باحث

طيب نقرأ في الكتاب من يقرأ اعطي عبد الفتاح قراءته جميلة الصلاة والسلام على رسول الله ارفع صوتك قوله تعالى فقال ربي ان ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. هذه الاية الكريمة تدل على ان هذا الابن من اهل نوح عليه السلام - 00:00:00ضَ

وقد ذكر تعالى ما يدل على خلاف ذلك حيث قال يا نوح انه ليس من اهلك يعني الاشكال هنا ما هو؟ ان هذه الاية نوح يقول ان ابني من اهلي - 00:00:39ضَ

قال لان الله عز وجل قال في الايات السابقة قال لندينه اهله او قال يعني انت واهلك انت واهلك وعده انه سينجيه هو واهله وهذا الابن من هو؟ ثم يقول ان ابنك ليس بالاهل. كيف؟ نعم. ان معنى قوله ليس من اهلك اي الموعود بنجاتك - 00:00:53ضَ

في قوله تعالى انا منجوك واهلك واهلك. عندك ان منجوك اي انا منجوك. اي نعم. عندي لا عندي لنجينك واهلك ننجينك واهلك. عندي ايش ثاني؟ قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك. ايوا - 00:01:20ضَ

الذكر هنا ايات قال من اهلك قال نجوك واهلك. وايضا اية ونجيناه اهل من الكرب العظيم. كلها تدل على نعم على هذا المعنى طيب لانه كافر لا مؤمن. وقول نوح ان ابني من اهلي يظنه مسلما من من جملة المسلمين الناجين. كما يشير اليه - 00:01:40ضَ

قوله تعالى فلا تسألني ما ليس لك به علم. وقد شهد الله انه انه انه ابنه حيث قال ونادى نوح وناح ونادى نوح ابنة الا انه اخبره بان هذا الابن عمل غير صالح لكفره. فليس من الاهل الموعود بنجاتهم - 00:02:05ضَ

ان كان من جملة الاهل نسبا. ايوة هو هو من من اهله بالنسب اما في الايمان فليس من اهله. والمراد باهله الذين سينجيهم هم اهله بالايمان يزول الاشكال ثم امر اخر - 00:02:25ضَ

بعض المفسرين نقل روايات يهودية روايات اسرائيلية ان هذا الابن ليس ليس من نوح وهذا كلام خطير ولا يجوز اولا السبب الاول ان الله اثبت البلوه لهم اثبتها قال قال ابنك قاله الله عز وجل - 00:02:45ضَ

ونادى نوح ابنه الله قال كذا ونادى نوح ابنه ثم آآ يأتي قال نوح ابنه هذا امر الامر الثاني انه لا يمكن لا ان يليق ان ان نوحا قد يعني يفعل هذا الشيء او ام او زوجته تخون فيما يتعلق بالعرض - 00:03:17ضَ

هذا لا يمكن لا يمكن ان نتهم نبيا اصطفاه الله او زوجته بهذا الشيء. فهذا كله لا هذا انتقاص له. وبدون دليل يعني بدون دليل ولا وليس ولا يمكن ان يوجد دليل. ولا يمكن ان يوجد - 00:03:38ضَ

اذا كان هذا يعني ينزه عنه عامة الناس فكيف باصفياء الله والذين اختارهم الله للنبوة والرسالة. طيب اذا وجدنا في كلام كتب التفسير او انه قال وقد يقال ان هذا ليس هذا كلام لا يقبل - 00:03:52ضَ

هذي من الاسرائيليات المردودة نعم الموضع الثاني قوله تعالى ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام. هذه الاية الكريمة تدل على ان ابراهيم رد السلام السلام على الملائكة. وقد جاء في سورة الحجر - 00:04:08ضَ

ما يوهم انهم لما سلموا عليه اجابهم بانه وجل منه من غير رد السلام. وذلك قوله تعالى فقالوا سلاما قال ان منكم مجلون يعني هو في سورة هود هنا قال سلام. رد عليه. نعم. في الحجر ما رد عليه. قال انا منكم مجنون - 00:04:26ضَ

كيف رد ولا ما رد؟ يعني سورة هود تقول رد. وسورة الحجر تقول مارد فايهما اختار هذا فيه اشكال ايهما نختار؟ نعم. والجواب ظاهر وهو ان ابراهيم اجابهم بكلا الامرين. رد السلام والاخبار بوجله منهم. فذكر احدهما في - 00:04:50ضَ

والاخر في الحجر. يدل لذلك ذكره تعالى ما يدل عليهما معا في سورة الذاريات في قوله فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون. منكرون لان قوله ينكرون يدل على وجله منهم. ويوضح ذلك قوله تعالى فاوجس منهم خيفة - 00:05:10ضَ

في هود والذاريات ما عنا في كل منهما قال سلام. الجواب جواب اهل العلم. جواب جميل جدا يقول يهود طالعة سلام. نعم. وفي الحجر طال وجه. كيف يقول مرسي؟ قال قالهما. قالهما جميعا. لانه قال في - 00:05:33ضَ

سورة اخرى سلام قوم منكرون. جمع الاية هذي جمعت بين هذا وهذا. فاصبح لا اشكال. الاشكال من من فهم الشخص اما القرآن ليش؟ لو تدبر لزال عنك. جمع بين الايات ها فايدة جمع - 00:05:53ضَ

جمع الايات جميل كل ما تجمع الايات حتى في قصص الانبياء وحتى في الاحكام اذا جمعت الايات كلها ونظرت فيها وجدت هذا يتفسر وهذا يتوظح وهذا كبير وهذا اما تأخذ بعض الايات تترك بعضها - 00:06:13ضَ

لا يمكن ان تكون على يعني على تكون الامر عندك واضح. نعم. هل نقول ايضا ان هذا العلم يدخل في التدبر؟ دبر ايه؟ هذا التدبر جمع الايات والنظر فيها من هنا وهنا نوع من التدبر نعم. نعم. قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. تقدم وجه الجمع بينه وبين الايات - 00:06:25ضَ

الذي يظن تعارضها مع قوله تعالى معه كقوله تعالى خالدين فيها ابدا. في سورة الانعام وسيأتي له ان شاء الله زيادة في سورة النبأ اي نعم هذا الان قضية الكفار خالدين فيها الا ما شاء الله يعني ما معنى الا ما شاء الله؟ هل هم خالدين الى وقت معين - 00:06:45ضَ

وينتهي او هم خالدون مخلدون لا يمكن اخراجهم من النار. وما هي منها من خارج هذه الاية مرت معنا مرت معنا قبل فترة في سورة الانعام وتأتي في سورة النبأ في قوله تعالى لابتين فيها احقابا والاحقاظ ازمنة محدودة لابد ان تنتهي - 00:07:05ضَ

فهل ينتهي عذابهم ويخرجون منها ولماذا سيكون؟ هذا تسمى مسألة مسألة بفناء بفناء النار. هل النار تفنى؟ وتنتهي كله مستمرة كلما خبت زدناهم سعيرا هذي في مسألة خلاف بين اهل العلم والصحيح من اقوال اهل العلم الذين هم المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان النار باقية. ان النار هم - 00:07:25ضَ

وانهم لا يخرجون منها. لا يخرجون منها. هذا هو الصحيح. وقد قرر الشيخ تنقيط هذه المسألة واوضحها فيما مر. ولذلك هنا انه احالك الى الموضع السابق والموضع الاتي. نعم. ولا حاجة انه يكرر الكلام - 00:07:53ضَ

طيب الموضع الاخير من سورة من سورة هود ينبغي لنا ان نقرأه حتى ننتهي منه. نعم. قوله هو يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. خلقهم للاختلاف - 00:08:10ضَ

واللي خلقهم للرحمن. لذلك فخلقهم. ذلك اسم الاشارة يعود الى اي شيء. الان هذا فيه اشكال. هم. نعم. اختلف العلماء في المشار اليه بقوله ذلك فقيل الا من رحم والرحمة وللرحمة خلقهم. والتحقيق ان المشار اليه ان المشار اليه هو اختلافهم الى شقي وسعيد. المذكور - 00:08:30ضَ

في قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك الاختلاف خلقهم. فخلق فريقا للجنة. الاختلاف هنا ولذلك خلقهم اي خلقهم من رحمة الا من رحم ربكم. واللي خلقهم للاختلاف بان يكون منهم شقي ومنهم سعيد. المؤلف - 00:08:55ضَ

التحقيق بان ولذلك خلقهم على قسمين خلق ناس اهل النار وخلق ناس للجنة. طيب الان نعم. فخلق فريقا للجنة وفريقا للسعير كما نص عليه بقوله ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. الاية - 00:09:15ضَ

واخرج واخرج الشيخان في صحيحهما من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ثم يبعث الله اليه الملك فيؤمر ملك فيؤمر باربع كلمات في كتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. وروى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:09:35ضَ

يا عائشة ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب ابائهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب ابائهم. وفي مسلم من حديث ابي عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض - 00:09:55ضَ

بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. وفي الصحيحين من حديث عمران بن حسين رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه سلم كل ميسر لما خلق له. واذا تقر ان قوله قوله تعالى ولذلك خلقهم معناه انه خلقهم - 00:10:15ضَ

بعض بعض وشقاوة بعض. كما قال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم الاية. وقال وهو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فلا يخفى ظهور التعارض بين هذه الايات مع قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والجواب ان هذا من ثلاث ثلاثة اوجه - 00:10:35ضَ

الاول ونقله ابن جرير عن زيد ابن اسلم وسفيان ان معنى الاية الا ليعبدون اي يعبدني السعداء منهم ويعصيني اشقياء فالحكم فالحكمة المقصودة من ايجاد الخلق التي هي عبادة الله حاصلة بفعل السعداء منهم. كما - 00:10:55ضَ

له قوله تعالى وان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. وغاية ما يلزم على هذا القول انه اطلق المجموع واراد بعضهم وقد بينا امثال ذلك من الايات التي اطلق فيها المجموع مرادا بعضه في سورة الانفال - 00:11:15ضَ

والوجه الثاني هو ما رواه ابن جرير عن ابن عباس واختاره ابن جرير ان معنى قوله الا ليعبدون اي الا ليقروا الي بالعبودية طوعا او كرها. لان المؤمن يطيع باختياره والكافر مذعن منقاد لقضاء ربه جبرا عليهم - 00:11:35ضَ

والوجه الثالث ويظهر لي انه هو الحق. لدلالة القرآن عليه ان الارادة في قوله تعالى ولذلك خلقهم ارادة كونية قدرية والارادة في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ارادة شرعية دينية. فبين في قوله ولذلك - 00:11:55ضَ

وقوله ولقد برأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس انه اراد بارادته الكونية القدرية صيرورة الى السعادة واخرين الى الشقاوات. وبين وبين بقوله الا ليعبدون. سلام. انه يريد العبادة بارادته الشرعية الدينية من الجن والانس فيوفق من شاء بارادته الكونية فيعبده ويخذل من شاء فيمتنع من من العبادة - 00:12:15ضَ

وجه دلالة القرآن على هذا انه تعالى بينه بقوله وما ارسلنا من رسول من رسول الا ليطاع باذن الله. فعمم الارادة الشرعية بقوله الا لي طاعة وبين التخصيص في الطاعة بالارادة الكونية. بقوله باذن الله. فالدعوة عام فالدعوة عامة والتوفيق - 00:12:45ضَ

خاص وتحقيق النسبة بين الارادة الكونية والقدرية والارادة الشرعية الدينية. انه بالنسبة الى وجود المراد وعدم وجوده. فالارادة القومية اعم مطلقا لان كل مراد شرعا يتحقق وجوده في الخارج اذا اريد كونا وقدرا. كايمان ابي بكر - 00:13:05ضَ

وليس يوجد ما لم يرد ما لم يرد كونا وقدرا ولو اريد شرعا كايمان ابي لهب. فكل مراد فكل مراد شرعي حسن طلب الارادة الكونية فكل مراد شرعي حصل فبالارادة الكونية. وليس كل مراد كوني حصل مراد في الشرع. طيب - 00:13:25ضَ

يعني مؤذن من هو الآن يريد ان يبين لك ما معنى ولذلك خلقهم؟ خلقهم للرحمة ولا خلقهم؟ مختلفين من اهل سعادة في قهوة رجح ان المراد خلقهم مختلفين عائدين الشقاوة والسعادة يسأل ثم ذكر مسألة اخرى - 00:13:45ضَ

وهي وما خلقت الجن والانس ليعبدون. يعني خلق الجن كله وخلق الانس كله من العباد. فكيف لا تجد منهم؟ منهم عبادة. يصبحوا كفارا ويصبح معاندين جاحدين قال هذا لها تفسير لمن يراد بها يعني خلقت من يطيع فيعبدني من يطيع - 00:14:15ضَ

واضح؟ من يطيعك؟ ذكر عاد اوجه اخرى يعني غير هذه المعنى قال مثلا ليقروا بانفسهم بقلوبهم وان لم يعملوا بالايمان يأتي بيان ذلك ان شاء الله. الله اكبر الله. الله اكبر الله اكبر - 00:14:35ضَ

اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله الله اكبر هو في الاخير يعني بدأ بمسألة وما خلقت الجن والانس ليعبدون هل هي تتعارض مع انه خلق - 00:14:55ضَ

اناس لا يعبدونه ابدا وهم اهل النار. قال ان قول اللي يعبدون اي يعبدني ممن كان مؤمنا. او يقرونهم حتى الكفار ابليس يطل بالوحدانية له. هو ان الذي خلقه هو الله - 00:17:20ضَ

او يكون المراد ان الله قدر واراد ان يكون هناك اناس من اهل النار ومناسب اهل الجنة هذه تسمى ارادة كونية يعني هذه ارادة شرعية والارادة الكونية اعم والشرعية اعم من وجه هذا الذي يريد ان يصل - 00:17:35ضَ

اما بالنسبة الى تعلق الارادتين بعبادة الجن والانس لله تعالى. فالاغاثة الشرعية اعم مطلقا والارادة الكونية اخص مطلقا لان كل فرد من افراد الجن والانس اراد الله منه العبادة شرعا. ولم يردها من كلهم كونا وقدرا. فتعم الارادة الشرعية - 00:17:55ضَ

جميع الثقلين. وتختص الارادة القومية بعبادة السعداء منهم. كما قدمنا من ان الدعوة وان الدعوة عامة. والتوفيق خاصة كما بينه تعالى بقوله والله يدعو الى ذلك السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. اي نعم شوفوا الاية كيف الله يدعو هذا عام - 00:18:16ضَ

ادعموه يا شباب. هذا الكون. ويهدي خاص. يهدي من الى الصراط المستقيم. يهدي من من اراد هدايته لا يهدي الناس كلهم نعم فصرح بانه يدعو الكل ويهدي من من شاء منهم. وليست بالنسبة انت لما تدبر القرآن تجمع الايات - 00:18:36ضَ

يرتاح الانسان يعرف كيف يعني كيف ان القرآن سبحان الله العظيم ما في اشكال ابدا ولا في اشتباه عليك الا انك يحتاج منك ان تنظر في الايات من هنا وهنا والشنقيطي رحمه الله - 00:18:57ضَ

استحضروا الايات كلها امامه ويأتي بهذه ويأتي بهذا حتى يزيل عنه نعم وليست بالنسبة بين الارادة الشرعية والقدرية الخصوص من وجه بل هي العموم الخصوصي المطلق سلام عليكم. كما بينا الا ان احداهما اعم مطلقا من الاخرى باعتبار والثانية - 00:19:12ضَ

اعمى مطلقا باعتبار اخر كما بينا. والعلم عند الله تعالى. يعني من وجه باعتبار عامة وباعتبار خاص. وهذه من اعتبار عامة واعتبار اذا فهم الانسان الارادتين الكونية والشرعية زال عنه كثير من الاشكالات سواء - 00:19:32ضَ

الاية وفي غيرها طيب نقف عند هذا القدر سورة يوسف فيها موضع واحد يعني بدأ نعتقد للمواضع نمشي يعني هذا الموضع تقريبا اربعة وتسعين يعني تقريبا قاربنا منتصف الكتاب ما شاء الله ان شاء الله - 00:19:52ضَ

اه جزاكم الله خير وبارك - 00:20:12ضَ