باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في البيت رقم مائة بحمد الله عز وجل. يعني نكون قد وصلنا الان الى البيت رقم مئة. ونسأل الله عز وجل ان يعيننا - 00:00:00ضَ

وان ييسر لنا الى ان نصل الى البيت رقم الف يقول وبعضهم اعرب مطلقا وفيه للحذف ايا غير اي يقتفي. يستطل وصل وان لم يستطل فالحذف نزر. وابوا ان يختزل ان صلح الباقي - 00:00:25ضَ

بوصل مكمل والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل ان انتصب بفعلنا ووصفك من نرجو يهب. هكذا نقرأها بفعل نووا ولا تحقق الهمزة كي لا ينكسر يعني لا تقل بفعل او وصف هكذا ينكسر البيت. ولكن نسهل - 00:00:45ضَ

قل بفعل نومك من نرجو يهب طيب هذي الابيات الاربعة سيتولى ابن عقيل ان شاء الله كالعادة ببيان معناها التفصيلي والاجمالي ونحن فقط آآ نذكر بعض النكات وبعض اللفتات السريعة فقوله وبعضهم من المراد بقوله بعضهم ابن عقيل سيقول بعض العرب - 00:01:07ضَ

ونحن اعتدنا يعني هل المراد هنا بعضهم؟ بعض العرب ام بعض النحاة هنا في هذا الموضع فيه تأمل. نحن عادة كنا نقول اذا جاء الناظم بالظمير فقال مثلا اعربوا او قال بنوا او قال اه و - 00:01:30ضَ

او قال آآ مش حكموا مثلا نطقوا او قال قدموا من الذي من من متحدث عنهم؟ من الذين يفعلون هذا؟ قلنا عادة مثلا في قوله واعرب مضارعا عريا من الذين اعربوا؟ قلنا لكم عادة نقول اعربوا اي - 00:01:45ضَ

العرب نطقوا والنحات حكموا العرب نطقوا بهذا الكلام والنحات حكموا بذلك اي هم يعني رتبوا القواعد ووضعوها استنباطا من كلام العرب. الان قوله بعضهم من هم من هؤلاء البعض هل هم بعض العرب - 00:02:03ضَ

بعض النحاه ابن عقيل يقول بعض العرب وصاحب الحاشية يقول بعض النحات لا بعض العرب كما عند الاشموني والبهجة يعني البهجة المرضية للسيوطي وهو ادق هكذا زعم صاحب الحاشية. هذه واحدة. الثاني ان قوله وبعضهم هذه الواو ما نوعها؟ هل هو يعطف على كلام قبله؟ لا. هذه - 00:02:22ضَ

مسألة مستأنفة جديدة. فالواو هنا استئنافية. قوله مطلقا ما اعراب مطلقا حال والتقدير وبعضهم اعرب ايا حال كونه مطلقا طيب قوله ايا وفيذا الحذف اين معرض ايا كيف تكون هذي منصوبة هكذا؟ وفي ذا الحذف ايا غير اي يقتفي. نقول ترتيب البيت هكذا - 00:02:45ضَ

غير اي من الموصولات يقتفي ان يتبع ايا في هذا الحذف يعني هذا الحذف ليس خاصا بأي بل هو يشمل غير اي من الموصولات كما سنرى ان شاء الله في الشرح. قوله يختفي يعني يتبع ومنه قوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم - 00:03:10ضَ

يعني لا تتبع او لا تتبع ما ليس لك به علم. اذا ايا هذا مفعول به مقدم للفعل المضارع يختفي في البيت ومعنى الكلام بعض النحات حكم باعرابي اي الموصولة في جميع الاحوال وغير اي يقتفي ويتبع ايا في جواز حذف صدر الصلة اذا كانت الصلة طويلة - 00:03:29ضَ

هذا معنى قوله يستطل وصل اي اذا كانت الصلة طويلة وان لم يستطل اي اذا لم تكن الصلة طويلة فالحذف نزر اي قليل. وابوا ابوا يعني رفضوا من الذين ابوا نفس الكلام نقول يعني ابوين اي العرب او النحات حكموا - 00:03:49ضَ

وهنا يبدو يعني انه عندكم في في الحاشية الثالثة يعني اشار الى ان قوله عندهم اي اما العرب او النحاب. طيب كذلك هنا يعني ابوا ان يختزل هو ايضا آآ محتمل - 00:04:10ضَ

انه العرب او طيب قوله اه وابوا ان يختزل مفروض يقول ان يختزل ناصبة يعني ابوا الاختزال والاختزال هو الحذف فلماذا لم يقل ابوا ان يختزل؟ نقول سكنه لاجل الوقف - 00:04:30ضَ

تمام ايضا عندك اه قوله ان صلح لفظة صلح يجوز في الماضي منها هي فيها لغات على كل حال يجوز صلح بفتح اللام ويجوز صلح ولذلك لو تذكرون مر بنا في شرح الاربعين النووية في قول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة - 00:04:51ضَ

اذا صلحت اذا صلحت. يجوز الوجهان لغة اذا انصلح الباقي بعد الحذف للوصل فقد ابوا الحذف هذا التقدير طيب آآ في عائد متصل ان انتصب المفروض يقول ان انتصب ان انتصب لانه فعل ماضي مبني على الفتح - 00:05:11ضَ

سكنه نقول سكنه لاجل الوقف فمن نرجو يهب اي كمن نرجوه. فحذف الهاء كما سنعرف ان شاء الله الشرح نعم طيب ومحيي الدين جعل من في قوله من نرجو يهب - 00:05:35ضَ

جعل من هنا اسما موصولا ليست شرطية جازمة بدليل ان الواو موجودة في نرجو لانه لو كانت من جازمة لحذفت الواو نرجو. اذا من هنا اسم موصول فهو مبتدأ ونرجو آآ نرجو نحن هذه صلة الموصول - 00:06:03ضَ

ويهب هذا الاصل ان يقول فيه يهب بالرفع لكن سكنه لاجل الوقف والجملة هذي الجملة الاخيرة يهب هو في محل رفع خبر المبتدأ واما جملة اه نرجو فهي صلة الموصل. يعني هذي بعض بعض الفوائد التي اردت ان اذكرها قبل ان نقرأ كلام العقيل. نقرأ الان كلام العقيل يقول عليه رحمة الله - 00:06:22ضَ

يعني ان بعض العرب اعرب ايا مطلقا اي وان اضيفت وحذف صدر صلتها. تذكرون في الدرس الماظي يا شباب؟ تحدثنا عن اين وعرفنا ان اي هي اسم من من اسماء الموصول - 00:06:50ضَ

وانها تختلف عن اخواتها بعدة امور. طيب فهي تارة تعرب وتارة تبنى كما تقدم معنا وعرفنا متى تعرب ومتى تبني يعني مجموع الحالات التي ذكرناها اربع طيب مجموع الحالات اذا كانها اربع الحالة الاولى والثانية والثالثة يعرب - 00:07:05ضَ

تعرف فيها لفظة اي وفي الحالة الرابعة وهي الحالة الوحيدة يبنى فيها على الضم متى اذا اظيفت وحذف صدر الصلة. دائما تذكر هذه الاية ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. فايهم اشد؟ هذا اسم مبني على الضم - 00:07:25ضَ

اسم موصول مبني على الضم. في محل نص مفعول به لننزع عنه وهو مضاف وهم مضاف اليه طيب اشد هذا خبر لمبتدأ محذوف. تقديره هو اشد. ثم نقول وجملة هو اشد - 00:07:43ضَ

جملة اسمية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. طيب اين العائد؟ العائد هو كلمة هو. ماذا حصل له حذف؟ هل يجوز حذف العائد؟ نعم سواء كان في محل رفع ام في محل نصب ام في محل جر وهذا كله سيأتي - 00:07:58ضَ

طيب ولذلك يعني سنتطرق هنا يعني الى حذف العائد في هذا المبحث القادم ان شاء الله وايضا قول الشاعر فسلم على ايهم لو كانت اي هنا معربة لقال ايش لقال فسلم على ايهم. سيكون جاره مجرور على مجر الكثرة. مثل مررت مثل مررت بزيد. الكسرة هذي ظاهرة. فهنا قال على - 00:08:14ضَ

ايهم فاي اسم موصول مبني على الضم في محل جربي على هذه اللغة التي قدمها ابن مالك الان هو يقول لك بعضهم اي بعض العرب او بعض النحى اعرب ايا مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي وان اظيفت وحذف صدر صلتها - 00:08:40ضَ

يعني حتى ولو اظيفت اي وحذف صدر صلتها هذان شرطان لايه؟ شرطان للبناء صح؟ هؤلاء العرب لا يبالون بهذا لا يبالون. فيقولون لك حتى ولو اضفتها وحذفت صدر صلتها فهي عندنا معربة مطلقا. يعني هي عندهم معربة في الاحوال الاربعة - 00:08:59ضَ

التي ذكرناها في الدرس السابق. هذا معنى قول ابن مالك وبعضهم اعرب مطلقا. خلاص بعد قوله وبعضهم اعرب مطلقا ضع فاصلة حتى تفهم اننا ان المسألة انتهت وانه سيدخل بعد ذلك في مسألة اخرى - 00:09:20ضَ

فيقول هؤلاء العرب يقولون هكذا. يعجبني ايهم قائم يعجبني ايهم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة معرب طبيعي مثل زيد ورأيت ايهم قائم مفعول به منصب وعلى نصف الفتحة ومررت بايهم قائم - 00:09:34ضَ

اسم مجرور على مجرى جار مجرور على مجري الكسرة. واضح؟ تلاحظون مع انه اضيف ومع انه حذف صدر صلته مصادر صلته وهو قوله هو هو قائم مع ذلك الا ان هؤلاء العرب ما يعني يحرصون او يبقون اي معربة - 00:09:56ضَ

في جميع احوالها. فاذا كانت في هذه الحالة المعربة فلا شك ان في الحالة الاولى والثانية والثالثة من باب اولى ان تكون معربة طيب هنا نكتة يا شباب نكتة آآ في قوله يعجبني - 00:10:15ضَ

هذا موضوعنا صح؟ يعجبني مضارع ورأيت هذا ماضي تمام ومررت ماضي. هنا سؤال هل العامل الذي يأتي قبل اي يجب ان يكون ماضيا؟ ام يجوز ان يعني يجب ان يكون مضارعا؟ ام يجب ان يكون ماضيا ام ما وظعه بالظبط - 00:10:31ضَ

في هذا خلاف بين النحويين وانا اريد خلاف يعني قصير جدا سنقرأه آآ من حاشية الخضري تعليقا آآ على قول آآ اه ابن عقيل لما قال ورأيت لما قال رأيت هذا رأيت ماضي فابن عقيل الخضري علق على هذه الكلمة اه في المبحث السابق طيب - 00:10:52ضَ

اه ولكن مسألة واحدة يعني هنا وفي السابق ما زلنا نحن في نفس المسألة التي ختمنا بها الدرس الماضي. المهم رأيت ماضي مررت ماضي هل ياتي الفعل الماضي قبل اي؟ يعني هل يجوز ان يكون عامل اي العامل الذي يعمل في اي - 00:11:13ضَ

هل يجوز ان يكون فعلا ماضيا؟ قال الخضري جرى على رأي المصنف والبصريين من صحة عمل الماضي فيها ما معنى هذا الكلام؟ يعني هذا التمثيل من ابن عقيل حين مثل مررتوا هذا ماضي رأيت هذا ماضي هذا التمثيل من ابن عقيل - 00:11:30ضَ

جرى فيه ابن عقيل على مذهب من يجيز ذلك. ماذا نفهم من هذا؟ نفهم من هذا ان المسألة خلافية فمن العلماء من يجيز ان يأتي الفعل الماضي عاملا لاي فيقول رأيت - 00:11:50ضَ

ويقول مررت ومن العلماء من لا يجيز وهم الكوفيون كما سنعرف اعتقلي. اذا من الذي يجيز؟ الذي يجيزه ابن مالك تبعا للبصريين تمام؟ اذا قال جرى على الجرا على رأي المصنف والبصريين من صحة عمل الماضي فيها - 00:12:05ضَ

قال في التسهيل يعني بن مالك تسهيل الفوائد ولا يلزم استقبال عامله يعني لا لا يجب ان يكون عامله يدل على الاستقبال. يعني ان يكون فعله مضارعا طيب يعني ان يكون فعل المضارع يقول ابن مالك لا يلزم. بل يجوز ان يأتي ايش؟ يجوز ان يأتي ماضيا - 00:12:22ضَ

ولا تقديمه يعني تقديم العامل على اي ليس واجبا بل يجوز لهذا العامل ان يتأخر فنحن نقول رأيت ايهم قائم فرأيت هنا جاءت في الاول. ثم بعد ذلك جاء المعمول وهو اين - 00:12:42ضَ

يقول ابن مالك هذا الترتيب ليس بواجب. بل يجوز ان نعكس. فنقدم المعمول على العامل. المهم هاتان مسألتان قال خلافا للكوفيين الكوفيون يخالفون في ذلك ويقولون يلزم في عامله ان يكون - 00:12:56ضَ

يدل على الاستقبال يعني ان يكون فعلا مضارعا. فعند الكوفيين لا يجوز ان تقول اعجبني اعجبني ايهم قائم عند الكوف لا يجوز. لماذا؟ لانه اعجبني ماضي. طيب ايش نقول؟ نقول يعجبني - 00:13:15ضَ

انظروا الى هذه الحكاية الظريفة يقول خضري وسئل الكسائي الكسائي كما تعلمون هو امام المدرسة الكوفية كما ان سيبويه هو امام المدرسة البصرية قال وسئل الكسائي في حلقة يونس لم لا يجوز؟ اعجبني ايهم قام؟ - 00:13:32ضَ

واضح سؤال؟ يسألون الكسائي في حلقة يونس ويونس هنا يبدو انه يونس بن حبيب شيخ سيبويه من كبار ائمة النحو واللغة. فيسألونك السائل يقولون له لماذا لا يجوز عندك؟ لانك كوفي. انت امام الكوفية. لماذا لا يجوز عندك ان نقول اعجبني - 00:13:54ضَ

اي اعجبني اي قامة. يعني يجب ان نقول عند الكوفي يعجبني مضارع انظر والجواب فقال اي كذا خلقت اي كذا خلقت هذا الجواب في الحقيقة جواب مريح يعني انظر هنا هو ما تفلسف ولا جاء بعلة ولا قال لانها يفهم منه كذا وكذا لا لا لا. قال هي الله عز وجل خلقها هكذا - 00:14:13ضَ

الله عز وجل خلقها هكذا. لا تأتي مع الفعل الماضي بل تأتي مع الفعل المضارع قال الخضري فصار مثلا. صار مثلا يعني صارت هذه الكلمة مثلا. نستطيع نحن ان ان يعني ان نستعملها في كل موطن. فاذا جاءني احد - 00:14:41ضَ

لماذا الفاعل مرفوع؟ ساقول له هكذا خلقت هكذا خلق الفاعل طيب لماذا المفعول به منصوب؟ نقول هكذا خلقت والامثال لا تغير يعني يبقى التأنيث مؤنثا ويبقى المذكر مذكرا. الامثال لما لما توظف المثل لا تغيره - 00:14:59ضَ

مثلا قول العرب آآ الصيف ضيعت اللبن هذا خطاب لامرأة اه اذا استعملته فانك تستعمله للجميع للذكور والاناث ولا تغيره وسيأتينا عند قول ابن مالك لا آآ فهو يضاهي المثل طيب في باب نعمة وبئس فهو يضاهي المثل ان الامثال عند العرب لا تغير. فتحي المثل - 00:15:17ضَ

كما هو المهم المهم اه يعني هذا يعني اه ارسلها مثلا يعني قد لا يكون هو المثل بمعنى المثل المحتج به يعني لكن المهم انها صارت يعني بمنزلة المثل اذا عرفنا هذه الفائدة ان العلماء اختلفوا في عامل اي هل يجب ان يكون مضارعا؟ ام يجوز ان يأتي ماضي مضارعا؟ البصريون يقولون - 00:15:40ضَ

يجب يجوز المصريون ومعهم ابن مالك يقولون يجوز ان تقول اعجبني ويجوز ان تقول يعجبني. ايهم قائم. واما عند الكوفيين فيجب ان يكون ماضيا ولا يجوز عفوا يجب ان يكون مضارعا ولا يجوز ان يكون ماضيا. هذا خلاصة البحث. نعود الى ابن عقيل - 00:16:07ضَ

قال اه يعني ان بعض العرب اعرب ايا مطلقا اي وان اضيفت وحذف صدر صلتها فيقول يعجبني ايهم قائم ورأيت لهم قائم ومراتب ايهم قائم وقد قرأ وقد قرأ الله اعلم هذه القراءة هو يعني عادة العلماء اذا قالوا قرأ - 00:16:29ضَ

يعني لا اقول عادة ولكن يعتمد هو في الحقيقة احيانا يقولون قرئ يقصدون به انها قراءة اه شادة واحيانا لا قد يقول قرئ وهي تكون متواترة المهم ان هذه القراءة شادة باختصار - 00:16:52ضَ

هذي القراءة هي ثم لانزعن من كل شيعة ايهم تنزعا فعل فاعل وهذي النون نون التوكيد والفاعل نحن ومن كل دار مجرور. من كل شيعة وكل مضاف وشيعة اه مضاف اليه. وايهم هذا مفعول به للفعل ننزع - 00:17:04ضَ

مفعول به طبيعي وعلى نصبه الفتحة وهو مضاف وهم مضافين. وبقيت الاعراب قد تقدم. هذا هذا قال قرأ شاذا بالنصب ايهم اشد طولت قراءة الضم على الحكاية. اي الذي يقال فيه ايهم اشد. حكاها سيبويه في الكتاب عن هارون الاعور. يعني - 00:17:25ضَ

يعني اه هؤلاء الذين اه يعربون اي مطلقا ماذا يفعلون مع القراءة المتواترة التي نقرأ نحن بها القرآن؟ ثم ننزعن من كل شيعة اي يهم ايهم بالرفع. يعني بالضم. ماذا يفعلون مع هذه - 00:17:44ضَ

هم ليس يقولون هي تعرب دائما طيب هذي القراءة ما رأيكم بها؟ قالوا هذا على الحكاية يعني حكي اللفظ كما هو طيب فهو التقدير هكذا الذي يقال فيه ايهم الذي يقال فيه - 00:18:00ضَ

ايهم طيب هذا تأويل وقد حكاها آآ سيبويه طيب نعم اذا هذي القراءة الشاذة وليس معنى شاذة يا شباب اننا لا نحتج بها. لا التعامل مع القراءات الشاذة يختلف حسب العلم - 00:18:19ضَ

العلماء لهم مواقف مختلفة حسب هناك موقف للغويين هناك موقف للمفسرين هناك موقف للفقهاء فبصفة عامة اه القراءة الشاذة لا ترد مطلقا لا ترد آآ مطلقا ولا تقبل مطلقا وانما حسب العلم وحسب المواضع الى اخره. بالنسبة نحن الان ندرس اللغة - 00:18:37ضَ

ونتسنح السيوطي يقول اجمع العلماء اجمع العلماء على على جواز الاحتجاج بالقراءات الشاذة في اللغة اللغة طيب باقي العلوم ابحثوها انتم حسب يعني العلم. كذلك نرى ايضا في علم الفقه احيانا يحتجون بقراءة الشهادة. فلذلك يعني بعض الشباب هذا جهل ترى يا شباب. بعض الشباب يسمع كلمة شاذة فينفث - 00:18:59ضَ

يظن انها يعني مردودة على طول لا لا يلزم لا يزودك مردودا طيب شاذة يعني انها ليست من القراءات السبع او ليست من القراءات العشر. فقط يعني هذا قريب من من ما نقول هذا الحديث ليس ليس في الكتب الستة. هل معناه كل حديث ليس بالكتب الستة انه ليس صحيحا - 00:19:21ضَ

او ان هذا الحديث ليس في الصحيحين ليس معناها انه ضعيف نقول هذه القراءة ليست من قراءات السبع وليست من القراءات العشر ليس معناها اننا نردها على طول العلماء يحتجون افردوها في كتب - 00:19:43ضَ

ووجهوها المهم اذا قال ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد بالنصب وروي فسلم على ايهم افضل تذكرون البيت في الدرس السابق؟ اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم. هؤلاء العرب - 00:19:57ضَ

او هؤلاء النحاة يقرأون البيت او يروون البيت هكذا. فسلم على ايهم جار مجرور وعلامة جره الكسرة. طبيعي جدا. افضل بالجر. واشار بقوله وفي ذا الحذف الى اخره الى المواضع التي يحذف فيها العائد. الان سينصب التركيز والدرس على مسألة حذف - 00:20:24ضَ

نحن نعرف ان ان الاسم الموصول عبارة عن ثلاثة اشياء الاسم الموصول الذي والجملة التي تأتي بعده وهي الصلة اكرمته والضمير الذي يعود على الاسم الموصول وهو الذي يسمى بالعائد. جاء الذي اكرمته - 00:20:44ضَ

الهاء هذا يلقب بالعائد. هذا العائد قد يكون في محل رفع وقد يكون في محل نصب وقد يكون في محل جر. والجر نوعان جر بالاضافة وجر بالحرف. تمام الان سنبحث في هذا العائد. الاصل ان يكون مذكورا - 00:21:00ضَ

ولكن العرب كثيرا ما تحذفه وقد رأينا نحن قبل قليل لما في قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد اين صدر الصلة؟ هو اين العائد؟ هو واضح فهو فجر صلة وفي الوقت نفسه هو عاد. طيب ماذا حصل له حذف - 00:21:19ضَ

وهو في محل لماذا؟ في محل رفع اذا هل يجوز حذف العائد في هذه الصورة؟ نعم طيب هذا الحذف هل هو خاص بأي ام قد يكون في غير اي؟ قال - 00:21:42ضَ

وفي ذا الحذف غير اي يقتفي ايا غير اي من الموصولات تتبع ايا في هذا الحذف. قال واشار بقوله وفي ذا الحذف الى المواظع التي يحذف فيها العائد على الموصول. وهو اما ان يكون مرفوعا او غيره. غير المرفوع ما هو؟ شيئان - 00:21:56ضَ

والمجرور. فان كان مرفوعا ان كان مرفوعا لم يحذف الا اذا كان مبتدأ وخبره مفرد الا اذا كان هذا هذا الظمير اعرابه مبتدأ وخبره مفرد يعني ايش؟ ليس جملة. نحو قوله تعالى وهو الذي في السماء - 00:22:17ضَ

اله وهو الذي في السماء اله. وقوله تعالى ايهم اشد ايهما اشد سبق ان شرحناه ايهم اشد؟ اين العائد؟ قلنا العائد هو نفسه الصلة. هو صدر الصلة. فالتقدير هو اشد. فنلاحظ انه قد وجد فيه الشرطان. فما اعرابه هو؟ مبتدأ - 00:22:38ضَ

وما خبره اشد مفرد ام مركب؟ مفرد. فوجد الشرطان. واضح هذا طيب وفي الاية السابقة التي في سورة الزخرف وهو الذي في السماء اله. طبعا واظح ان الذي هذا هو الاسم الموصول - 00:23:05ضَ

ثم نقول في السماء هذا جار مجرور لابد له من متعلق صح؟ قلنا اما ان يتعلق بفعل او شيء يشبه الفعل. هنا لا يجد عندنا فعل لكن يوجد شيء هو في تأويل في تأويل شيء يشبه الفعل. سنرى هذا كيف. فنقول في السماء جاء مجرور متعلق باله - 00:23:25ضَ

تمام متعلق بي اله وهنا ايضا نلاحظ ملاحظة. وهو ان الجار مجرور تقدم على متعلقه وهذا لا بأس به في الجار مجرور يعني الاصل ان يأتي العامل اولا ثم يأتي الجامع مجنون صح؟ تقول مررت بزيد - 00:23:43ضَ

فمرضت هذا العامل وبزيد هذا الجار مجرور متعلق بالعام القبله صح هذا الطبيعي. هنا حصل العكس فجاء مجرور اولا ثم جاء الشيء الذي تعلق به وهو كلمة اله. هذا كله لا يهمنا الان - 00:24:00ضَ

الذي يهمنا ان كلمة اله هذا خبر هذا خبر اين مبتدئه؟ محذوف؟ ما تقديره؟ كلمته هو؟ فالتقدير هكذا الذي في السماء هو اله تمام هو اله. ماذا حصل له حذف؟ هل يجوز ان يحذف - 00:24:13ضَ

وهو عائد نقول نعم يجوز ان يحذف هو صدر صلة وفي الوقت نفسه طيب يعني مثل هو اشد طيب هل يجوز ان يحدث؟ نعم. ما شروط جواز حذفه نقول شرطان الشرط الاول ان يكون مبتدأ وكما نلاحظ هنا كلمة هو مبتدأ واله خبر. والشرط الثاني ان يكون خبره مفردا وهذا واضح في كلمة اله - 00:24:37ضَ

فكلمة اله مفرد وليس مركب. واضح؟ يعني ليس جملة طيب اه فقط بقي ان ننبه على امر وهو كيف جاز ان يتعلق الجار مجرور بكلمة اله واله ليس فعلا ولا شيء يشبه الفعل. يعني لا هو ليس فعلا واضح. ليس بشيء يشبه الفعل يعني ليس اسم فاعل. ليس اسم مفعول. ليس صفة مشبهة. ليس - 00:25:02ضَ

مساء اه امثلة المبالغة ليس اه اه اسم التفضيل مثلا الى اخره من الاشياء اللي تشبه الفعل فنقول اله الى هنا بمعنى مألوه وما معنى مألوه؟ يعني معبود فاله بمعنى معبود باختصار - 00:25:28ضَ

معبود على وزن ايش ؟ مفعول. اذا هو اسم مفعول اذا ظاهره انه ليس من الاشياء التي يتعلق بها لكنه بمعنى التأويل في يؤول في النهاية الى ان الهنا بمعنى معبود فلذلك - 00:25:48ضَ

ان يتعلق به الجار والمجرور. وكل ما في الامر ان المعمول وهو في السماء تقدم على العامل وهو اله وهذا لا بأس به طيب نعم مفهوم قول ابن عقيل لما قال لم يحذف الا اذا كان مبتدأ وخبره مفرد. مفهومه لو كان الخبر ليس مفردا بالجملة. هل يحذف؟ لا لا يحذف - 00:26:04ضَ

لا يجوز الحذف طيب هنا السؤال يا شباب هل ابن مالك نص على هذين الشرطين هل قال في النظم في الفية؟ قال يجب ان يكون العائد المرفوع الذي يحذف اه يجب ان يكون مبتدأ وخبر مفرد هل نص على هذا؟ لم ينص - 00:26:37ضَ

لم ينص على هذا. ولذلك يعني سيتعرض الى يعني شيء من الانتقاد بالعقيل وسنرى هذا. لان بعبارة ابن مالك ويجب ان يدخلها التقييد. هذا هو الخلاصة. فسينتقده على هذا كما سنرى - 00:26:54ضَ

قال واشار بقوله وفي ذا الحذف الى اخره الى المواظع التي يحذف فيها العائد على الموصول. وهو اما ان يكون مرفوعا او غيره. فان كان مرفوعا يحذف. هذا هو الاصل الاصل انه لا يحذف - 00:27:11ضَ

الا اذا كان مبتدأ وخبره مفرد نحو وهو الذي في السماء اله اي هو اله وايهم اشد اي هو اشد فلا تقول فلا تقول جاءني اللذان جاءني اللذاذ قام لماذا - 00:27:24ضَ

لماذا لا يجوز يا شباب جاء لا لا تقولوا جاءني اللذان قام ولا اللذان ضرب لرفع الاول بفاعلية والثاني بالنيابة. بل يقال قام وضرب طيب ما معنى هذا الكلام يعني هذا الان ما يسمى بمحترزات الشروط او بمحترزات القيود. نحن اشترطنا حتى يجوز ان يحذف العائد ان يكون اعرابه ايش - 00:27:44ضَ

يكون اعرابه ايش؟ مبتدأ. صح؟ هو اله هو مبتدأ. واله خبر. هو اشد هو مبتدأ واشد خبر. صح؟ طيب مفهوم هذا الشرط مفهومه يفهم منه انه لو كان غير مبتدأ هل يحذف - 00:28:13ضَ

لا يحذف. نحن نقول الشرط ان يكون مبتدأ. طيب فان كان غير مبتدأ بان كان ايش؟ بان كان مثلا فاعلا هل يحذف؟ لا يحذف. لو كان الفاعل لا يهدف. مثال لو قلت جاءني اللذان - 00:28:27ضَ

هذا لا يجوز لماذا؟ يعني يجب ان تقول جاءني اللذان قاما اللذان هذا اسمه موصول اين صلته؟ جملة قام فعل وفعل قام فعل والالف فعل الف الاثنين فاعل وصلت الموصول الى ملحم عراب. اين العائد؟ العائد هو الضمير وهو قوله قام هذه الالف - 00:28:42ضَ

هذا الالف هو العاد. هل يجوز حذف هذا العائد؟ هل يجوز ان اقول جاءني اللذان قام؟ واحذف العائد نقول لا فان قلت طيب لماذا لا يجوز؟ نحن قبل قليل حذفناه مع هو اشد نقول هو مبتدأ - 00:29:09ضَ

اما الالف قام فاعل فيجوز حفل مبتدأ اذا كان خبره مفردا ولا يجوز حذف الفاعل واضح؟ اذا هل يجوز ان نقول جاءني اللذان قام؟ لا. يجب ان اقول جاءني اللذان قاما - 00:29:25ضَ

باختصار لانه فاعل ومن شروط جواز الحذف ان يكون مبتدأ. مثال اخر ولا اللذان ضربا اللذان ضرب نفس الشيء اللهم ضرب فعل ماضي مغير الصيغة. والفعل الماضي مغير الصيغة يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى نائب فاعل. فكان يجب ان تقول اللذان - 00:29:40ضَ

هذي الالف هي نائب فاعل وفي الوقت نفسه هي عائد تمام؟ هل يجوز حذفها؟ لا لماذا؟ لان من شروط الحذف ان يكون مبتدأ وهذا ليس مبتدأ بل نائب فاعل. قال للرفع الاول بالفاعلية والثاني بالنيابة بل يقال قاما وضربا - 00:30:03ضَ

واما المبتدأ رجع الان مرة اخرى الى المبتدأ. قال واما المبتدأ فيحذف مع اي وان لم تطل الصلة. الان دخل الى مسألة جديدة وهو موضوع طول الصلة وقصر الصلة. الصلة اما ان تكون طويلة واما ان تكون قصيرة - 00:30:23ضَ

طيب كيف تكون الصلة الموصول طويلة؟ يعني يكون فيها زيادات على المبتدأ والخبر ان تكون فيها زيادات على المنتدى والخبر يعني مثلا ايهم ايهم اشد؟ اين الصلة؟ هو اشد. هذا صلة طويلة - 00:30:41ضَ

قصيرة الظاهر انها قصيرة. طيب دعنا من الاية مثلا ناخذ مثلا مثالا ونقول رأيت ايهم قائم او يعجبني ايهم قائم. هل هذه صلة طويلة ام قصيرة هذه صلة قصيرة لماذا - 00:30:59ضَ

لانها احتوت على منتدى وخبر فقط فاذا جاءك اشياء زوائد على المبتدأ والخبر هذا سيجعل الصلة تطول ما هي الزواج على المبتدأ والخبر؟ مثل جار مجرور مثل مفعول به مثل يعني اي شي من الاشياء التي تأتي بعد المبتدأ والخبر فهذا كله يعد من الزوائد - 00:31:16ضَ

فاذا زادت هذه الزوائد فان الصلة تصبح طويلة. اذا اذا جاء بعد المبتدأ وخبر ظرف او جار مجرور اوحال او مفعول به واضح؟ هذا كله صلة طويلة والسن القصيرة هي التي تكون مكونة من مبتدأ - 00:31:42ضَ

وخبر مفرد مثل هو اشد واضح يا شباب طيب طيب الان هو يبحث يقول واما المبتدأ فيحذف مع اي وان لم تطل الصلة تمام اذا بالنسبة لاي لا نشترط ان تكون الصلة طويلة - 00:32:04ضَ

بل يحذف مطلقا بالشرطين اللذين ذكرناهما طيب قال واما المبتدأ فيحذف مع اي وان لم تطل الصلة كما تقدم من قولك يعجبني ايهم قائم ونحوه. ولا يحذف صدر الصلة مع - 00:32:31ضَ

الان انتقلنا الى غير اي فرغنا من اين الان سننتقل الى غير اي. هل يجوز ان نحذف صدر الصلة مع غير اي نقول لا تحذف الا اذا طالت الصلة فاذا كانت الصلة طويلة فيجوز الحذف. اذا الخلاصة - 00:32:52ضَ

بالنسبة لاي هل يجوز حذف صدر الصلة؟ نقول نعم. اذا كان اذا كان صدر الصلة مبتدأ والخبر مفرد. هل نشترط مع اي ان تكون الصلة طويلة؟ لا كما نرى هذا في هو اشد - 00:33:12ضَ

طيب المسألة الثانية هل يجوز حل صدر الصلة مع غير اي من الاسماء الموصولة مثل الذي الجواب نقول يجوز بشرط ان تكون الصلة طويلة. وهذا معنى قول ابن مالك ان يستطل وصل - 00:33:26ضَ

اي اذا كانت السنة طويلة. اما اذا كانت الصلة قصيرة قالوا وان لم يستطل الحذف نذر اي قليل. وهذا كله سيأتي علي الان طيب قال ولا يحذف صدر الصلة مع غير اي الا اذا طالت الصلة نحو جاء الذي هو ضارب زيدا. لاحظتم الصلة طويلة ولا لا؟ واضح - 00:33:41ضَ

كيف طالت الصلة طالت الصلة بان جاء شيء زائد عن المنتدى والخبر شيء زائد على المبتدأ والخبر وهو كما نرى هنا مثلا المفعول به ووجود المفعول به وهو زيدان طول الصلة - 00:34:04ضَ

فهذه الجملة يجوز لك فيها ان تحذف صدر الصلة وهو كلمة هو قدر الصلة وفي الوقت نفسه هو عائد. قال فيجوز حذفه فتقول جاء الذي ضارب زيدا لاحظوا حرص العرب مع انها كلمة واحدة - 00:34:22ضَ

لكن العرب دائما يحرصون على ايش؟ يحرصون على الاختصار فبدلا من ان تقول جاء الذي هو ضارب زيدا يقولون هذه طويلة نختصرها نحذف هو فنقول جاء الذي ضارب زيدا فضارب هذا خبر منتدى محذوف تقديره هو وهو العائد الذي قد حذف وانما جاز لنا ان نحذف صدر الصلة مع انه مع غير كلمة اي - 00:34:40ضَ

نقول لان الصلة طويلة واذا طالت الصلة جاز حذف صدر صلاتها. ومنه قولهم لم يعزوه هو لقاء والظاهر انها كلمة مأثورة عن العرب يقولون ما انا بالذي قائل لك سوءا. لاحظ كيف طالت الصلة؟ ما الذي طولها - 00:35:17ضَ

وجود اشياء زوائد عن المبتدأ والخبر. ما هي؟ وجود الجار مجرور لك؟ وجود المفعول به سوءا، هذا كله طول الصلة. اذا التقدير هكذا. ما انا بالذي هو قائل لك سوءا - 00:35:34ضَ

طويلة نختصرها ما انا بالذي قائل لك سوءا حذف كلمة هو طيب هذا كله اذا كانت السنة طويلة. طيب فان لم تطل الصلة فان لم تطل الصلة قال فان لم تطل الصلة فالحث قليل - 00:35:50ضَ

وهذا معنى قول ابن مالك فالحذف نزر واجازه الكوفيون قياسا يعني يرون انه قياس مضطرد لك ان تقيس عليه مطلقا نحو جاء الذي قائم التقدير جاء الذي هو قائم واضح جليلكم ان الصلة هي هو قائم - 00:36:08ضَ

ومع ذلك حذفنا صدر الصلة. طيب هل هذا مع اي ام مع غيري اي هذا مع غيري اي؟ طيب نحن قلنا اذا كان مع غيري اي يجب ان تكون الصلة ايش؟ طويلة وهذه الصلة كما ترى قصيرة فكان فكان - 00:36:29ضَ

حق ان لا تحذف ان لا نحذف صدر الصلة لانها صلة قصيرة ومع ذلك حذفوها. ما حكم هذا نقول هذا مخالف للكثير يعني هذا قليل هذا قليل. بينما الكوفيون يرون هذا جائز قياسا مطلقا - 00:36:44ضَ

فيقولون فجاء الذي قائم مع انها صلة قصيرة فيقولون في اه جاء الذي هو قائم يحذفونه ويقولون جاء الذي قائم. التقدير جاء الذي هو قائم ومنه قوله تعالى ومنه قوله تعالى تماما على الذي احسن - 00:37:02ضَ

اي هو احسن سنة قصيرة مع غير مع غير اي ومع ذلك حذف صدر الصداع هذي في قراءة من؟ في قراءة الرفع. لان هناك قراءتان. هناك قراءة تماما على الذي احسن وهناك قراءة تماما على الذي احسنوا. الشاهد في كلمة احسنوا - 00:37:20ضَ

الذي سم موصول واحسن خبر مبتدأ محذوف تقديره هو هذا دليل واضح وجلي وحجة للكوفيين الذين يجيزون حذف اه صدر الصلة حتى وان كانت قصيرة ويجيزونه قياسا مطلقا واضح يا شباب - 00:37:40ضَ

في قراءة الرفع والتقدير هو احسن. طيب ايضا يا شباب في الاية التي تقدمت معنا بسورة الزخرف قبل قليل لو لاحظتم وهو الذي في السماء اله الاسم موصول هنا اي ام غير اي هو غير اي - 00:37:59ضَ

وهو الذي نحن قلنا مع غير ان يشترط ان تكون الصلة ايش؟ طويلة طيب ما رأيكم هنا؟ صلة طويلة ام قصيرة طويلة. ما الذي طولها وجود الجار مجرور؟ وهذه الاية جاءت على القياس عمل على غير القياس. هذه الاية جاءت على القياس - 00:38:23ضَ

يعني جاءت ليس عالقياس عند عند الكوفيين اقصد هذه جاءت على تقرير ابن مالك. ان غير اي لا تحذف منه صدر الصلة الا اذا كانت صلة عيش طويلة، فهذه الاية منسجمة مع مذهب ابن مالك - 00:38:42ضَ

ليس فيه اشكال الاشكال هو مع مع هذه الاية. تماما على الذي احسنوا فهذا عند ابن مالك هذا قليل. لان الصلة قصيرة. واضح؟ طيب طيب عندنا هنا حاشية آآ طيب عندنا هنا الحاشية آآ الخامسة - 00:38:56ضَ

بالنسبة للترقيب عندي هي الخامسة قال ذهب الكوفيون الان سيوضح المسألة اكثر. آآ محي الدين رحمه الله. قال ذهب الكوفيون الى انه يجوز حذف العائد المرفوع بالابتداء مطلقا يعني هذي هذي مسألة يا شباب لا بد ان تدركوها - 00:39:38ضَ

عادة الكوفيون مذهبهم واسع جدا يعني اه يعني هذي فلسفة المذهب الكوفي اه تقوم على يعني في كثير من المواضع يعني يجوزون كل شيء مجوزون اه كل شيء فلذلك مذهب المصريين اقعد واضبط - 00:40:13ضَ

هم عندهم ماذا يفعلون؟ يأتون الى كلام العرب فينظرون ما الذي تفعله العرب في معظم كلامها؟ فيجعلونه هو القاعدة فاذا جاء شيء يخالف معظم الكلام العربي ماذا يفعلون معه؟ ماذا يفعل معه البصريون؟ يقولون هذا قليل او شاذ او ظرورة شعرية او يؤول الى اخره - 00:40:34ضَ

لذلك مذهب البصريين هو المذهب الذي عليه معظم الناس ممن يكتب او يتكلم. اما الكوفيون ماذا يفعلون؟ اذا جاءهم جاءهم كلام قالوا هذا جائز. بعد قليل جاءهم كلام يخالف هذا قالوا هذا ايضا جائز. ثم جاء كلام ثالث يقولون هذا ايضا جاز. عرفتم؟ يعني مذهبهم واسع - 00:40:55ضَ

ملهو واسع وانتم تلاحظون هذا في كثير من سائر الخلافية بين المصريين والكوفيين تجدون ان المصريين يشددون ويضيقون هذا لا يجوز هذا كذا لماذا حتى تكون القواعد مضطردة منضبطة؟ اما عند البصريين لا عند الكوفيين مذهبهم واسع يأتيهم نص - 00:41:15ضَ

يقولون هذا الجهاز ثم يأتيه النص يخالفه يقولون هذا ايضا جائز. انظروا مثلا هنا ايش يقول؟ يقول ذهب الكوفيون الى انه يجوز حذف العائد المرفوع بالابتداء مطلقا اي سواء ما كان الموصول ايا ام غيره. وسواء اطالت الصلة ام لم تطل. لاحظتوا؟ ما عندهم شروط. اما نحن لا. قال وذهب البصريون الى - 00:41:34ضَ

الى جواز حذف العائد اذا كان الموصول ايا مطلقا فان كان الموصول غير اي ماذا قلنا نحن في في الشرح؟ لم لم يجيزوا الحذف الا بشرط طول الصلة. فالخلاف بين الفريقين منحصر في - 00:41:55ضَ

اذا لم تطول الصلة وكان الموصول غير اين ها هنا الخلاف مثل ايش؟ تماما على الذي احسن. في مثل هذا الاسلوب اختلفوا. لان الصلة قصيرة هذا واحد والثاني ان الاسم الموصول - 00:42:09ضَ

ليس ايا بل غير اين. هذه الصورة هي الخلافية بين الكوفيين والبصريين. الكوفي يجيزه قياسا واما البصري فيحتاج ان يجيب عن هذا وقد عرفنا ان ابن مالك يقول هذا قليل. فالخلاف بين فريقين منحصر فيما اذا لم تطل الصلة - 00:42:24ضَ

الموصول غير اي طيب يا شباب قبل ان نكمل الاية اكتبوا عندكم هذه الاية ما اظن انه اوردها وهي تساعدكم ايضا على فهم المسألة اكثر. اكتبوا هذه الاية. في قوله تعالى اتستبدلون الذي هو ادنى - 00:42:41ضَ

لاحظوا معي اتستبدلون الذي هو ادنى اين الاسم موصول الذي اذا هنا الان هو اي ام غير اي هو غير اي تمام الكلام في اي انتبهوا الكلام في اي مختلف عن الكلام في في غير اي - 00:43:00ضَ

عرفنا الكلام في اين تمام؟ فمع مع اي ماذا قلنا؟ قلنا مع اي يجوز يجوز اه حذف صدر الصلة بشرطين فقط ان يكون مبتدأ وخبره مفرد تمام هل نشترط مع اي ان تكون انت صلة طويلة؟ قلنا لا - 00:43:19ضَ

خلاص انتهينا من هذا. نأتي الى غير اي. غير اي مثل ماذا؟ مثل الذي. انظر الى قوله تعالى اتستبدلون الذي هو ادنى. الذي هنا هو غير اذا مع غير اي نحن اشترطنا ان تكون الصلة طويلة - 00:43:38ضَ

فاذا كانت الصلة طويلة جاز الحذف. واذا كانت الصلة قصيرة لا يجوز الحذف الان انظروا الى الصلة. اين الصلة؟ قوله تعالى هو ادنى هو مبتدأ ادنى خبر هل هناك زوائد - 00:43:52ضَ

لا هل هناك ظرف هل هناك جراء مجرور؟ هل هناك حال؟ هل هناك مفعول به؟ لا اذا الصلة قصيرة هل يجوز حذف كلمة هو؟ لا لذلك الله عز وجل صرح بصدر صلة - 00:44:09ضَ

ولم يقل اتستبدلون الذي ادنى؟ لا وانما قال اتستبدلون الذي هو ادنى اذا هذي اه هذي الاية حجة لمن؟ حجة للبصريين الذين لا يجيزون حذف صدر الصلة اذا كانت الصلة قصيرة - 00:44:22ضَ

واضح طيب الان نعود الى الاكمال الحاشية نعود الى طبعا تقولون طيب الكوفي وماذا يقول عن هذه الاية؟ الكوفي ما عنده مشكلة مع كل شيء. يعني هذا عندهم جائز والحذف ايضا عندهم جائز. فيقولون هنا الاية - 00:44:39ضَ

هذا جائز ليس بواجب فالله عز وجل صرح به هو لكن يجوز ايضا في الكلام العربي ان نقول اتستبدلون الذي ادنى بدليل قوله تعالى تماما على الذي احسن اذا خالف الخلاف بين الفريقين منحصر فيما اذا لم تطل الصلة - 00:44:55ضَ

وكان الموصول غير اين فاما الكوفيون فاستدلوا بالسماع. فمن ذلك قراءة يحيى ابن يعمر تماما على الذي احسن قالوا التقدير على الذي هو احسن اذا هذا الدليل الاول ومن ذلك قراءة ما لك بن دينار وابن السماك ان الله لا يستحيي - 00:45:14ضَ

ان يضرب مثلا ماء بعوضة فما فوقها. قالوا التقدير مثلا مثلا ما هنا اسم موصول بمعنى الذي مثلا الذي هو بعوضة واضح فما هنا اسم موصول؟ وبعوضة هذا الخبر اين المبتدأه؟ الذي هو ايضا صدر الصلة وهو عائد. اين مبتدأه؟ نقول محذوف تقديره هو - 00:45:38ضَ

وما حصل له حذف. حذف مع ان الصلة ايش؟ قصيرة. اذا هذه الاية يا شباب تشبه ماذا؟ تشبه الاية السابقة تماما على الذي احسنوا. هذا هو الدليل الثاني هذي قراءة مالك ابن دينار وبني السماك وواضح ان هذه القراءة والقراءة السابقة ليست من القراءة السبع ولا من القراءة العشر - 00:46:08ضَ

قالوا التقدير مثلا مثلا الذي هو بعوضة فما فوقها. هذا اذا من القرآن. اما من الشعر ومن ذلك قول الشاعر لا تنوي الذي لا تنوي الا الذي خير فما شقيت الا نفوس الاولى للشر ناوون - 00:46:26ضَ

لا تنوي لا تنوي الا الذي لا تنوي الا الذي خير فما شقيت الا النفوس الاولى لشر ناوون. قالوا التقدير لا تنوي الذي هو خير هو خير مثل هو احسن ومثل هو بعوضة كلها نفس الشيء - 00:46:46ضَ

ومن ذلك قول الاخر من يعنى بالحمد لم ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل المجد والكرم. قالوا يعني الكوفيون التقدير هذا البيت من يعنى بالحمد لم ينطق بالذي هو سفه. حذف صدر الصلة وهي قصيرة. ومن ذلك قول - 00:47:10ضَ

علي ابن زيد العبادي او العبادي لم ارى مثل الفتيان في في غبن الايام يدرون ما عواقبها قول ما موصولة والتقدير يدرون الذي هو عواقبها. لاحظتم عندهم مجموعة من الادلة - 00:47:30ضَ

ما موقفنا من هذه النصوص؟ قال محيي الدين وبعض هذه الشواهد يحتمل وجوها من الاعراب غير الذي ذكروه يعني بعض هذي الشواهد نستطيع ان يعني نبحث عن مخرج لها فمن ذلك مثلا ان ما في الاية الثانية - 00:47:49ضَ

الاية فايش هي الاية الثانية التي هي قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة كيف نستطيع ان ننازعهم نسوي لهم مشاكل يعني نقول لهم ما هذه؟ من قال لكم انها موصولة - 00:48:07ضَ

لا نسلم لكم بانها موصولة بل ما هنا زائدة اه قال فمن ذلك ان ما في الاية الثانية يجوز ان تكون زائدة طيب وقد نبهتكم ما معنى زائدة؟ ليس معناها عبث ليس معناها انها حشو في الحق والقرآن حاشا لله لا - 00:48:21ضَ

زائدة معناها ان ادخالها واخراجها في الكلام سواء لا يؤثر على المعنى العام الاجمالي طيب اذا لماذا جيء بها؟ جيء بها لمجرد التوكيد. ليس لها معنى اخر الا التوكيد مثل ما قالوا في قوله تعالى آآ ليس كمثله شيء. تذكرون مر بنا في شرح الورقات؟ لما قالوا ليس كمثله شيء - 00:48:41ضَ

قيل ان الكاف هنا زائدة زايد ليس معناها انها بالغلط يعني لا تفهموا انا انها دخلت موحاشة الا القرآن مصون من اه من الزيادة والنقص والتحريف لكن ليس هذا المراد. هذه العبارة يعني تشكل على كثير من الناس الكلب الزائدة - 00:49:05ضَ

وقد بينت لكم معناها. ولذلك لما رأى العلماء ان هذه الكلمة تشكل على الطلبة وعلى الناس استبدلوها بمصطلح اخر ويقولون اه نبه على هذا ابن هشام في الاعراب عن قواعد الاعراب - 00:49:25ضَ

قال آآ نسميها صلة نسميها صلة. صلة يعني زائد صافي اذا من الاجوبة ان نقول ان ما في الاية لا نسلم لكم بانما موصولة. بل ما هذه زادة. واذا قلنا ان ماء زائدة خلاص انتهت المسألة انتهى - 00:49:39ضَ

ما في اسم موصول اصلا. فظلا عن صلة وفظلا عن عائد. انتهت القصة كلها طيب ما اعراب بعوضة عندنا تقول بعوضة خبر مبتدأ محذوف جملة اسمية طبيعية يعني. ليس هناك اسم موصول - 00:49:59ضَ

طيب هذا من الاجوبة عن هذه الاية ومن ذلك ان ما في بيت عدي بن زيد ما هو بيت عدي بن زيد ما هو بيت عدي بن زيد ولم ارى مثل الفتيان هذا البيت الاخير - 00:50:15ضَ

آآ ان نقول ان ما في بيت عديم زي يحتمل ان تكون استفهامية ان تكون ماء الان تعرفون ما انواع؟ فنقول ما هنا استفهامي مبتدأ وما بعدها خبر والجملة في محل نصب مفعول به ليدرون - 00:50:26ضَ

وقد علق عنها لانها مصدرة بالاستفهام وهذا تقدم معنا في شرح قطر ادوات التعليق في باب ظنة واخواتها. اذا جاءت اذا جاءت الاستفهام تعلم ظن واخواته عن العمل. وهنا عندنا يدرون من اخوات ظنا. فهي معلقة على العمل - 00:50:40ضَ

تمام؟ فهنا جملة ما عواقبها؟ علقت عن العمل بسبب الاستفهام الموجود في لفظة ما لا تستطيع دون ان تعمل فيها. المهم هذي فقط مسألة اخرى يعني. المهم ان ما هنا كيف نهرب من المشكلة؟ نقول ما - 00:50:59ضَ

هذه من قال لكم انها اسم موصول ليست اسمة موصولة ما هذه استفهامية واذا قلنا استفهامية خلاص انهدمت انهدمت يعني انهدم الامر كله. لا يوجد اسم موصول اصلا وعليه فلا يوجد صلة لا قصيرة ولا طويلة - 00:51:15ضَ

واضح آآ فيكون هذا مثل قول آآ كثير عزة وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولتي. قالوا انما هذه استفهامية وقد علقت اه الفعل ادري عن العمل. كذلك هنا يدرون معلق عن العمل بسبب الاستفهام - 00:51:32ضَ

وقد اه وقد علق عنها لانها مصدرة بالاستفهام. والكلام يطول اذا نحن تعرظنا لكل واحد من هذه الشواهد فلنجتهد لك هنا بالاشارة. رحمة الله عليه يعني يقول لو اردت ان اتي على ان اكر على هذه الشواهد كلها التي احتج بها الكوفيون وان - 00:51:54ضَ

نفند الاستدلال يعني واحدا واحدا لفعلت. ولكني خشيت ان يطول الكلام فاشرت لك فقط اشارة سريعة جميل يا شباب طيب آآ نعود الان نعود الان الى ابن عقيم اذا قال اه تماما عن الذي احسنوا في قراءة الرفع والتقدير هو احسن - 00:52:14ضَ

قال وقد جوزوا في قولنا في في قولنا من عندي هذا حتى تفهموا لما نقول لا سيما زيد لا سيما زيد جوز العلماء فيه اذا رفع زيد اذا رفع الزيت - 00:52:38ضَ

لانه في وجوه سنعرفها ان شاء الله اذا رفع زيت ثقيل لا سيما زيد. جوزوا فيه ان تكون ما موصولة موصول بمعنى الذي يعني لا سيا الذي زيت تمام وزيت ايش يكون؟ خبر لمبتدأ محذوف والتقدير لا سي الذي هو زيد - 00:52:55ضَ

ما رأيكم في هذا الاسلوب؟ هذا حجة لمن هذا حجة لنا ام للكوفيين؟ هذا يساعد من؟ هذا يساعد الكوفيين. هذا مشكلة. لان الذي ليس هو اي ليس هو هو غير اي - 00:53:15ضَ

والامر الثاني ان الصلة قصيرة نحن قلنا اذا كانت الصلة قصيرة لا يجوز الحذف مع غير اي. هنا العرب حذفوا الصلة مع انه مع غير اي وهي قصيرة اذا هذا حجة لمن؟ هذا حجة للكوفيين - 00:53:28ضَ

طيب فنحن نحتاج الى بيان موقفنا من هذا وسنعرف الان ماذا سيقول بالعقيل؟ اذا وقد جوزوا فلا سيما زيد اذا رفع زيد ان تكون ما موصولة وزيد خبرا لمبتدأ محذوف التقدير لا سي الذي - 00:53:43ضَ

هو زيد ما معنى سي يا شباب؟ معناها مثل لا سيا الذي يعني لا مثل الذي هو زيد. يعني لا احد مثل زيد كما اقول آآ زيد وعمرو سيان ما معنى سيان؟ يعني مثلان - 00:53:57ضَ

يعني مثل بعض يعني لا فرق بينهما وكان بعض مشايخنا الظرفاء كان يقول يعني سيم سيم يعني يحاكي العجم. طيب والتقدير لاسي الذي هو زيد فحذف العائد الذي هو المبتدأ. وهو قولك هو هنا الحذف انظر وجوبا - 00:54:14ضَ

هنا الحذف وجوبا فهذا موضع حذف فيه صدر الصلة مع غير اي وجوبا ولم تطل الصلة وهو مقيس وليس بشاذ. يعني يقول ابن عقيل هذي مسألة اخرى ان هذا الاسلوب كانهم يعني كأنهم استثنوه او كأنهم يعني هذا اسلوب اخر. يبدو انه لكثرة الاستعمال كثرة ما يستعمل العرب لا سيما - 00:54:38ضَ

فتساهلوا فيه وحذفوا صدر الصلة مع انها قصيرة. فابن عقيل يقول هذا الموضع هذا موضع مقيس ليس فيه اشكال واضح؟ فاذا نقول الكلام في غير هذا التركيب في غير هذا الاسلوب - 00:55:03ضَ

طيب عندنا فائدة هنا في كيف نعرب هذا هذه الكلمة مهمة تأتيك في كلامك كثيرا. هل اقول لا سيما زيد ام لا سيما زيدا ام لا سيما زيد وهل يجب ان يكون ما بعد لا سيما نكرة ام معرفة - 00:55:15ضَ

نقول قد يأتي ما بعده معرفة وقد يأتي ما بعده نكرة ان شاء الله عندنا احنا خمس دقائق اتمنى ان نستطيع ان ننهي الحاشية هذه في خمس دقائق. قال الحاشية - 00:55:33ضَ

الاسم الواقع بعد لا سيما اما معرفة كأن يقال لك اكرم العلماء لا سيما الصالح منهم اذا الصالح هنا معرفة. واما نكرة كما في قول ابن القيس الا رب يوم صالح لك منهما ولا سيما يوم يوم نكرة. بدارة جلجل - 00:55:44ضَ

اذا اذا ما بعد لا سيما يجوز ان يكون معرفة ويجوز ان يكون نكرا. اذا كان معرفة له له احوال له اعراب. واذا كان نكرا له اعراب. قال ان كان الاسم الواقع بعد لا سيما نكرة جاز في ثلاثة اوجه. الجر تقول لا سيما رجل - 00:56:04ضَ

وهو اعلاها والرفع ولا سيما رجل وهو اقل من الجر. والنصب لا سيما رجلا وهو اقل الاوجه الثلاثة. فاما الجر فتخريجه على وجهين احدهما ان تكون لا نافية للجنس لا سيا لا نافية الجنس تعمل عمل ان وصية اسمها منصوب - 00:56:21ضَ

وما نجعلها زائدة الفائدة معناها لا تعمل فيما بعدها. طيب وسيم مضاف ويوم مضاف اليه. واضح؟ لا سيما سي هذه مضاف ورجل مضاف اليه. وما هذه المقحمة بينهما زائدة؟ اعتبرها غير موجودة. فنضيف سي الى رجل وتصبح سي مضاف ورجل مضاف اليه مجرور - 00:56:41ضَ

طيب قفزت يعني سي هذه تجاوزت الكلمة ماء قفزتها كأنها غير موجودة طيب نعم ويوم يعني هو يعرب الان بيت لا سيما يوم ويوم المضاف اليه وخبر لا نافلة الجنس تحتاج الى خبر - 00:57:05ضَ

اين خبرها؟ محذوف تقديره ولا مثل يوم بدارة جلجل موجود موجود هذا خبر للمهذوف. والوجه الثاني ان تكون لا نافية للجنس ايضا ان تكون لا نافية للجنس ايضا وسية اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف وما - 00:57:23ضَ

نكرة غير موصوفة مضاف اليه مبني على السكون في محل جر ويوم بدل من من طيب للاسف الوقت ضاق ولا نستطيع ان ان نشرح الوجوه جميع الوجوه الاعرابية لا يتسع الوقت لنشرح جميع الوجوه الارهابية - 00:57:47ضَ

فسنترك هذه المسألة ما اعراب لا سيما رجل لا سيما زيد ما اعرابه سنعرفه ان شاء الله سنعيده مرة اخرى في القادم باذن الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:08ضَ