على النار اولا انه معلوم وايضا حتى يتخيل الذهن ويذهب الذهن كل مذهب وهذا اشد في الترهيب - 00:38:42ضَ

اذا كانه يقول ولو ترى اذ وقفوا على النار اين جواب لو محذوف؟ تقديره لرأيت امرا عظيما لرأيت امرا مخيفا لرأيت امرا هائلا الى غير ذلك. مثال اخر ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم - 00:39:06ضَ

ماذا سيحصل لم يذكرهم ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم طيب اذا رأيت ذلك ماذا سارى لم يذكر هدفه لاجل ان يخاف الانسان ويفكر في كل شيء وكل جملة يقدر لها الجواب بما يناسبها - 00:39:21ضَ

هذا كله حذف جزء جملة اذا هذا الجزء يا شباب قد يكون مضافا قد يكون موصوفا وقد يكون صفة وقد يكون جوابا طيب واحيانا نحذف جملة فقط مثل ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق. فحذفنا جملة واحدة - 00:39:41ضَ

واحيانا نحذف عدة جمل كما حصل في قصة يوسف. ثم هذا المحذوف لابد له من دليل ما الدليل الذي يدلنا كيف عرفنا نحن ان هناك محذوفا شبابي كيف عرفنا ان الجملة فيها حذف؟ وان المحذوف تقديره كذا وكذا؟ نقول هناك ادلة تدل على هذا المحذوف - 00:40:01ضَ

فمن الادلة ان يكون المقام يدل عليه. مثلا ان يكون مقام مقام شروع شروع يعني ابتداء في الشيء فمثلا انت الان عندما تشرع في شيء تقول بسم الله انت شرعت الان في ماذا؟ مثلا انا عندي كتاب اريد ان اشرع في القراءة فاخذ الكتاب واقول بسم الله - 00:40:19ضَ

المقام يدل على آآ الذي المقام هو مقام الشروع ويدل على انك عندما قلت بسم الله هذا الجار مجرور عامله محذوف ما تقديره نقدره بما يناسب المقام. ما هو المقام؟ مقام قراءة. اذا كانك قلت - 00:40:39ضَ

لما اخذت الكتاب وقلت بسم الله كانك قلت اقرأ بسم الله اتلوا بسم الله واضح؟ وهكذا اذا شرعت في الاكل او في الشرب او في القيام او في التأليف تقول بسم الله - 00:41:00ضَ

يعني بسم الله اقرأ بسم الله اكل بسم الله اشرب بسم الله اقوم بسم الله يؤلف اذا هنا المقام ايش الشروع؟ هذا المقام هو الذي دلنا على المقصود وايضا من الادلة الاقتران - 00:41:14ضَ

الاقتران كقولك للمسافر بالسلامة هذا جا مجرور اين عامله محذوف تقديره اي قدمت بالسلامة. او سافرت بالسلامة الدلالة هنا دلالات اقتران تمرين كم جملة المحذوف في ايجاز الحذف؟ نقول المحذوف فيه قسمان اما جملة او جزر جملة والجملة اما متعددة لقصة يوسف او جملة واحدة فقط كقصة - 00:41:28ضَ

بوسة آآ طيب واما جزء الجملة فذكرناه هذا ثم قد يكون عمدة قد يكون فضله واذا سئلت كم كم اقسام طرق التعبير عن المعنى المقصود؟ نقول طرقها خمس مقبولة واثنان - 00:42:10ضَ

لانك عندما تعبر عن المعنى الذي في نفسك اما ان يكون بلفظ مساو له او ان يكون غير مساو له فان كان غير مساوي له لا يخلو اما ان يكون ناقصا عنه او زائدا - 00:42:29ضَ

والناقص اما ان يكون وافيا به او غير وافي والزائد اما ان يكون لفائدة او لغير فائدة. فهذه خمس طرق في كيفية تهدئة المعنى. ثلاثة منها مقبولة في البلاغة واثنان مردودان. فالمقبولة الايجاز والاطلاق والمساواة - 00:42:46ضَ

والمردودان اثنان وهما الاخلال وهو ان تعبر عن المعنى بلفظ اقل لكن غير واف بالمقصود والثاني ان تعبر بالفاظ اكثر من اصل المعنى لكن يكون بغير نكتة بحكمة بغير علة - 00:43:00ضَ

وهذا يقال له حشو وتطويل. فان كانت متعينة قيل له حشو وان كانت غير متعينة قيل لها تطويل ثم بعد ذلك بدأ الناظم يفصل مسائل متعلقة بالاطناب يعني كأنه كما كما انه فصل الايجاز فقسمه الى قسمين. الان ايضا سيتكلم عن الاطناب - 00:43:14ضَ

يقول انه يجيء بالايضاح بعد اللبس لشوق نوء تمكن في النفس الى اخره سيبين اغراظ وهذا لعلنا اه نتركه ان شاء الله الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:52ضَ