باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين. اما بعد حجاج بيت الله الحرام تتواصوا - 00:00:00ضَ

لقاءات العلم ومجالس الذكر في هذا البرنامج الدعوي العلمي الذي تنظمه وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد ممثلة بالامانة العامة للتوعية الاسلامية في الحج والعمرة والزيارة ويطيب لنا في هذا اللقاء ان نستضيف صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن شايم العنزي عضو اللجنة - 00:00:30ضَ

العلمية بالامانة العامة للتوعية الاسلامية في الحج والعمرة والزيارة. يتحدث عن موضوع مهم يتم الحجاج. وهو الاخطاء التي تقع من بعض الحجاج. فليتفضل مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه - 00:01:00ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:01:30ضَ

ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله - 00:01:50ضَ

هذي فاز فوزا عظيما. اما بعد ايها الاخوة الحجاج حجاج بيت الله. اسأل الله تعالى لي ولكم القبول والتسديد والاعانة. ونسأله تبارك وتعالى ان الحجاج والبلد الحرام. ايها الاخوة موضوع محاضرة موظوع محاضرة - 00:02:20ضَ

في هذا اليوم في امر مهم في بيان ما بعظ ما يقع فيه بعض الحجاج من اخطاء في المناسك اما عن جهل واما عن اجتهاد خاطئ فالواجب على المسلم اذا اتى لفريضة الحج او لاي عبادة يريد ان - 00:02:50ضَ

تعبد لله بها ان يجتهد في اصابة الصواب فيها اجتهد لاصابة الصواب فيها. حتى يتعبد لله على بصيرة. فان هذا الدين مبني على العلم النافع والعمل الصالح هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. الهدى العلم النافع - 00:03:30ضَ

ودين الحق العمل الصالح والعمل الصالح هو ما امر الله به. ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك هذه الفريضة وقبل ان ادخل في الكلام على اخطاء بعض الحجاج انبه على امر يقع من الحجاج المصلين في هذا المسجد - 00:04:10ضَ

وقد لاحظه كثيرون وهو ان وهو ان بعض الناس ينام في هذا المسجد فاذا اذن للصلاة قام وصلى بلا وضوء ولا شك ان هذا خطأ فاحش. وان كان متعمدا لذلك - 00:04:40ضَ

فانها كبيرة من كبائر الذنوب. فالواجب على المسلم اذا نام نوما مستغرقا وقام للصلاة ان يتوضأ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. رواه مسلم. الصلاة على غير - 00:05:10ضَ

غير مقبولة. ونعود لموضوعنا وهو بيان اخطاء بعض الحجاج كما قلنا ان المشروع للمسلم ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في حجه. وان يخلص عمله لله تبارك وتعالى. فان الله تعالى - 00:05:40ضَ

في خصوص الحج قال واتموا الحج والعمرة لله. وقال تبارك وتعالى الله على الناس حج البيت. فبين عز وجل ان الحج له وحده وقال اتموا الحج والعمرة لله. فهي له وحده. فيجب على العبد ان يخلص عمله - 00:06:10ضَ

لله تبارك وتعالى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. فلا قال لي لا القاكم بعد عامي هذا. رواه مسلم. فالواجب على المسلم ان يأخذ المناسك عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وان يقتدي به وهديه - 00:06:40ضَ

عليه الصلاة والسلام موجود في كتب ائمة الاسلام في كتب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قربه علماء الاسلام في كتب المناسك. وبينوه واجب على الحاج ان يحرص على ذلك. والله امرنا بالاقتداء به. فقال لقد كان - 00:07:10ضَ

في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فمن كان يرجو الله ويرجو اليوم الاخر. فان له في رسول الله اسوة حسنة وقدوة امر الله باتباعه صلى الله عليه وسلم. فقال فامنوا بالله ورسوله النبي الامي. الذي يؤمن - 00:07:40ضَ

بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين. فطريقته وسنته اكمل السنة فالواجب على المسلم ان يحرص على الاقتداء به عليه الصلاة والسلام يسلم له دينه - 00:08:10ضَ

وتصح له عبادته. والحج انما شرع لتحقيق تقوى الله تبارك وتعالى. ومن تأمل ايات الحج في سورة البقرة والمائدة وسورة الحج المائدة في ذكر محظورات او ذكر ما حرم الله من الصيد من تأمل هذه الايات رأى انها كلها تدور على الامر بتقوى الله تبارك وتعالى - 00:08:40ضَ

فلذلك لما قال عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج لما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. امر بتقواه - 00:09:20ضَ

ثم قال الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ومات من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوا لي يا اولي الالباب فامر بالتقوى - 00:09:50ضَ

وقال في اواخرها وفي ختامها لما بشر المؤمنين مغفرة قال واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. فيأمر بالتقوى فيتقي العبد - 00:10:10ضَ

ربه في اداء نسكه. ويتقيه في فعله له. وفي اخلاصه لله. ويتقي الله عز عز وجل باجتناب ما نهى عنه. لقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج نهى عن الرفث وهو ما يكون مع النساء. من الجماع ومقدماته. قبل ان - 00:10:40ضَ

يحل التحلل الكامل مع ان امرأته حل له امره باجتنابها في الاحرام تعبدا وامتحانا لهذه النفس التي تحب الشهوة وتحب الميل وامر ونهى عن الفسوق كله. فلا رفث ولا فسوق. وهي جميع المعاصي - 00:11:10ضَ

جميع المعاصي كبيرها وصغيرها نهى الله عنه في الحج وهي كمنهي عنها في كل حال. في الحج وفي غيره. لكن اكد ولا جدال في الحج اي لا تجادلوا والجدال الاصل انه مباح - 00:11:40ضَ

لكنه لما كان مقدمة للملاحاة ومقدمة للخصومات بين الناس نهى الله عنه في الحج تنبيها على ان المباح اذا كان وسيلة الى الحرام ينبغي للحاجة ان يجتنب وليس المعنى ان الانسان يترك كل محاورة وانما يجتنب الجدال الذي - 00:12:10ضَ

الى الخصومة والملاحة. ويصل الى ما يورث في النفوس ضغينة. فالفسوق مما يقع فيه كثير من الحجاج. المعاصي عموما وهذا شيء يوجد تجد تجد الغيبة فيما بينهم تجد الكذب تجد تجد الغش تجده تجد الحاج يأتي قد - 00:12:40ضَ

قطع المسافات للحج وتجده في مكة يدخن ويكذب وينظر الى حرام ويتكلم مع النسوة اللاتي لا يحل له النظر اليهن والتمتع بالنظر اليهن ويجالسهن ما هذا؟ ما الذي تغير؟ لم يتغير شيء. اين الحج المبرور؟ لان الحج المبرور - 00:13:10ضَ

اشترط فيه النبي صلى الله عليه وسلم شرطا فقال من حج فلم يرفث ولم يفسق من ذنوبه كيوم ولدته امه. هذا الذي فلا اثم عليه كما قال الله فلا اثم عليه لمن اتقى. لن يرفث ولم يفسق. اتقى الله. رجع من ذنوبه - 00:13:40ضَ

كيوم ولدته امك. فاذا فرط من الانسان شيء مضى يتوب يتوب الى الله حتى يقبل الله منه توبته ويكمل له حجته ويستدرك ما فات بالتوبة النصوح لان الله لا يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. فلا تخرج ايها الحاج من حجك - 00:14:10ضَ

فان وقد تبت الى الله لعل الله تعالى ان يقبل منك. وان يتوب عليك وان يمحو سيئاتك فانك انت الفقير الى الله. وانت المحتاج اليه. تبارك وتعالى. ومن ما يكون في في الحج ما يكون من فسوق الشرك الذي يقع فيه بعض الحجاج وهو لا - 00:14:40ضَ

اما من الاكبر او من الاصغر. لان الشرك نوعان اكبر واصغر. الاكبر مخرج من الملة لا يغفره الله الا بالتوبة. اما تجده يدعو غير الله ويستغيث بغير الله. وقد سمعنا بعض الحجاج نعوذ بالله من الزيغ والضلال - 00:15:10ضَ

ومن حبوط الاعمال في عرفات يستغيثون بغير الله فتجده ينادي يا يا حسين يا كذا والحجاج المؤمنون ينادون الله ويستغيثون به ويستغفرونه وهو يستغيث بغير الله. يسأل الاولياء والصالحين ان يغيثوه. فيستغيثوا بالبدوي - 00:15:40ضَ

ويستغيثوا ويدعوا الحسين ويدعو عليا ويدعو العيدروس ويدعو غيرهم من الصالحين والاولياء او ممن يظن انهم من الصالحين. الدعاء عبادة لا يجوز ان يصرف لغير الله كما قال عز من قائل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن - 00:16:10ضَ

عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة ثم تلا قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي - 00:16:40ضَ

سيدخلون جهنم داخلين. فهكذا انواع العبادات كالذبح بل ان من الحجاج من لا يأتي الى الحج الا وقد ذهب الى قبر رجل صالح وطاف عنده او نذر ان ييسر له حجه. واذا يسر الله له حجه ينذر للولي ذبيحة او طعاما - 00:17:00ضَ

او شيئا وهذا هو الشرك الذي يخرج من الملة فكيف يحج وهو يهدم الاسلام فلذلك هذا من اخطر ما يكون ومن الناس من يرائي في حجه يحج قال فلان حاج او يقال فلان كثير الحج. او فلان رجل صالح يكثر الحج والعمرة - 00:17:30ضَ

وهذا نعوذ بالله يحبط العمل ويغضب الرب تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من ذلك فقال من رأى رأى الله به وقال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فلذلك اجتنب العبد هذه - 00:18:00ضَ

امور تجد من الناس من يحلف بغير الله. من الحجاج يحلف بغير الله يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. يحلف بالاولياء يحلف بالشرف يحلف يقول وشرفي يحلف بغير الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف - 00:18:30ضَ

الله فقد كفر او اشرك. بل ينتبه المسلم على هذه اللفظات. لفظات اللسان التي تحبط العمل نعوذ بالله او تغضب الرب تبارك وتعالى. من الاخطاء ايضا التي يقع فيها كثير من الحجاج ولا يشعر المخالفات في الاعمال الحج - 00:18:50ضَ

مخالفات في اعمال الحج. فمنها ما يكون في الاحرام. اعمال في الاحرام. الاحرام منهم من يتجاوز المواقيت. لا يحرم من المواقيت. لا يلبي بالحج. من المواقيت يتجاوز حتى اذا وصل الى مكة لبى بالحج وهو جاء وهو يريد الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم بين - 00:19:20ضَ

بين لنا حدود المواقيت. فقال كما في الصحيحين من حديث ابن عباس لما ذكر قال يهل اهل المدينة من ذي الحليبة واهل الشام من الجحفة واهل اليمن من يلملم واهل نجد من قرن المنازل ثم قال هنا - 00:19:50ضَ

ان لهن حدود مواقيت هن لهن اي هن هذه المواقيت لتلك البلدان ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فتجد الحاج يأتي من بعيد ويعصي الله - 00:20:10ضَ

هنا يتجاوزها وهي حدود الله. والله تبارك وتعالى يقول من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. ويقول ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه هذا فسوق في الحج. يجب عليه ان يتوب منه. اذا وقع فيه ان يتوب منه. لان الحج المبرور - 00:20:30ضَ

هو الذي لم يفسق فيه. لم يرفث ولم يفسق. فهذا من الاخطاء. ان يتجاوز الميقات فقهاء لما قالوا من تجاوز الميقات قالوا يجب عليه ان يرجع فيحرم فان لم يرجع - 00:21:00ضَ

فعليه فدية. يقصدون اذا لم يستطع الرجوع. لا يقصدون ان الانسان يبدل بالفدية فقط. لذلك نبهوا على ذلك وممن شدد فيه وبينه. حتى لا يخطئ في فهم الامام النووي رحمه الله في كتاب الايضاح وقال بعض الجهلة يظن انه اذا فعل المحظور وفدى - 00:21:20ضَ

انه لا شيء عليه ولا يدري انها معنى كلامه رحمه الله ان ذلك معصية ثم غلظ في الكلام رحمه الله. وقال هذا مثل الذي يقول سازني ساشرب الخمر ثم اتوب واكفر. هذا هذه معاندة. ليست كالذي يخطئ فيندم ويتوب. ان يأتي معاندا - 00:21:50ضَ

ويقول انا اتجاوز ويتحايل على الناس المحايلة على الناس لا تمشي على الله عز وجل من الاخطاء ايضا في الاحرام ان بعض الناس يحرم من الميقات بالنية او بالتلبية ويلبس المخيط - 00:22:20ضَ

يلبس الثياب حتى يتجاوز نقاط التفتيش. لماذا؟ يظن ان سهل وهو معصية لله. نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين. والمعاصي فسوق كيف يتلبس الحج؟ ويفسق عامدا ويقول انه مضطر ما الذي يضطره؟ يقول لا - 00:22:40ضَ

تستطيع يحج الذي لا يستطيع لا يكلفه الله. الله قال في الحج من استطاع اليه سبيلا. فكيف يعصي؟ يعصي الله ويعصي الرسول ويعصي ولاة الامور الذين رتبوا هذا لمصلحة المسلمين. ان هذه التنظيمات يا ايها المسلمون - 00:23:10ضَ

نظمت لمصالح المسلمين لمصالح الحج لمصالح البلد الأمين. ما نظمت لصد الناس عن الحج. ما رتبت لمنع الناس عن الحج بل رتبت تيسير الحج على الناس. ولاعطاء الذي يتمكن من الحج الفرصة ليحج - 00:23:30ضَ

والانسان الذي يتزود من الحج كثيرا وينسى اخوانه المسلمين الذين لم يحجوا هذا فيه انانية النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عمر يريد ان يقبل الحجر. قال يا عمر انك - 00:23:50ضَ

كرجل قوي فلا تؤذي الناس عند الحجر. الاسود. فلا تؤذي الضعيف فان وجدت خلوة فاستلمه. والا فاستقبله فهلل وكبر لماذا؟ اليست سنة؟ والم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود والركن اليماني - 00:24:10ضَ

مسحهما يحط الخطايا حطا يقول لعمر ان وجدت خلوة استلم والا استقبله فكبر وهل لماذا؟ لانه قوي وهؤلاء ضعفاء. فلا يأتي المسلم برغبة لنفسه يفرضها بقوته على الناس ويؤذيهم. فهذه انتبهوا لها يا عباد الله - 00:24:40ضَ

من من الاخطاء ايضا من الناس من يخطئ فلا يلبي عند الاحرام ينوي فقط بلا فعل التلبية يعني تحديد النسك. فلا يقول لبيك حج ولا لبيك عمرة ولا او لبيك حجا وعمرة. يقول النية تكفي. نعم قال بعض العلماء النية تكفي - 00:25:10ضَ

ولكن كثيرا من العلماء قال لابد معه من تلبية وقال ان التلبية شعار انعقاد الحج النسك. انعقاد الاحرام. كتكبيرة الاحرام للصلاة. فلا يتساهل فيها المسلم نحن لا نقول يفسد حجه او لا ينعقد لكن ننبه على خطأ ينبغي تداركه ينبغي تداركه - 00:25:40ضَ

ايضا من الناس من اذا احرم جاء من الجو لم يمر على الميقات يترك الاحرام في محاذاة الميقات حتى يصل الى المطار الى جدة فيحرم من جدة. وهو قد جاوز الميقات. بل الواجب ان - 00:26:10ضَ

يحرم الى هذا الميقات. اذا لم يمر على الميقات يكون يحاذيه اما من الجو او من من اليمين او من الشمال ان كان في طائرة او في سفينة او في غير ذلك. المهم لا يتجاوز يقول حتى اصل الى الى جدة - 00:26:30ضَ

فان جدة ليست ميقاتا. للناس انما هي ميقات لاهلها. لانهم دون المواقيت فيحرمون منها. كما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. اما ان يتجاوز هذا غير صحيح. هذا غير صحيح - 00:26:50ضَ

كذلك من الاخطاء التي قد تقع في السنة في بعض السنن مخالفات ان بعض الناس يضطبع مجرد ما يحرم. الاضطباع وهو اخراج الكتف الايمن. لا يكون الا في طواف قدوم او طواف عمرة. السنة هذا هذا محلها. والسنن تفعل في محلها - 00:27:10ضَ

ويكون في طواف القدوم عند دخول الكعبة للطواف عند البدء بالطواف. ليس من اول الاحرام وليست السعي وليس بعد انتهاء الطواف. وليس في في منى ولا في عرفة انما اذا - 00:27:40ضَ

دخل مكة الكعبة ليطوف طواف القدوم او طواف العمرة. ليس لطواف افاضة ولا لطواف وداعا كان ايضا كذا. المهم انما هو بطواف لهذه الطواف هكذا السنة. من الاخطاء ايضا التلبية الجماعية. ومثله التكبير الجماعي. هذا خطأ. التلبية الجماعية هو ان يكون الناس - 00:28:00ضَ

في في صوتهم واخراجهم للتلبية بنسق واحد. هذا خطأ. كل يلبي بمفرده كما قال انس في بيان سنة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال منا الملبي ومنا المهلل ومنا - 00:28:30ضَ

مكبر ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية. وبعض الناس يزيد هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم قد لزم تلبيته. فما فما كانوا على نسق واحد كما يفعل الناس الان. كذلك من الاخطاء ما يكون في الطواف. في طواف - 00:28:50ضَ

الحج او العمرة. السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ابتدأ الطواف من الحجر الاسود الحجر الاسود. وطاف في طاف صلى الله عليه وسلم بجميع البيت. طاف بجميع البيت - 00:29:10ضَ

وطاف سبعة اطوفة سبعة اشواط وجعل البيت عن يساره اثناء الطواف استقبله اثناء استقبل الحجر الاسود عند البدء ثم جعل عن يساره وطاف صلى الله عليه وسلم. واضطبع في طوافه طواف القدوم. وفي طواف عمراته صلى الله عليه وسلم التي - 00:29:30ضَ

ورمل صلى الله عليه وسلم في الاشواط الاولى الثلاثة في كل الشوط الاول وفي الثاني وفي الثالث. واستلم الحجر وقبله. واستلمه بيده واستلمه بمحجر معه عصا واشار الي في جميع الاحوال في حجه وعمراته صلى الله عليه وسلم - 00:30:00ضَ

فمرة يستلم يقبله. ومرة بيده يستلم. ومرة بعصا ويقبلها. ومرة بيده يقبلها ومرة يشير اليه بيده صلى الله عليه وسلم بيمينه. وليس بشماله ولا بكلتا بيده اليمنى وهكذا الاستيلاء. من الاخطاء - 00:30:30ضَ

ان بعض الناس اذا استلم الحجر او قبل الحجر يعتقد ان الحجر يضر وانه يستلم منه البركة. ولذلك تجده يتمسح به تمسح المتبرك وهذا غير صحيح. هذا من المحدثات والبدع. ولذلك في صحيح البخاري ان عمر ابن الخطاب لما قبل - 00:31:00ضَ

الحجر الاسود قال اني اعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك تقبلتك فهي هذه سنة هكذا شرعت. مثل الطواف بالبيت. سنة هكذا شرعت. ليس - 00:31:30ضَ

عبادة للبيت. وانما هي عبادة لرب البيت. واضح يا اخوان؟ هذا هو الفرق فهكذا شرع استلام الحجر. لان الله شرعه هكذا. لان الله شرعه هكذا. فمن الاخطاء هذا الاعتقاد ومن الاخطاء ايضا ان بعض الناس يبدأ يبدأ قبل الحجر - 00:31:50ضَ

احتياطا للعبادة. نعم. البدء بالطواف كل طواف لان سبعة اطوفة في الطواف الواحد سبعة اشواط كل شوط تبدأ من الحجر تستقبله وتكبر والتكبير سنة. فالبدء منه في محاذاته. ليس قبله احتياطا كما - 00:32:20ضَ

يقول بعض الناس لا. ولا بعده لانه اذا بدأ من بعد الحجر بدأ بالطواف بعد الحجر الاسود نقص الشوق والعلماء يقولون ولو خطوة اذا نقص الشوط ولو خطوة لا يصح الطواف - 00:32:50ضَ

فيبدأ بالمحاذاة. وينتهي الى الى محاذاته حتى يكتمل الشروط من الاخطاء ايضا ان بعض الناس يطوف داخل الحجر. الحجر الزيادة من الكعبة المحددة هذا الحجر الذي يسميه الناس حجر اسماعيل وهذا غلط. ليس هو بحجر اسماعيل يظنون ان اسماعيل مدفون هنا. اسماعيل لم يدفن في البيت - 00:33:10ضَ

الحجر انما هو جزء من الكعبة. كانت هكذا الكعبة. فهدمت جاءها سيل وهدمها فلما بنتها قريش لم تستطع اكمالها من حلال مالها لان اموالها كان فيها كثير من الحرام فما استطاعوا ان يتمموها فجعلوا علامة هذه هذا الحجر. علامة على ما بقي من البيت. ولذلك لما - 00:33:40ضَ

قالت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي في البيت داخل الكعبة. قال صلي في الحجر فانه من البيت. فاذا طاف الحاج او المعتمر طاف داخل البيت لا على البيت حول البيت. والله عز وجل امرنا بالطواف بالبيت - 00:34:10ضَ

قالوا اللي يطوفوا بالبيت العتيق. ما هو داخل البيت؟ بالبيت. فلذلك هذا ينتبه له كان الان جعلوا اثناء الطواف له ما يحجزه عن لا يدخله الناس. كذلك من الاخطاء بعض الناس يرمل في الاشواط السبعة - 00:34:30ضَ

في السبعة الاشواط يرمل الرمل هو سعي او جري بين الجري السريع القوي وبين المشي السنة في في الاشواط الثلاثة الاولى فقط. وفي طواف القدوم وطواف العمرة فقط. ليس في طواف - 00:34:50ضَ

الافاضة ولا في طواف الوداع. بل في طواف القدوم وطواف العمرة فقط. الرمى كذلك من الاخطاء المزاحمة للوصول الى الحجر الاسود والركن اليماني. ليس كذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله. وكبر وهلل. لان هذه السنة - 00:35:10ضَ

ان استطعت ان تعملها شرع لك فعلها. وان لم تستطع افعل ما تستطيع. في كتب لك الله الاجر بعض الناس يظن انه لا يحصل على الاجر الا اذا فعلها ها بذاتها. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض - 00:35:40ضَ

او سافر كتب له ما كان يصلي مقيما صحيحا اذا مرض فصار لا يصلي الليل انه مريض كتب الله له اجر قيام الليل الذي كان اعتاد عليه. كأنه فعله. واضح - 00:36:00ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة اذا اتيت لتريد ان تستلم الحجر فلم تستطع. للزحام وفي نيتك ان تفعله كتب الله لك اجر ذلك - 00:36:20ضَ

وهكذا فلا ينبغي للمسلم ان يزاحم على ذلك. بل اذا وجد الوطن استلم. والذي ينبغي اذا لم تستطع ان تشير اليه وتكبر. الركن اليماني كذلك والركن اليماني المشروع فيه الاستلام باليد. ليس المشروع فيه الاشارة ولا - 00:36:40ضَ

التكبير لان التكبير لبداية الشوط والبداية من عند الحجر فاذا تمكنت منه فاستلمه والا يكفي ان تمر به وان تتجاوزه فلو تمكن لك ذلك فالحمد لله من الاخطاء ايضا في الطواف ان بعض الحجاج يطوف بغير - 00:37:10ضَ

بمعنى انه او نية غير نية الفريضة. العلماء يقولون في الطواف يقولون ونيته شرط. يعني اذا طفت طواف الافاضة تنوي طواف الافاضة. اذا طواف الوداع تنوي طواف الوداع واضح؟ وانبه هنا على امر وهو انه يجوز - 00:37:40ضَ

الحاج اذا اخر طواف الافاضة الى اخر مناسكه ثم طاف طواف الافاضة ونوى معه طواف الوداع يكفي يكفي عن طواف الوداع ولا عكس. العكس غير صحيح. لو طاف طواف الوداع ونسي طواف الافاضة - 00:38:10ضَ

ايكفي طواف الوداع عن طواف الافاضة؟ لان طواف الافاضة ركن هو المقصود. قال تعالى وليطوفوا في بيت العتيق وهو هذا طواف الركن طواف الافاضة. من الاخطاء ايضا ان بعض الناس يجهر بالنية في طوافه يقول اللهم اني نويت طواف كذا وكذا بصوت مرتفع لا النية في القلب - 00:38:30ضَ

النية في القلب. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. والله يعلم ما في القلوب من النوايا. وبعضهم يقول اني اللهم اني نويت نسك كذا وكذا. لا. فقل لبيك حجا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لبيك عمرة. فان - 00:39:00ضَ

حبسني حابس الى اخره. فمحلي حيث حبستني. من الاخطاء ايضا بعض الناس يقبل الركن اليماني. نبهنا على هذا التقبيل للحجر الاسود فقط. من الاخطاء ايضا ان بعض الناس يتمسح مقام ابراهيم او يقبله هذا كله من المحدثات والبدع. هذا من - 00:39:20ضَ

والبدع فلا يجوز ذلك. لا لانه ليس من المناسك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل املا ليس عليه امرنا فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ومن الاخطاء اي - 00:39:50ضَ

وهو خطأ مفسد للطواف. ان بعض الناس يستدبر الكعبة عند الطواف او يجعلها عن يمينك كيف ذلك؟ يحلقون على نسائهم يمسكون ايديهم بعضهم ببعض ويجعلون النساء فيما بينهم ويطوفون فبعضهم يطوف وهو والكعبة خلف ظهره. واضح؟ وبعض - 00:40:10ضَ

يطوف والكعبة امامه. وبعضهم يطوف وهو يمشي الى الى الخلف. يمشي القهقرة. كل هذا لا يصح الطواف معه. لا يصح الا اذا جعلت الكعبة يسارك عن يدك اليسرى وطفت هكذا. هذا هو الطواف الصحيح - 00:40:40ضَ

فينبغي للمسلم ان يحرص على على هذا وينبه من يراهم حتى يعيدوا طوافهم حتى يعيدوا من الاخطاء ايضا ان بعض الناس تجده في في الدعاء في الطواف. بعض بعضهم يخصص لكل شوط دعاء خاص. وتجد معهم من كتب الشوط الاول. دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني هذا كله ليس فيه - 00:41:00ضَ

ليس فيه سنة. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم ما عرف عنه دعاء مخصوصا الا ما بين الركنين يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. انما كان يذكر الله ويدعوه صلى الله عليه وسلم في الاطوفة - 00:41:30ضَ

كلها لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما شرع الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار او رمي الجمرات لاقامة ذكر الله. فتطوف وتذكر الله وبين بين الركنين تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كذلك من الاخطاء - 00:41:50ضَ

ان بعض الناس يجهر بالدعاء جهرا شديدا فتجدهم امامهم رجل ويدعو بصوت مرتفع ومن خلفه يرددون معه. وهذا اخطأوا من عدة وجوه اولا خالفوا السنة جاؤوا بشيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ثانيا - 00:42:20ضَ

اذوا المسلمين. اذوا المسلمين. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. لما دخل على اصحابه وهم يقرأون يصلون في المسجد يصلون الليل هذا يقرأ في صلاته جاهرا بصوته وهذا يجهر او معهم او - 00:42:50ضَ

ويقرأ كما يصنع بعض المسلمين الان يفتح المصحف ويرفع صوته في المسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم كلكم يناجوا يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القرآن. كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض - 00:43:10ضَ

في القرآن في القراءة يعني فكيف العبد يناجي ربه ويجهر هذا الجهر والله يقول تبارك وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين. تضرعا وخفية. يقول ابن عباس ايدي السر وليس المقصود السر ان لا لا تلفظ به لا اللفظ بالدعاء لا يكون - 00:43:30ضَ

الذكر ذكرا الا اذا لفظ به اللسان. لكن ليس جهرا مثل ما تصلي الصلاة السرية. تقرأ الفاتحة تحرك بها الشفتين وتسمع نفسك. هذا هو الدعاء. فالله امرنا بذلك فلذلك يقول عز وجل انه لا يحب المعتدين. فامر الله عز وجل بالاستكانة في الدعاء - 00:44:00ضَ

وفي حديث سعد ابن ابي وقاص ان قال يأتي اقوام يعتدون في الدعاء والطهور في الوضوء يسرفون في الوضوء ويعتدون في ويعتدون في الدعاء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في - 00:44:30ضَ

من حديث ابي موسى الاشعري انه كان مع اصحابه فرفعوا اصواتهم بالذكر. رفعوا اصواتهم بالذكر فقال يا ايها ناس ارضعوا على انفسكم ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا - 00:44:50ضَ

ان الذي تدعونه سميع قريب. فتدعو الله عز وجل كما امرك الله تضرعا وخفية تتضرع اليه وتخفي. ولذلك ما اه ما ينبغي هذا. كذلك هذه الطريقة ان يرفع صوته ويرفعون معه ذي ليست طريقة طريقة مشروعة اذا كان الانسان - 00:45:10ضَ

ولابد يريد ان يدعو فيدعو ويؤمن من خلفه ويقولون امين. لكن بشرط ان لا يؤذي الاخرين. مثل ما نفعل هل في القنوت في الصلاة يؤمن الامام ونحن نقول امين. او في دعاء الخطبة. خطبة الجمعة اذا دعا وهكذا - 00:45:40ضَ

فهذا ايضا من الاخطاء. من الاخطاء ايضا ترك ركعتا ركعتي الطواف. بعض الناس لا يصلي ركعتي الطواف. ومن الناس من يكثر اذا جاء خلف المقام يصلي اكثر من ركعتين. هي المشرور ركعتان. والاصل ان المطاف للطائفين. وقوله - 00:46:00ضَ

تبارك وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. اذا كان مكانا فارغا للناس للصلاة. فينبغي له اذا كان المطار مزدحما ان يبعد عن الناس حتى يهيئ لهم ان يطوفوا ويصلي من جميع الحرم. يصلي من جميع - 00:46:30ضَ

الكعبة فكل ذلك مقامات إبراهيم مقامات إبراهيم التي قام فيها لله حتى الرمي الجمار مقامات إبراهيم عليه السلام ومن ومن الاخطاء ايضا بعض الناس اذا صلى ركعتين الطواف ركعتي الطواف قام يدعو يطيل حتى ان الناس يحجز الناس - 00:46:50ضَ

هذا ايضا لا يبعد ويدعو ما شاء. يبعد عن المكان ويدعو ما شاء. من الاخطاء ايضا في الحج ما يكون عند الصفا والمروة. ما يكون عند الصفا والمروة. النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى لما فرغ من - 00:47:20ضَ

وصلى الركعتين عليه الصلاة والسلام بدأ بالسعي بدأ بالصفا. وقرأ قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. ثم قال ابدأوا بما بدأوا - 00:47:40ضَ

الله به. فالبدء من الصفا. بعض الناس يبدأ من المروة خطأ. البدء من الصفا. والشوط سبعة اشهر الشوط الاول يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة. الثاني يبدأ من المروة وينتهي بالصف. وهكذا فاول الاطوفة - 00:48:00ضَ

ونهاية السعي كله في المروة. فتأتي بعض يأتي بعض الناس ويشوط ويطوف اربعة عشر شوطا. يظن ان الذهاب والمجيء واحد. وهذا خطأ. وهذا خطأ بل انه يبدأ من الصفا وينتهي وينتهي في المروة. وبعض الناس يستعجل فيه عجلة فيترك - 00:48:20ضَ

الذكرى المشروع والدعاء. الذكر النبي عليه الصلاة والسلام لما صعد صعد الصفا استقبل القبلة وكبر ثلاثا ثم رفع يديه رفع الدعاء رفع يديه رفع الدعاء. من الخطأ ان يرفع يديه رفع التكبير هكذا. بعض الناس لا. هي رفع - 00:48:50ضَ

لانه موضع ذكر ودعاء. موضع ذكر ودعاء فهلله وكبره ثم دعا بين فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم - 00:49:20ضَ

ثم دعا ثم كبر وهلله وكبره ثم دعا ثم كبره وهلل وكبره ثم نزل الى الصفا ودعا طويلا صلى الله عليه وسلم. هذا موضع دعاء وذكر. موضع تستجاب فيه دعوات فيحرص العبد ان ان يسأل الله الا اذا كان مزدحما جدا لا يستطيع ان يقف ويضيق على الناس فهو - 00:49:40ضَ

السنة في التخفيف. فيكون له حرص على السنة ولم يتمكن. فيكتب الله له اجرها ان شاء الله تعالى. كذلك من الاخطاء ترك الرمل بين العلمين في بين في الصفا والمروة. العلمين الخضر اللمبات هذه المكان هذا - 00:50:10ضَ

انا بطني وادي وكان بطحاء. اذا جاءه الساعي تغرز اقدامه في البطحاء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى اليه رمل وهرول وكان يقول لا يقطع الابطح الا شدا. فيشد فيه صلى الله عليه وسلم - 00:50:40ضَ

مكان محدود فينبغي ويشرع للمسلم ان يحرص على ذلك الا النساء فلا فان ابن قدامة رحمة الله عليه حكى عن ابن المنذر الاجماع على ان النساء لا يرملن في هذا المكان. انما هو الرمل - 00:51:00ضَ

الرجال وفيه بعض الاخطاء التي ايضا يقع فيها الناس من مثل ذلك منها الجهر بالدعاء مثل ما يحصل منهم عند البيت. كذلك من الاخطاء الجهر بالنية في هذا المكان تجده يقول نويت نويت ان اسعى بين الصفا والمروة الى كذا الى اخره. هذا غير صحيح - 00:51:20ضَ

هذا غير صحيح. من الاخطاء في اخطاء الحجاج في الوقوف بعرفة نذكرها حتى ينتبه وان كان مضى وقتها لكن نذكرها حتى ينتبه لها الحجاج مستقبلا وينبه لهم ان بعض الناس يقف خارج عرفة حدود عرفة ويبقى - 00:51:50ضَ

النهار كله وينصرف ولم يدخل عرفة قط. هذا فاته الحج. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحج عرفة فليحرص على ذلك. لكن لو دخلها ولو يسيرا ادرك الحج. ادرك الحج ومن الناس من يخطئ ويخرج - 00:52:20ضَ

من عرفة قبل غروب الشمس. وهذا ترك واجب من واجبات الحج. وهو ان لا يخرج الا بعد غروب غروب الشمس. من الاخطاء ايضا تكلف بعض الناس ان يقف على جبل عرفات - 00:52:40ضَ

هذا ما ما يشرع التكلف له. النبي صلى الله عليه وسلم وقف وقال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة. الوادي لانه ليس من عرفة. برزخ بين عرفة ومزدلفة. فهنا قال عرفة كلها موقف. التكلف لا ينبغي - 00:53:00ضَ

بل ان بعض الناس يترك الذكر والدعاء في تلك العشية ويذهب يبحث عن الجبل فيترك المشروع ويقع في من لا لما لا لا ينبغي له ان يتكلفه. لا ينبغي له ان يتكلف. من الاخطاء في الرمي الجمرات - 00:53:20ضَ

او من الايظا الاخطاء ترك المبيت في مزدلفة. قبل هذا. من الناس من لم يبت في مزدلفة. جاء ويسأل هذا اليوم ويقول انني خارج مزدلفة ولماذا؟ قال لاني ما سألت الناس وقالوا هذه مزدلفة. ولما اصبحت يقول وجدت اني خارج - 00:53:40ضَ

الحدود. هذا مفرط. يسأل الناس الناس جهال في هذا الشيء. لا يعرفون الحدود. مزدلفة وضعت لها الحكومة على لوحات كبيرة جدا. هذا المفرط ترك واجبا. وماذا عليه عليه فدية لترك هذا الواجب. عليه فدية. ومن الاخطاء ان بعض الناس يخرج من مزدلفة قبل منتصف الليل - 00:54:00ضَ

لا يجوز الخروج من مزدلفة قبل منتصف الليل. لا للضعف ولا لغيرهم. هذا واجب من واجبات الحج انما بعد منتصف الليل يجوز الدفع. والافضل البقاء الى ان يصلي فيها الفجر. لان مزدلفة - 00:54:30ضَ

هي المشعر الحرام الذي امرنا الله به. قال فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبل لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. كلها للذكر. الوقوف في مزدلفة - 00:54:50ضَ

واجب من واجبات الحج. لا يخرج منها الا بعد منتصف الليل. من الاخطاء ايضا الاخطاء في رمي الجمار. بعض الناس يتكلف ان يلتقط الجمار الحصى كله. في المزدلفة. النبي لما التقط الحصى من مزدلفة انما من منى لما دخل منى. لكن يجوز ان يلتقطه من مزدلفة لكن ليس ذلك بالتكلف - 00:55:10ضَ

ان تيسر له فالحمد لله. والنبي ما اخذ عليه الصلاة والسلام في اليوم الاول الا السبعة الاولى. الحصيات التي ليوم العقبة ديننا الحمد لله يسر وسهل. ومن في مسند الامام احمد عن ابن عباس ان - 00:55:40ضَ

انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو واقف على راحلته هات القط لي الحصى. قال فلقطت له حصيات هن حصل خذف حصل خذف الذي يرمونه بين اصابعهم العرب قديما بحجم الحمصة صغير تعرفون الحبة - 00:56:00ضَ

الحمص بحجمها او اكبر قليلا اصغر من حبة الفول. اصغر منها ليس حجرا كبيرا. انما فاخذها بيده صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس بامثال هؤلاء بامثال هؤلاء اياكم والغلو - 00:56:20ضَ

فانما هلك من كان قبلكم ها بالغلو في الدين. هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. فمن خطأ بعض بعض الناس انه تجده يأتي بحجر كبير ويرمي ويظن ان ابليس موجود يريد يكسر رأس ابليس. وهذا غير صحيح - 00:56:40ضَ

الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. بل هذا لاقامة ذكر الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين وبين الصفا والمروة ورمي الجمرات لاقامة ذكر الله. لاقامة ذكر الله - 00:57:00ضَ

جاء عن ابن عباس انه قال الشيطان ترموه ترمون او ترجمون والشيطان ترجمون وملة ابراهيم تتبعون. كيف الشيطان؟ ليس المعنى ان الشيطان موجود هنا. انما المعنى لما قص علي رضي الله عنه قصة ابراهيم لما اراد ان يذبح ابنه كما امره الله عز وجل به فجاء - 00:57:20ضَ

ومعه جاءه ابليس عند العقبة. فاخذ سبع حصيات ورماه بهن. حتى ساخ في الارض. فلما دفع جاءه عند الوسطى وقال يا ابراهيم تذبح ابنك بكرك لرؤيا رأيتها فاخذ سبع حصيات ورماه بهن - 00:57:50ضَ

حتى ساخ في الارض. ثم جاءه عند الصغرى. فقال له يا ابراهيم تذبح ابنك بكرك فاخذ حصيات ورماه بهن فساخ في الارض. فعند ذلك لما جاءه في هذه الاماكن قال ابن عباس الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم - 00:58:20ضَ

تتبعون ليس المعنى ان الشيطان موجود الان. انما سبب تشريع ذلك ان ابراهيم رمى الشيطان والا نحن الان نفعل منسكا من المناسك. ولذلك نكبر الله. نقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر مع - 00:58:50ضَ

كل حصاة مع كل حصاة من الاخطاء في ذلك ان بعض الناس ما يدعو الله عند الصغرى ولا عند الوسطى. المشروع الوقوف للدعاء في موضعين الجمار عند الجمرات عند الصغرى اذا رميت اسهلت كما قال اسهل قليلا صلى الله عليه - 00:59:10ضَ

وسلم كما قال ابن عمر ثم استقبل القبلة ودعا دعاء طويلا ثم رمى الوسطى ثم اسهل قليلا واخذ ذات الشمال ودعا استقبل القبلة ودعا دعاء طويلا قدر سورة البقرة. هذا الدعاء ينبغي ايضا للانسان ان يدعو يدعو ويحرص على هذا موطن الادعية التي - 00:59:40ضَ

تستجاب. موطن الذي يستجاب. اما الكبرى فلا يوقف عندها. الوقوف عندها خلاف السنة. من الاخطاء ان بعض يرمي بغير الحجر. بغير الحصى. يرمي بالنعال او يرمي باشياء اخرى. او بحجر كبير. هذا غير صحيح - 01:00:10ضَ

صحيح. وبعض الناس يرمي السبعة مرة واحدة. وهذا غلط. لانها لا تجزئ السبعة مرة واحدة هذي تعتبر واحدة لانه لابد من سبع رميات سبع حصيات هذا المشروع ولا ينقص عن - 01:00:30ضَ

ذلك ولا يزيد بعض الناس يصير عنده غلو ويزيد. ومن الاخطاء الخطيرة ايضا الرمي قبل الزوال يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. الرمل قبل الزوال لا يصح انتبهوا الى هذا يا عباد الله. الرمي انما بعد الزوال سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:50ضَ

ويستمر الى اخر اليوم. ويجوز في الليل عن اليوم هذا اليوم الحادي عشر بعد الزوال هو الظهر اذان الظهر. الى الى غروب الشمس الى ما بعد غروب الشمس الى الفجر. كل هذا رمي الحادي عشر - 01:01:20ضَ

رمي الثاني عشر يبدأ من بعد الزوال يوم اثنعش. الى غروب الشمس للمتعجل الى غروب الشمس للمتعجل. واذا غابت الشمس ولم يرمي فهو متأخر. لا يجوز له النفر لانه ادخل النسك في اليوم الجديد. واضح؟ الى الفجر. فاذا جاء في - 01:01:40ضَ

اليوم الثالث عشر يرمي بعد الزوال وهكذا. من الاخطاء التوكيل بلا حاجة. بعض الناس يكسل قل تعبت فيوكل يا فلان ارمي عني لا. التوكيل لا يكون الا للحاجة. للمريض للشيخ الكبير - 01:02:10ضَ

او المرأة الكبيرة او المرأة الحامل التي لا تزاحم هذا يوكل عنهم الصبيان الصغار اما الرجل القوي الذي يكسل او يقول انا تعبان نقول استريح. واذهب وارمي في الوقت الذي - 01:02:30ضَ

استريحوا فيه والحمد لله. بعض الناس يخطئ في التعجيل في الحج. يتعجل في اليوم الحادي عشر ويفهم قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين النهي في العاشر والحادي عشر لا في اي يومين من ايام منى ايام منى ثلاثة - 01:02:50ضَ

وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. الاول يوم النحر. اليوم العاشر هو يوم النحر. ايام منى هي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا - 01:03:10ضَ

كما قال الله عز وجل فهي اليوم الاول الحادي عشر اليوم الثاني الثالث الثاني عشر واليوم الثالث هو الثالث عشر. هذه هي. فالمتعجل يرمي يوم الثاني عشر قبل غروب الشمس ويخرج من منى قبل غروب الشمس. فاذا غربت عليه الشمس وهو لم يرمي او - 01:03:30ضَ

لم يخرج فهو متأخر لابد ان يبقى ويرمي في اليوم الثالث عشر. واذا رمى المتعجل لا يرمي الا عن اليوم الثاني عشر فقط. لا يرمي عن الثالث عشر لانه سقط. بعض الناس يأتي يوم اثنعش - 01:04:00ضَ

بواحد وعشرين باثنين واربعين حصى. فيرمي عن الثاني عشر والثالث عشر. نقول لا. الثالث عشر يسقط اذا تعجل اذا تعجل. من الاخطاء ايضا الاخطاء في طواف الوداع. في الاخطاء في طواف الوداع. النبي صلى الله عليه وسلم اوجب ذلك. ففي حديث ابن عباس - 01:04:20ضَ

وسلم انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض خفف عنها يسقط عنها. وقال صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. كل هذه الاحاديث - 01:04:50ضَ

في الصحيحين هم فلا يجوز ان يرمي ان يترك طواف الوداع وطواف الوداع انما يكون لمن اراد ان يخرج من مكة يسافر. ومن الخطأ ان بعض الناس يطوف طواف الوداع قبل ان يرمي الجمار - 01:05:10ضَ

وطواف الوداع اخر المناسك لا يصح ان يكون بعده شيء لا يصح ان يكون بعده شيء فلا اه لا لا يجوز ان يخطئ لا يجوز ان يجعل بعده شيء من المناسك. كذلك من الناس - 01:05:30ضَ

من يخطئ يطوف طواف الوداع ويمكث في مكة. لا طواف الوداع هو توديع لمكة. هو توديع لمكة فاذا مكث بعد طواف الوداع مدة تعتبر مكثا فانه يعيد طواف يعيد طواف الوداع. ومن الخطأ من من اخطاء - 01:05:50ضَ

الناس فيه انه اذا اتى يؤخر طواف الافاضة مع طواف الوداع واذا جاء للطواف نسي ان انوي الافاضة فينوي طواف الوداع ويخرج وقد ترك طواف الوداع طواف الافاضة لا هو اما ان ينوي بهذا الطواف - 01:06:20ضَ

الافاضة والوداع وهذا صحيح. واما ان ينوي الافاضة ويغنيه عن الوداع. مثل ما تأتي وتصلي سنة الظهر القبلية تجزيك عن تحية المسجد تجزيك عن تحية المسجد. واضح يا اخوان؟ اما ان ينوي بهذا الطواف الاخير الافاضة والوداع سويا - 01:06:40ضَ

وهذا صحيح. واما ان ينوي الافاضة ويكفيه عن طواف الوداع. اما العكس فلا يصح. اما العكس فلا يصح في ختام هذه المحاضرات نسأل الله تعالى ان يتقبل منا حجنا واعمالنا وان يتجاوز عن تقصيرنا انه جواد كريم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا - 01:07:07ضَ

انك انت التواب الرحيم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا هب لنا من امرنا رشدا. ربنا لنا حكما وعلما والحقنا بالصالحين. واجعل لنا لسان صدق في الاخرين. واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا - 01:07:37ضَ

وللمؤمنين ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا واهديهم سبل السلام. اللهم احفظ الحجاج وردهم الى اهلهم. مبرورين محفوظين غانمين سالمين. اللهم احفظ هذه البلدة - 01:07:57ضَ

وبجميع بلادنا وبلاد المسلمين بحفظك برعايتك وامنها بامنك واحفظها بحفظك وعينك التي لا تنام اللهم احفظ ولاة امورنا رجال امننا بحفظك يا ذا الجلال والاكرام وتقبل منا يا رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:08:17ضَ

وبركاته احسن الله اليكم صاحب الفضل. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. بهذا نختم هذا اللقاء ايها الاحبة. ومن كان لديه سؤال اتوجه الى الكبائن داخل المسجد وفي محيطه. او على الهاتف المجاني الذي اعلناه اكثر من مرة. ثمان مئة مرة ثمان مئة مرة - 01:08:47ضَ

مئة مرة ثمان مئة مرة ثمان مئة مرة ثمان مئة مرة ثمان مئة مرة - 01:09:07ضَ