باحث

فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة الترتيل. منزلة الترتيل. وهي منزلة من ارفع المنازل لمن فاقوها حقيقة الترتيب. وذلك انه قد شاع فهم للترتيل على انه تجويد الصوت بالقرآن. لكنه - 00:00:00ضَ

في حقيقة الشرعية كما ورد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعمق من ذلك بكثير. فليس الترتيل مجرد تجويد الصوت بالقرآن. وانما ذلك بعض الترتيل او بالاحرى بعض معنى الترتيب. وانما الترتيل منزلي - 00:00:20ضَ

من منازل الايمان. اي درجة ومقام لا يصلها العبد الا بعد مجاهدة وارتقاء. يعني باش يوصل الانسان لمنزلة الترتيب ويكون من المرتلين لا يكفي ان يحفظ سورة او صورتين من القرآن او كل القرآن فيكون حسن الصوت حسن التجويد - 00:00:40ضَ

لا يكفي لابد من العمل يعني باش يكون مرتل حقيقة كما ورد اللفظ بقصده العميق في القرآن والسنة لابد من ان يصل الى هذه المنزلة بعد داك الدين واجي الدين ومجاهدة وزمن من السير يعني لي فهم معنى الترتيب - 00:01:00ضَ

في الكتاب والسنة غيبان لو بأنه مستحيل شرعا وعقلا ان واحد الإنسان جلس وبدا يرتل لا هذا لا يكون لا يكون وصار مرتلا يعني خص لابد من السير لابد من حركة وجدانية وبدنية من العمل لله بقصد التعبد عسى ان - 00:01:20ضَ

العبد بعد ذلك منزلة الترتيب. والحديث النبوي الشريف الصريح في هذا واضح جدا الذي رواه الترمذي وغيره من اصحاب السنن عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله عن قارئ القرآن يقال لقارئ القرآن يوم القيامة - 00:01:40ضَ

اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث مشهور بصحته وقد قال فيه الامام الترمذي حديث حسن صحيح - 00:02:00ضَ

ورواه غيره ايضا من اصحاب السنن والمسانيد اقرأ وارتقي فان منزلتك. فاذا هو منزلة ايمانية ومقام من مقامات الجنة هذا لا يتصور شرعا وعقلا بان ينال بمجرد تجويد الصوت بالقرآن ان لم يصحبه شيء اخر - 00:02:20ضَ

وهذا الذي يصحبه اكثر بكثير من تجويد الصوت بالقرآن لابد اذا من شيء اسمه العمل. والا كانت قراءة القرآن على صاحبها. وبال بدل ان ترتقي به منازل تزل به والعياذ بالله دركات. لا درجات - 00:02:42ضَ

فمن هنا اذا وجب ان يفهم الترتيل ورتل كما كنت ترتل في الدنيا على انه صعود الى منزلة مقام صعود فهو في الاخرة يرتل بلسانه كما كان يرتل بلسانه نعم في الدنيا لكن - 00:03:01ضَ

ترتيله في الدنيا باللسان وجب ان يصحبه عمل بالجنان. وبالجوارح ايضا. والا ما كان من المرتلين. ما يمكنش يطلع هو مجرد يعني صاحب صوت او صاحب يعني تنغيم لا اقل ولا اكثر. وتغني هذا لا يكون. اصول الشريعة ترفض هذا. واليك - 00:03:21ضَ

لله جل وعلا البيان لقول الله في سورة الفرقان من الكتاب العزيز وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا اية قاطعة لكل جدل. في ان الترتيل معنى اعمق من تجويد الصوت بالقرآن. لان الضمير ها هنا يعود على الذات الالهي - 00:03:44ضَ

ورتلناه من يتكلم الله رب العالمين. فإذا الله جل وعلا رتل القرآن ترتيلا. وهاد المفعول المطلق فيه المعنى ديال القوة والتوكيد واتقان الترتيب على اعلى ما يكون الترتيل. فلا يتصور اذا تجويد الصوتي بالقرآن - 00:04:15ضَ

او تجويد القرآن بالصوت في هذا السياق. اذا هذا معنى اعمق ورتلناه ترتيلا. ولذلك كثير من مفسرين يميل الى ان قوله تعالى ورتلناه ترتيلا يتعلق بما جعله الله جل وعلا في هذا القرآن من نظام جميل - 00:04:35ضَ

رفيع وسبك لعباراته ورتل وسأبين هذا بحول الله. ورتل لمقاصده ومعانيه سبحانه جل وعلا تكلم فكان على اكمل ما يكون الكلام سبحانه وتعالى كما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه تنزيها وتسبيحا - 00:04:55ضَ

الكفار قالوا لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يوالي يكون هاد القرآن نزل عليه فخطرة وحدة لاش؟ بالطريف بالطريف بالطريف هذا نقصدو وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة والله عز وجل نزله في ثلاث وعشرين سنة - 00:05:16ضَ

اطالب منا اليوم يحفظه في سنتين وربما اقل. الى غير الحفظ ديالو والتجويد باللسان. الاطفال يحفظوه في عامين وقد يكون اقل في بعض والبليد الثقيل في حفظه قد يبلغ به الخمس سنوات. والله عز وجل اعطاه لسيدنا محمد في ثلاثة وعشرين سنة - 00:05:36ضَ

رسول الله حاشاه بليدا حاشاه بابي وامه عليه الصلاة والسلام ولكن الترتيل حاجة اخرى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث مكث يعني باش يبدا يتقرا القرآن في الأرض ويتنزل ينزل - 00:05:56ضَ

بالطرف منين عجلي ان تصنع كل اية واقعا وعمرانا عاليا من الايمان والانسان ولا ينزل من السماء شيء حتى يتم البناء المستفاد من تلك الآيات ونزلناه تنزيلا لتقرأه على الناس على مكث اي بمرحلة زمنية على مرحلة زمنية على زمان على وقت على عمر ونزل - 00:06:16ضَ

تنزيل علماء القرآن يفرقوا بين الإنزال والتنزيل. يقولوا الإنزال هو انه القرآن نزل خطرة واحدة. وذلك يعني جملة واحدة وذلك نزوله من السماء السابعة من عند الله جل وعلا الى السماء الدنيا لما نزل النزلة الاولى من عند الله حتى للسماء الدنيا - 00:06:42ضَ

وهو قوله تعالى انا انزلناه ماشي نزلناه انا انزلناه في ليلة القدر فين نزل نزل عند الله الى السماء الدنيا كامل غير منقوص من الفاتحة الى الناس هادي انزلناهم اما ونزلناه تنزيلا - 00:07:02ضَ

زيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى بما انه جاب التضعيف هنا الشدة ودار الفعل اللي فيه التضعيف دل على انه نزلناه تنزيلا ماشي هي انزلناه كاين الزايد هاد الزايد هو انه نازل او انزله الله جل وعلا على مكس مفرق - 00:07:22ضَ

فرق فرقناه بالطرف بالطرف التنزيل ولذلك سمي التنزيل لأنه تنزل على وقائع وبنى به الله جل وعلا الحياة في الأرض بنى به حياة في الأرض ونزلناه تنزيلا لتقرأه على الناس على مكف ونزلناه تنزيلا اي - 00:07:42ضَ

ارجع وعلم على السابق على لا يكون التنزيل الا على مكسي ولذلك لما نزل الله تعالى الآيات الأوائل من سورة العلق اقرأ اقرأ بسم ربك الذي خلق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نقطة - 00:08:02ضَ

من الخدمة ما زاده شيئا بعد ذلك هاد الآيات الأوائل نزلوا وتقطع النزول فديك اللحظة الى فترة من الزمن ثم جاءت ايات اخر من سور اخرى بعد ليتم انزال سورة العلق على وزان من الاحداث تأتي بعد تقريبا - 00:08:22ضَ

عام من الزمن منزل قول الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى حتى انتشر الاسلام شوية وبدا النبي صلى الله عليه وسلم تصلي الى الكعبة وجاء ابو جهل وغيره من الكفار يضايق رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته الى الكعبة وقراءته - 00:08:42ضَ

للقرآن بمعنى اذن كانت فترات بين الأطراف ديال السورة بعضها عن بعض باش يعني لما كيعطيك الله عز وجل خمسة الآيات ستة د الآيات او سبعة على قدر الحاجة التي يعلمها الله جل وعلا ما يعطيك طرف الباقي حتى تمشي تخدم تترد له الخبار ديال الآيات الأوائل جيب لي خبارها - 00:09:02ضَ

فيناهي؟ ما محلها من قلبك؟ ما محلها من عملك؟ ما محلها من جوارحك؟ ما محلها من تصرفك وتأثيرك؟ الى كاين شي فايدة يزيدك ما كان فايدة بلاش. يعني هذا المعنى - 00:09:22ضَ

هذا يدخل في صميم الترتيب. هذا جزء ركن من اركان الترتيب. انك لما تبدا تقرا القرآن وتبغي ترتل حقيقة انك تقرأ منه ثم تجعل من قراءتك للقرآن مشروعا للعمل في الأرض. القرآن تلاوة - 00:09:34ضَ

واللي ماتعطيش الخدمة التلاوة اللي ماتعطيش الخدمة لمولاها والمستمع ليست بترتيل اطلاقا لأن لما تكلمنا من قبل عن منازل الإمام درجات تنال بالكد والجهد بتوفيق الله. اللي ما خدمش عليها ما يوصلش لها. والجنة درجات. وانها لمنازل. من خاف - 00:09:54ضَ

ادلج في الحديث الصحيح من خاف ادلج والادلاج السفر بليل ويقصد به عليه الصلاة والسلام هذا حديث يقصد به عليه الصلاة والسلام عمل العبادة بالليل من قيام وذكر الى غير ذلك. من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل. اللي خدم بالليل يوصل للمنزل المقام - 00:10:14ضَ

ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة لا حرمنا الله واياكم. والمسلمين اجمعين لذلك يعني مع الأسف لما تشوف كثير من الشباب يتعاطون لترتيل القرآن وتجويده لكن على فراغ من الإيمان والعمل اشعروا بأن - 00:10:34ضَ

الاتجاه بالقرآن قد انحرف خارج الصراط خارج الاتجاه الصحيح الذي هو قصد الله جل وعلا من تنزيل القرآن لما يصير مجرد اصوات يتبارى حولها الناس ويتبارى عليها الشباب شيء حسن لكن يجب ان يكون على عمقه وعلى وزان القصد - 00:10:55ضَ

الذي انزل الله جل وعلا عليه القرآن الكريم والا فلا ترتيل والقرآن حجة لك وعليك نسأل الله العافية فإذا ورتلناه ترتيلا ربي تكلم بأنه هو جل وعلا رتل القرآن ترتيلا - 00:11:17ضَ

اي بناه على نظم من الايمان ونظم من العمل منظم لانه الرتل وقلت سآتي على هذا الريتل والشيء المنظم شي حاجة منظمة مقادة كتقول ري تل او ارتال من الجيش يعني صفوف منظمة لها - 00:11:31ضَ

قيادة لها جنيحة عندها واحد التركيبة معينة. ارتال ريثل وسميت في العربية الرتيلاء. العنكبوت هو الإسم ديالها العنكبوت ومن صفاتها التي صارت تطلق عليها اطلاقا لقبيا حتى اشتهرت في العامية بهذا اللفظ - 00:11:51ضَ

وهو عربي فصيح رتيلا كلمة عربية قديمة الرتيلاء علاش؟ لأنها كتنسج العش ديالها بواحد الشكل منظم الى بغيت توحل اعجاز الهي عجيب منظمة الشغل ديال الروتيلة منظم الشبكة ديالها منظمة محكمة مدققة تنسج وهي حشرة ضعيفة - 00:12:11ضَ

اه ما كتغلطش في النسيج ديالها. ما تزكلشاي النفدة ديالها. شي وناجي. ولذلك سميت رتيلاء لأنها ترتل ترتل لأنها ترتل عشها نحن الذين لا نرتل اعمالنا مع الأسف ولو رتل المسلمون حياتهم لكان امرهم وشأنهم شأنا اخر نعيش في فوضى تناقضات الترتيل ما ضده التناقض هذا ضد - 00:12:32ضَ

ولذلك افعالنا تناقض اقوالنا لا ترتيب هذا التناقض هذه الفوضى اذا كان قارئ القرآن يزعم انه يرتله تخالف عمله قوله وقوله عمله هذا متناقض شخصية منفصمة لا ترتيل له الترتيل ان يكون عند - 00:12:57ضَ

الشخصي انسجام بين قوله وعمله وقبل ذلك وبعد ذلك قصده نيتو تكون مزيانة فإذا كان يقصد بتلاوة القرآن حظا من حظوظ الدنيا فلا ترتيل لأن القرآن عبادة وهو يقصد مقصدا من مقاصد العادة والعادة - 00:13:17ضَ

شيء مخالف للعبادة فإذن عندو تناقض وجداني بين القول والعمل لا ترتيل الترتيل الإنسجام فملي نخلط على راسي ونلقاه راسي مخربق ما مقادش انا ما مقادش. يجب ان ارتل. والذي يرتلني وارتله القرآن الكريم. ارتله اي - 00:13:35ضَ

على ميزان القصد السليم. قصدا اولا قصدا ولفظا وسلوكا. والقرآن بعد ذلك يرتلني. لان الله قبل ذلك وبعده ارتله ورتلناه ترتيلا. فالشيء المرتل لما كتخضع لو هو يرتلك اي ينظم - 00:13:55ضَ

كيبنيك ويركبك يعني نسيج مقاد ميبقاش عندك التناقض فشخصيتك. اذا خضعت لمن سجته خضع للمنسجة ديال القرآن وتشوف اش غيوقع لك تصبح شخصا اخر وقد رتل القرآن جيل اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وصاروا جيلا كأجمل ما تكون الاجيال - 00:14:15ضَ

منظم منسق في قصده قصدوهم واحد عبادة واحد والجهاد في سبيله دعوة وعملا وسلوكا الى ان رضي الله عنهم ورضوا عنه. سجام بين العبد وربه رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذا ترتيل. فاذا قرأ القرآن - 00:14:35ضَ

احدهم حق ان تتنزل عليه الملائكة كما وقع لاسيد بن حضير رضي الله عنه وارضاه الصحابي الانصاري يقرا سورة بليل فتنزلت في الحديث الصحيح في مسلم وفي غيره فتنزلت الملائكة كالسروج جمعوا سراج يعني كتقولو اودي انا كنقرا الملك - 00:14:55ضَ

كما كنشوف والو النظام ديالك مخربق القرآن كيطيح في الخاوي ما كيطيحش على اما ذلك الصحابي كان مرتلا واذ كان مرتلا يرتل هو مانضمش ويقرا القرآن مايمكنش مايقرا القرآن مرتلا الا الا الذي كان هو في شخصه مرتلا فيجب ان نرتل انفسنا - 00:15:15ضَ

تطيعا ترتيل القرآن هداك الحديث العجيب حقيقة مثير للتدبر والتأمل كيف انه كان يقرا القرآن وهو يعني ليس بنبي وتنزل الملائكة تستمع الذكر فإن فرسه جعلت تجول يعني كان رابط العودة ديالو بقات كتنثر منو تديرها باغية تفر - 00:15:35ضَ

فزعت من الأنوار التي تنزلت هو كان ولدو الصغير ناعس تما وخاف تمشي تدهسو وتهرسو فسكت فسكنت غي هو سكت وديك العودة هي ثم جعل يرتل فجعلت تجول مرة اخرى ففهم بأنه كاين علاقة بين الترتيل د القرآن ديالو وهاديك العودة للحالة النفسية ديالها فإذا به يرفع - 00:15:55ضَ

بصره الى السماء فرأى كالسروج الأنوار منزلة بحال بحال الترية ديال الضو منزلة فجعل ينظر الى ذلك وقد سكت هو مبقاش يقرا القرآن لأنه تعجب فداكشي وهي هي جاية للقرآن مني هو سكت بدات كطلع كطلع حتى غابت فلما كان الصباح اخبر رسول - 00:16:15ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فكلما قال له كلمة من ذلك الرسول يقول له اقرأ اسيد زعما كيقصد لو علاش تقطع؟ علاش تقطع القرآن الدابة قرعة تنزلت الأنوار قرا علاش تقطع كل مرة هذا كيحكي؟ فوقع يا رسول الله كذا كذا وجعل الفرس تجول النبي صلى الله عليه وسلم كيقولو اقرأوا سيد - 00:16:35ضَ

خفت يا رسول الله كذا وكذا كيقولو اقرأ شي حتى كمل قالو لو بقيت تقرأ لبقيت يعني هاديك الملائكة حتى يراها المسلمون في الصباح او في الغداء او كما قال عليه الصلاة والسلام تبقى هاكداك الليل كامل تا للصباح تيشوفوها الناس. هؤلاء كانوا مرتلين حقيقة هذا الترتيب - 00:16:55ضَ

مكاينش تناقض في الذات ديالنا. ظاهرنا يكسر باطننا وباطننا يكذب ظاهرنا. هذا ماشي ترتيب. فإذا حينما ندخل في نظام القرآن راه نظام غتبقى تخسر الشغل في القرآن بحال شي واحد يعني عايش في واحد البيئة مفيهاش - 00:17:15ضَ

النظام نهائيا فوضى يعني بعض المومنين مبليين يعني بالفوضى عقلو ما منظمش كتلقى مثلا يعني فالمنزل ديالو فبيت النعاس تلقى مثلا يعني من غير ضيق ماشي زعما لأنه الضيق عندو ولكن كثيرة هاد الظاهرة موجودة هو مخو مامنظمش بيت النعاس يعني تلقى مثلا يعني بوطة غاز تلقى الصباط ديالو تلقى يعني اي - 00:17:35ضَ

يمكن لك تلقاه تما او يعني في الكوزينة تقدر تلقى شي حاجة لي ما عندهاش علاقة بالمطبخ نهائيا. هذا المخ ديالو غير مرتع. فإذا كنت انا غير على المستوى الديني عندي تناقضات في اعمالي واقوالي ومقاصدي راك غادي تدخل القرآن وتبدا الدرس فيه ماشي تدرس بالمعنى الشرعي - 00:17:55ضَ

تبقى تخسر حقيقة لأن القرآن منظم ما يدخل له الا اللي منظم. شكون اللي منظم؟ كنقصد منظم دينيا تعبديا ما عندوش تناقض. سوا قصده عمله. ووافق عمله قصده. وذلك وهذا كله منسجم - 00:18:15ضَ

مع مقاصد القرآن الكريم يتتبع قصد الشارع حيث يتنزل على قلبه اية اية منظم منسجم مع كتاب الله عز وجل. فهذا يصل باذن الله الى مقاصد القرآن. وكلما قرأ ارتقى هذا هو المعنى. كلما قرا كيطلع درجة ما قالش - 00:18:35ضَ

كيف موضعو؟ المرتل في الدنيا كلما رتل الآية او قرأ الآية ارتقى درجة ولذلك يقال له يوم القيامة اقرأ وارتقي راه الدروج هادو راه هاد المنزلة العالية راها عندك راك في الدنيا احرزتها راك ربحتها في الدنيا في الان غنديرو لك واحد يعني كأنه نوع - 00:18:55ضَ

من الاحتفال به اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت اللي عندو تناقضات في دينه وعبادته ويخالف الى ما نهى الله عنه ولو قرأ القرآن الف مرة لا ترتيل له ولا - 00:19:15ضَ

يدخل في مقصود حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام اقرأ وارتقي بل هذا والعياذ بالله نسأل الله العافية يعكس السلم او ينعكس به السلم بدل ما يطلع يبدا يهبط رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه وهذا المعنى على الأقل المعنى على الأقل - 00:19:35ضَ

صحيح حقيقة الترتيل اذا تنظيم القلب تنظيم الوجدان تنظيم الاحساس على مقاصد القرآن الكريم حتى لا يناقض قصدنا قصد الله جل وعلا. وتنظيم السلوك على وزان مقاصد الايات ايضا. ولهذا حينما قال الله جل وعلا - 00:19:54ضَ

سيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله عليه وعلى اله افضل الصلوات والتسليم. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا وصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. ورتل القرآن ترتيلا. علاش؟ انا سنلقي - 00:20:14ضَ

عليك قولا ثقيلا والقول الثقيل الاعمال التي تتضمنها الايات من الامر والنهي هاد الاعمال الجليلة اللي هي الشريعة لا يمكن لي من يعيش الفوضى في دينه ان يحملها ورتل القرآن ترتيلا ماشي بالصوت فقط بل ترتيل اللفظ نعم ولكن علاش - 00:20:34ضَ

ما نقصد من تمثيل لفظي حتى يتسنى للقلب ان يتدبره والا فلا فائدة باش يعني لما كترتل اللفظ كتعطي فرصة للقلب كتعطي فرصة باش يقبط بالمعنى بالمعنى. فيتم انئذ ترتيل القرآن على ميزان حاجات الجنان. القلب - 00:20:56ضَ

يعني الجنان هو القلب. الحاجة ديال القلب ديالك مريض هنا. تقبة عندي هنا. هاد يعني الشيء معوج هنا. فتتنزل الآيات لتعالج اللطائف النفسانية التي توجد في النفس. والآلام التي تعاني منها الروح. القرآن ايها السادة شيء عجيب جدا - 00:21:16ضَ

لمن فاقها حقيقة القرآن. ما ناخدوش القرآن على انه مجرد الفاظ تتلى وحسب. بل هو الفاظ النعم ومقاصد ومباني ومقاصد عالية عالية رفيعة لأن القرآن الإخوان كلام رب الكون. ما يمكنش يكون كلام رب الكون سبحانه وتعالى مجرد - 00:21:36ضَ

يعني الفاظ والسلام معناها يعني محدود عند حدود اللغة. معاني القرآن اعمق بكثير من اللغة. ولذلك الغوص في الفاظ القرآن يعني يخرج الى ما هو اعمق بكثير من الاوليات العربية. كنقصد يعني ماشي غادي يخالف يعني القواعد العربية لا لابد - 00:21:56ضَ

باش ما يمشي يفهم شي واحد القرآن يعني بما يناقض العربية. هذا لا يجوز قطع المعروف. ولكن راه اعمق مما قصدته العرب من اللفظ. بكثير لأن المتكلم به هو رب البشر رب العرب والعجم اعماقو بكتير من الخطاب العربي العادي اللغة الإلهية اعلى بكثير من اللغة البشرية - 00:22:16ضَ

ولو اشترك اللفظان من حيث الصيغة لا اقل ولا اكثر والا في القصد بحر لا ساحل له. لهذا اذا كدخل فهاد النظام الكوني الرفيع. لأن القرآن الكريم هو هو دليل الكون. ديال الكون. دليل الكون. والكون كما ترى كما ترون - 00:22:36ضَ

الباصرة غير العين ديالنا الضعيفة وكما يتحدث عنه اهل الفلك واهل العلوم بصفة عامة يعني من من البيولوجية الجيولوجية للعلوم الفضاء منظم تنظيما رهيبا دقيقا يحار العقل ليعرف السر الذي انبنى عليه هذا النظام الكوني الرفيع والقرآن كيتكلم على هاد النظام كله - 00:22:56ضَ

من اقصى نقطة في عالم الغيب مما لا يدركه الانسان من البيت المعمور الى البحر المسجور. يعني القرآن هو نظام النظام اذا كان كلو نظام فنظام هذا الكون هو القرآن. فكيف يمكن لشخص يعيش الفوضى ان يدخل هذا القرآن لا يستطيع. ما يمكنش - 00:23:16ضَ

القرآن تنقافل ابوابه. ملي واحد يدخل وهو مرون ما را هو غي كيدور غير فوق الألفاظ. البيبان ديال القرآن مسدودين عليه. مسدودين عليه ما يعطيهشي السنتيم من الحقائق الإيمانية اما من دخله خاضع القلب ذليل الوجدان منكسرا بين يدي الرحمن يرجو - 00:23:36ضَ

رحمة الله جل وعلا ان تنفتح له هذه الآية او تلك هذا اعطى الطوع من البداية او من الطوع تسمت التعاطا وهذا بدء النضال وبدأ الترتيل الترتيل كيبدا قبل ما يتحرك اللسعان ماشي حتى يبدا يوجد راسو ويقاد لسانو ويضبط المقامات دالصوت ديالو - 00:23:56ضَ

كما يعبرون قبل ذلك الى مادوزش الترتيل في القلب اولا راه حرق مرحلة الانطلاق ولا تطير الطائرة بغير سير في الارض اولا ما يمكنش حرق واحد المرحلة اذن راه غي كيمتل علينا ما كيقراش راه غير كيمتل لا اقل مجرد تمثيل مجرد استعراض - 00:24:16ضَ

بصوت من الاصوات اما وانه بدأ بترتيل قلبه اولا. وبنى قصده على وزان قصد الله جل وعلا من التعبد فهذا قد بدأ فعلا يرتل ولو لم نسمع شيئا بعد. وخا مزال منطق بالآية راه بدا الترتيب لداخل بدا بدا يخدم فيه فإذا انطلق - 00:24:36ضَ

القرآن كانت الايات تتنزل عليه هو اولا بالخشوع والخضوع والذلة بين يدي الرحمن فاذا سكت نفسه مثقلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. وجد راسو عمر صافي مباقيش قاد يتقعد. بسبب ما ترتب على كاهله من - 00:24:56ضَ

العمل ولا مطالب بهادي وهادي وعاد دابا كيقراها وا نوض للخدمة وارتل القرآن ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا هادي منزلة حقيقية وعالية عالية عالية والله جل وعلا كما في القرآن وكما في صريح الحديث ضمن لصاحبها مولاها - 00:25:16ضَ

اعطاه من اعلى مقامات الجنة حقيقة حقيقة حنا كتجينا تبان لنا ساهلة وكذا لي عندو الصوت مزيان يعني كيما يمكن لو يغني يمكن لو يقرا القرآن يدخل للجنة بهاد السهولة - 00:25:36ضَ

الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. ولذلك سبحان الله العظيم ملي كتبغي فعلا تدوق الحلاوة د القرآن تحس بواحد راه غير مجرد كيغني سبحان الله العظيم لا يصل شيء منه الى قلبك - 00:25:50ضَ

وتمشي لواحد باقي كيتلعثم بالقرآن باقي الحروف معدبينو ولكن اشعروا من الصدق في قلبه بما يعبر به حاله وقبل مقاله كيعجبك تصلي من وراه ويعجب لك تصنت لو وهو يرتل هو محن مع القراية را معندوش الترتيل اللفظي مزال معندوش الترتيل اللفظي - 00:26:04ضَ

ولكن عندو الترتيلة القلبي وعندو الترتيل بعد ذلك السلوكي كيأتر فيك وقد يبكيك وقد يجعلك اكثر اتعاظا من اي في شخص اخر جود باللفظ ولم يجود بالقلب. الترتيل منزلة يعني درجة خدمة خدمة خدمة لا يمكن ان تكون من - 00:26:24ضَ

المرتلين الا بعد عمل ولهذا يعني واحد الكتاب يعني تعامل معاه النبي صلى الله عليه وسلم وشدو النبي صلى الله عليه وسلم شدو النبي صلى الله عليه وسلم فتلاتة وعشرين عام - 00:26:44ضَ

تتشدو فعام ما ممكن ابدا. هذا لا يتصور في العقل ممكن. وقد كان عليه الصلاة والسلام افطن الناس. ما كاينش شي واحد اللي عندو الفطنة والدكاء بحال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. افطر الناس على الاطلاق من ادم الى - 00:26:54ضَ

اخر من يكون من الذرية البشرية من ادم الى اخره من يكون من بني البشر افضل الناس وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة جهال عرفوش بأن هاد القرآن ماشي شعر يسحاب لهم القصائد ديال عمرو بن كلثوم والحديث بن حليزة وطرف بن العبد - 00:27:09ضَ

امرؤ القيس هذا ليس بكلام عادي. هذا هادي الخدمة. هادي الحياة. هادي الصنعة ديال بنادم. هاد القرآن يصنعوا الناس ويخرجوا من الظلمات الى النور. يخرجهم من سفه العقل الى كمال الوجدان. والى رفعة القلب. خرج عمر بن الخطاب من واحد القلدة - 00:27:29ضَ

في البداية في الجاهلية ديالو. قلدة يعني خاوية. يصارع الناس. كيلعب المصارعة. يطيحني نطيحك. هذا هذا عقله. ويعبد صنما من الحلوى النهار كله ويأكله في المساء ويأيد ابنته. بنت تزاد عندو تطلعلو الزعاف يدفنها في الأرض. الى رجل يقود حضارة العالم. بالترتيب - 00:27:49ضَ

ترتيب كان سيدنا عمر نور الدين لأنه ورد عنه رضي الله عنه وكذلك وردت الرواية عن ابنه انه هو قرا البقرة في عشر سنين وولدو في ثمان سنوات ولما قرا ذبح جمل جزور نحر جزورا ودار حفلة انه كمل البقرة لذلك يعني لم يكن - 00:28:09ضَ

من البلادة بحيث لا يحفظها الا بعد عشر سنين او ثمن. قال لو يحفظه عربي فصيح حفظها في شهر او في اسبوع. ولكن المقصود كان يورتين يورطين ورتلناه ترتيلا. والترتيل عمل طويل. ولذلك الترتيل ينتهي بصاحبه - 00:28:29ضَ

تشكيل كما عبر احدهم من الترتيل الى التشكيل. يشكل بنية نفسية والوجدانية ديال الانسان. اذا كان يرتل حقيقة القرآن هو هذا يصنع الانسان يعني كل المعامل تصنع اشياء والمعمل ملي كيصنع شي حاجة عندو الطابع ديالها كيدير عليها ماركة مسجلة - 00:28:49ضَ

صنع في كذا باش كيحمي البضاعة ديالو وكيقول انا المسؤول على هاد الصناعة ليعلم الإتقان او عدم الإتقان ولي يعني يأمن التقليد وسرقة البضاعة كل شيء من المعامل يصنع وينتج وكل المنتوجات بضاعة الا القرآن فانه معمل الانسان ينتج الكائن الحي - 00:29:11ضَ

الحي الأعلى لي هو الإنسان. اعلى كائن حي خلقه الله. هو الإنسان. على الإطلاق فلهذا اذا القرآن الكريم الذي يخرج هذه الصناعة هذا معمل مكاينش بحالو معمل غريب عجيب ولو ان هذه الامة فعلا - 00:29:34ضَ

دخل الناس منها افرادا وجماعات الى معمل القرآن لتخرجوا منه ولخرجوا قوما اخرين كما دخله اصحاب محمد سيدنا وحبيبنا عليه الصلاة والسلام. فكانوا قبل ان يدخلوه همجا. همج عرب جاهلية. ولما خرجوا - 00:29:51ضَ

كانوا ولا كالملائكة يعني الملائكة كتغير منهم بالمعنيين ولكن الملائكة يعني طبقة عالية من الخلق الالهي الرفيع كانوا سادة الدنيا ايضا سادة في الآخرة. اسيادنا فعلا اصحاب سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:30:11ضَ

المدرسة اللي تصنعوا فيها والمعمل اللي خرجوا منه وتصنعوا منه هو هذا القرآن. والطرز اللي خدمهم هو الترتيب ورتل القرآن ترتيلا وحملوا فعلا ذلك القول الثقيل وفتحوا به البلاد وفتحوا به العباد ايضا فتحوا به القلوب باذن الله جل وعلا وصار الدين - 00:30:31ضَ

دين العالم الاول ما شاء الله من الزمن. حتى تخلى الناس عن القرآن فلما تخلاو على القرآن تخلى عنهم الترتيل اي نزلوا الى دركات الفوضى هو حالنا افرادا وجماعات يعني - 00:30:53ضَ

هاد الفوضى راه كيعيشها كل واحد فينا فنفسو يعني لداخل كتعيش الفوضى فراسك متلقاش انسجام عندك تناقض في شخصيتي بين هذا وذاك تتناقض الرغائب ولا يتحد القصد عندي على قصد واحد. ومن جعل همه هما واحدا كفاه الله هموم الدنيا والاخرة - 00:31:10ضَ

كما ورد في الأثر عندنا حنا هموم متناقضة بغيت الدنيا وبغيت الآخرة وهادي حرام وهادي حلال وهادي خصني نديرها وهادي ماخصنيش نديرها وكلشي بغيتو ما ممكن ولذلك حينما جاء احد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال لسيدنا محمد يا رسول الله ان شعائر الاسلام قد كثرت علي. فقل لي في الاسلام او - 00:31:30ضَ

في الدين قولا لا اسأل عنه احدا بعدك او كما قال يعني تخلطو ليه الخيوط كثرت عليه الأحكام قالو قولي واحد الكلمة نديرها صافي نتقاد قالو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقيم الاستقامة الترتيب قل امنت - 00:31:53ضَ

ثم استقيم على اي شيء لان الاستقامة فيها واحد المعنى خصو يجي يعرفه الضمير وان لم يعبر به في التعبير وان لم ينطق به في التعبير وثم استقيم على قولك آمنت بالله. ماشي تقول آمنت بالله وأنت تنحرف الى اكل الربا وشرب الخمر والتعاطي للزينة - 00:32:13ضَ

وسائل الموبقات اذن ما راكش خدام بقل آمنت بالله. خصك ترتل ثم استقم على وزان قولك. ما تكونش عندك بين قولك وعملك فالترتيل المطلوب للقرآن ترتيل القصد اولا وترتيل اللفظ ثانيا وترتيل السلوك - 00:32:33ضَ

كوكي ثالثا واخيرا. كيف ترتيل القصد حدد الاتجاه باغي تقرا القرآن باغي الدين انت غادي فين حدد الإتجاه وحد القبلة متكونش عندك عشرة د القبلات التناقض الذي تنطق به الحكمة الباهضة - 00:32:53ضَ

ديال المجتمع شوية العبدي وشوية لربي حكمة بائرة هادي شيطانية بل الكل لله عملك لله تجارتك لله زواجك لله كل شيء ينبغي ان يتوحد فيك نحو وجهة واحدة. الله رب السماوات والارض. واحد القصد انت غادي فيه انما الاعمال بالنيات - 00:33:09ضَ

في حديث سيدنا عمر الذي يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام صحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما عندك غير. وانما لكل امرئ ما نوى. ما عندك الا داكشي اللي نويتي. من قرائتك او تجويدك او عملك ماشي - 00:33:29ضَ

فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه لأنه لم يرتل لأنه لم ينظم ظاهره مع باطنه لأنه لم يبني قصده على قصد الله فوحد القصد وحد الإتجاه - 00:33:45ضَ

حدد البوصلة اذا كان الله جل وعلا هو قصدك وبنيت كل عملك على هذا فقد بدأت الترتيل وانطلقت لأنه الى مبديتش مقاد صعيب تقاد من بعد خرج تعوج طبيعي انك غادي طيح من بعد فخرج مقاد من البداية والبدء وبين قلبي - 00:34:05ضَ

البدء بالقلب اذا لم يتوحد القلب على قصد الله جل وعلا فلا عمل ولا انطلاق ولا وصول يمكن يوصل ولكن فالجهة لخرى نسأل الله العافية فاذا اردت للعبد قصده وجب بعد ذلك ان يرتل لفظه بكتاب الله جل وعلا وبغيره من الاقوال - 00:34:25ضَ

اما بكتاب الله فالترتيل والمعروف تجويد الصوت بالقرآن نعم اية اية باش تعطي كما ذكرت قبل الفرصة للقلب ليتدبر لانه قصد الترتيل. علاش مطلوب منا نجودو اللفظ بالصوت الحسن وبقواعده المعلومة عند اهله - 00:34:46ضَ

حتى تتاح الفرصة للقلب ليستجيب للواجب الشرعي ازاء قراءة القرآن. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها ربي تعالى شتاهم تاهم القلوب يعني لم ترتل القصد اولا هو بديع ويجي ولذلك لا يحصل له التدبر - 00:35:06ضَ

ولو نمق الالفاظ صوتا وتجويدا لا يحصل له الاستفادة من القرآن ولا يعطيه القرآن حقائق الايمان تنغلق عليه الابواب لان قلبه منغلق قلبه مسدود حتى القرآن كيتسد عليه ما يعطيهش - 00:35:26ضَ

افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ ولذلك وجب ترتيل القلب اي ترتيل القصد اي ترتيل النية وتصفية من كل شائبة حتى تكون خالصة لله. تما راك بديتي. ثم قلت اعطي للقرآن حقه. فإن لم تكن متعلما فتعلم - 00:35:42ضَ

تعلم تعلم يا اخي الصنعة اللي راها غادية تنجيك في الآخرة وهو واجب على كل مسلم ان يتعلم كتاب الله جل وعلا على قدر طاقة حفظا وتجويدا واجب يكون عندك شيء من القرآن تحسن قراءته بهاد المعنى الشامل ماشي المجزء المقطع المشتت - 00:36:02ضَ

الذي هو فوضى لا بل بالصورة المنظمة المرتلة قل منه او كثر ومنازلنا ومقاماتنا على قدر ما عندك من القرآن هاد المعنى ماشي بالحفظ العام لا بهاد المعنى الكامل الشامل ولذلك رب شخصي اقول رب شخص يرتل سورة الفاتحة - 00:36:22ضَ

او يرتل سورة الإخلاص عندو قل هو الله احد مغرزة وعملا خير من الاف الناس الذين يحفظون الكتاب لا يرتلون منه اية واحدة بالمعنى دائما الذي نتحدث عنه في خصوص هذا السياق من الترتيل بما هو منزلة ايمانية - 00:36:42ضَ

بما هو منزلة ايمانية انه كل اية راها درجة يا اخي. كل اية درجة فإذا درجة تساوي خدمة. لا يمكن ان تكون الآية درجة ان لم يترتب عنها عمل. وقد جمع ابو اسحاق - 00:37:02ضَ

رحمه الله شيخ المقاصدي هذه المعاني كلها في قاعدة مقاصدية رفيعة فقال كل علم ليس تحته فهو باطل. ضيعتي فيه الوقت. كل علم ليس تحته عمل فهو باطل تعلم القرآن كان عند اصحاب رسول الله كما كان عند رسول الله بهذا الميزان وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة لا - 00:37:19ضَ

وانما رتله الله جل وعلا عليه الرتبة الثانية اذا من الترتيل ترتيل اللفظ وما ترتيل اللفظ ليس حتى مجرد التجويد والتحسين للصوت فقط ماشي غير يكون الصوت مزيان واللفظ يعني كتقادو كما هو معروف ومشهور لكن حاجة خرى قبل هادشي عاود دائما في اللفظ وهو ان تنطق - 00:37:46ضَ

الحرفة متمكنا منه هادي الدرجة اللولة تمكن مزيان من الحرف الى كتنطق الباء قولها باء ويلا الجيم جيم ويلا الدال دال عاد كتجي للمرحلة الثانية في اللفظ دائما وهي تحسين الصوت بالقرآن او تحسين القرآن بالصوت فلا يزيده الا حسنا على حسنه. طيب كاين اللي ربي ما اعطى - 00:38:12ضَ

الصوت الحسن مني غايجيب الترتيب لا عندو الترتيب يقاد الحروف دياولو يقاد الحروف يعني الضاد ماتخلطهاش مثلا بالدال خلي الضاد ضاد انطقها خليها تا ما تخليهاش تا كيما يحرفوها كتير من المغاربة. ثم يقول لك ثم هذا كلام سيء - 00:38:36ضَ

فلذلك لما تحرص ان تخرج الحرف كما يعبرون من مخرجه الطبيعي فانت مرتل الصوت مزيان وما مزيانش ما كيهمش ما كيهمش لأن الصوت بحال الصورة د الوجه وإن الله لا ينظر الى صوركم ولكن انظروا الى قلوبكم غير قول الكلمات الألفاظ مقادة لأنك - 00:38:54ضَ

حينما تنطق باللفظ وبالحرف بصورة جيدة يساعد كذلك على تبين المعنى. ملي تخلط الألفاظ المقصود يعني انه حينما يكون الحرف بالمخرج ديالو فقد قطعت شوطا مهما جدا من الترتيب وهذا الأساس اللول في ترتيل القرآن لفظا من بعدما حققتو قصدا ولهذا قلت ولهذا قال رسول الله - 00:39:14ضَ

صلى الله عليه وسلم. في الحديث الصحيح المشهور المتداول ان لقارئ القرآن بكل حرف حسنة لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف ويلا انت كتقرا القرآن - 00:39:44ضَ

كيديرو يحسبو لك مشاو لك الحروف. فأنت الخاسر في نهاية المطاف. نقرأ الحمد لله حسبهم تا وحدة باش ما ضيع لك تا وحدة. كما في حديث عائشة على قراءة القرآن الكريم ويعني خطاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يعني كان فصلا فصلا - 00:40:02ضَ

يعني كلمة كلمة لو شئت لعددته عدا. تحسب كلامه بالكلمة بالكلمة. واللي يحسب الكلمة يحسب الحرف. ولهذا يكون الأجر على ميزان الحق فاذن باش ما يمشيوش الناس غلط يقول راه في الترتيل خاصو يكون عنده الصوت حسن راه ذاك الشيء مزيان ماشي تفهموا مفهوم المخالفة انه التجويد بالمعنى - 00:40:22ضَ

ديال الصوت الحسن را مامزيانينش كلا لا اقصد هذا ولكن راه اهم وقبل من داكشي كاين عندنا واحد المشترك عام بين جميع الناس لي عندو الصوت ما عنديش الصوت مقادين في الترتيب مقادين. وهو التمكن من نطق الحرف كما انزله الله. ما تحرفوش فإن كان في الإنسان - 00:40:42ضَ

في لسانه فالله جل وعلا لا يحاسبه على ما فوق طاقته. ما غاديش يحاسبك الا اللام كيتخلط عندك من النون خلقة مكتخرجشاي وشي دخل لا تكلف نفس الا وسعها ابدا واش عندك شي مشكل؟ وميضيعلكش ان شاء الله الأجر ديال الحرف وخا عوجتو لأنك لا تقصد - 00:41:02ضَ

الى ذلك ها واحد ثم لا تستطيع تعلم الحرف الصحيح الى غير لأنك معارفش خصك تعرف وجب ان تتعلم ولكن اذا كانت الأمر يعني فيه خلقة هاكا خليقة او شيء متوارث مسألة وراثية فلا اشكال لا اشكال ربي كريم سبحانه الرحمان الرحيم سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا - 00:41:22ضَ

وقلت الغاية ديال الترتيلة اللفظي باش تعطي الفرصة للدرجة التالتة في الترتيب من بعد الترتيل القصدي وترتيل ترتيل قلت القلب او الجنان او ترتيل السلوك. يعني صافي كتبدا تنزل ديك الساعة المعاني على القلب لان راه انطلقنا من القلب في - 00:41:42ضَ

حنية مشينا لللفظ رتلناه مزيان خدينا المعنى فين مشينا عاود للقلب لان القلب سيعطي الاوامر للجوارح باش تمشي تخدم الجوارح والرجلين واللسان والعينين والودنين. القلب حاكم على البدن. الا وان في الجسد لمضغة. اذا صلحت صلح البدن كله. واذا فسدت - 00:42:02ضَ

سد البدن كله الا وهي القلب. ولكن القرآن كيعاود يتنزل على القلب من بعد ترتيله قصدا وترتيله رفظا يتم تنزيله على القلب ونزلناه تنزيلا وفي الآية الأخرى لتقرأه على الناس على مكف فإذا ورتلناه ترتيلا في الآية التي قبلها وهذه - 00:42:22ضَ

تنزل على القلب ورتل بشكل كلي شمولي لما تطبع المعاني ديال القرآن على قلبك تطبع بصمات القرآن الكريم تطبعات على القلب ديالك ستخرج سلوكا طيبا كالمسك هاديك هي المنزلة تلك منزلة الترتيب فاللهم اجعلنا من - 00:42:42ضَ

حقا وصدقا واجعلنا من التوابين وارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الولين والاخرين واخر - 00:43:02ضَ