باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحافظ رحمه الله تعالى في باب الذكر والدعاء وعن جويرية في الحارث قالت - 00:00:00ضَ

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلتي منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزينة عرشه مداد كلماته - 00:00:21ضَ

اخرجه مسلم هذا الحديث موضوعه فضل هذا الذكر في هذه الصفة فضل هذا الذكر بهذه الصفة هذا الحديث ذكر الحافظ رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء باب التسبيح اول النهار - 00:00:48ضَ

واخرة طريق محمد ابن عبد الرحمن مولى الطلحة عن قريب عن ابن عباس عن جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها - 00:01:19ضَ

ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات - 00:01:41ضَ

سبحان الله وبحمده عدد خلقه الى اخر الحديث قوله لقد قلت بعدتي الكاف لانه خطاب جويرية رضي الله عنها ومعنى لقد قلت بعدك اي بعد مفارقتك وخروجي من عندك ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج بكرة - 00:02:06ضَ

من عندها خرج بكرة اول النهار فرجع اليها بعد ان اضحى فوجدها الثالثة في نفس المكان تذكر الله سبحانه وتعالى وقوله هذه اللفظة تركها الحافظ ما ذكرها في سياق الحديث - 00:02:42ضَ

وكان الاولى ذكرها وثلاثة موصوب على انه مفعول مطلق عن المصدر كما هي القاعدة عند النحويين في الاعداد في مثل هذا الموضع كما في قوله تعالى مئة جلدة ثمانين وهكذا في مثل هذا اللفظ - 00:03:11ضَ

وقوله عدد خلقه في اعرابي هذه اللفظة وما بعدها من الالفاظ الباقية عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته اختلفوا في اعراضها على قولين مشهورين القول الاول انها موقوفة على الظرفية على الظرفية - 00:03:39ضَ

بتقدير كلمة وما يدل على المقادير يعتبر عند النحويين من باب الظروف يعني من باب المفعول في باب المفعول فيه على هذا يقول المضاف قد حذف واقيم المضاف اليه مقامة - 00:04:10ضَ

واعرب باعرابه وهذا رأي السيوطي بل نصر هذا القول القول الثاني انها موكوبة على المخبرية وهي في الاصل لمصدر محذوف التقدير تسبيحا عدد خلقه لكن السيوطي هذا الاعراب ونصر الاعراب الاول - 00:04:36ضَ

لان السيوطي له رسالة كتبها في اعراض هذه الكلمة سماها في اعراض الزنا رفع السنة في اعراب الزنا وقوله ورضا نفسه اي رضا ذاته مر علينا حرمت الظلم على نفسي - 00:05:15ضَ

ان النفس يطلق على الذات كما قال ابن تيمية قال نفسه ذاته المقدسة المتصفة بصفات وقد ورد لا اقول لك على ذات الله تعالى المتصفة بصفات الكمال في ايات من القرآن - 00:05:48ضَ

كما في قوله تعالى ويحذركم الله نفسه معنى رضا نفسه اي عدد من رضي الله عنهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ورضاه عنهم لا ينقضي ولا ينقطع وقيل ان معنى - 00:06:11ضَ

رضا نفسه حمدا يقع منه موقع الرضا ما يقع منه موقع الرضا او ما يرضاه لنفسه على المعنى الثاني يكون الرضا متعلق بالله تعالى معنى حمدا يرضاه لنفسه لكن على المعنى الاول - 00:06:43ضَ

كل الرضا متعلق بغيره كما تقدم وقوله وزنة عرشه اي ما لا يعلم قدره الا الله تعالى وهو العرش ومداد كلماته من كثر ما يكتب به الحبر كما في قوله تعالى - 00:07:08ضَ

قل لو كان البحر مدادا بكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا والمراد كلام الله تعالى وقوله الذي لان الله جل وعلا لم يزل - 00:07:43ضَ

ولا يزال متكلما بما شاء لك كيف شاء تكلموا بما شاء اذا شاء كيف الوجه الاخير الحديث دليل على فضل هذا الذكر وهو سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله - 00:08:11ضَ

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ثلاث مرات سبحان الله عدد خلقه فسبحان الله رضا نفسه ثلاث مرات سبحان الله ثلاث مرات سبحان الله مداد كلماته ثلاث مرات فيكون مجموع اثنين عشر مرة اثني عشر - 00:08:47ضَ

مرة وهذا من الذكر المطلق الذي لم يقيد بوقت معين وان كان ظاهر الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال هذا الذكر في اول النهار ان يقاله عندما خرج بكرة بعد ما صلى الصبح - 00:09:12ضَ

ولهذا النووي كما قلت قبل قليل على هذا الحديث بقوله الحديث وغيره في قوله باب الذكر اول النهار واخره ولو قيل هذا الذكر اول النهار يقول الحديث الثاني وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:36ضَ

الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله يعني خمس خمسة الفاظ لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:10:03ضَ

اخرجه النسائي وصححه ابن حبان الحاكم هذا الحديث موضوع ما جاء في تثبيت الباقيات الصالحات ما جاء في تفسير الباقيات الصالحات هذا الحديث رواه النسائي عمل اليوم والليلة كما ذكر - 00:10:31ضَ

الاشراف ورواه ابن حبان والحاكم كلهم من طريق ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عند الراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:00ضَ

استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله التكبير الله اكبر والتسبيح سبحان الله والتهليل لا اله الا الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا لفظ - 00:11:24ضَ

هذا الحديث سنده ضعيف سنده فيه دراج ابن ابو السمح لكنه ضعيف لشيخه ابي الهيثم في شيخه ابي الهيثم وهو سليمان ابن عمر العتواري سليمان ابن عمر العتواري قال الامام احمد - 00:11:58ضَ

حديثه منكر وحكى ابن عدي عن احمد انه قال احاديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد فيها وقال ابو داوود حديثه مستقيمة الا ما كان عن ابي الهيثم عن ابي سعيد - 00:12:40ضَ

وقال النسائي ليس بالقوي وقال ابو حاتم في حديثه في حديثه ومعنا في في حديثه صنعاء يعني انه يتصرف فيه ولا يأتي فيه على الوجه وقال مصري متروك مصري وثقه ابن معين - 00:13:09ضَ

في رواية عنه ابن حبان وابن شاهين الحافظ هذا الحديث للنسائي وقد بحثت عن الحديث في عمل اليوم والليلة في تحفة الاشراف اليه والله اعلم ولعلكم تبحثون لنا عن هذا الحديث - 00:13:41ضَ

هل هو في عمل اليوم والليلة؟ او لا انا مررت على كتاب العمل في يوم والليلة من اوله الى اخره الموجود ضمن السنن الكبرى السنن الكبرى الطبعة الاخيرة التي اشرف عليها - 00:14:14ضَ

دكتور عبد الله التركي ومن معه فما وجدت الحديث فيه الحديث في السنن الكبرى حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة جاء فيه ذكر الباقيات الصالحات اما من حديث ابي سعيد فلم اقف عليه - 00:14:32ضَ

قد يكون زاغ عنه البصر وقد لا يكون في المطبوعة هذه والا في المسجد ازاه الي في تحفة لعلكم انتم يبحثون لنا عن الحديث يا الله يفيدوننا في وجوده قوله الباقيات - 00:14:54ضَ

الكلمات التي تبقى لصاحبها من حيث الجزاء والثواب وقوله الصالحات للتقرب الى الله سبحانه وتعالى قوله فيها ولا حول ولا قوة الا بالله هذه هي الحوقلة او الحولقة القول التالي - 00:15:21ضَ

الحول هو تغير الشيء وانفصاله عن غيره او ان الحول هو الحيلة لو ان الحول هو الحيلة وهو ما يتوصل به الى حالة ما خفية العلما فسروا الحول بمعنيين اما ان الحول معناه التحول والانتقال - 00:15:56ضَ

او ان الحول بمعنى والمعنى انه لا يتوصل الى تدبير امر ولا تغير حال الا بمشيئتك ومعونتك حول هذا اسم لا الجنس مبني على الفتح ولا حول ولا قوة ولا قوة - 00:16:23ضَ

قوة ايضا على الفتح على اساس ان لا الثانية عامل عمل ان فيها تعاريب من نحويين ذكرها ابن مالك وغيره في بابلاء النافية للجيش اما الخبر من النحويين من يقول ان الخبر محذوف - 00:16:58ضَ

والتقدير لا حولنا لا حول لنا او لا حول موجود الا بالله اما العين في شرحه لهذا الذكر يرى ان الخبر هو الجار المجرور الا بالله يرى ان الخبر والجار - 00:17:29ضَ

والمجرور الوجه الثالث الحديث دليل على فضل هذا الذكر وان هذه الالفاظ يبقى اثره ونقول للمؤمن بعد موته مفسرون يذكرون هذا عند قول الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا - 00:17:49ضَ

وخير قد جاء عن كثير من السلف من الصحابة والتابعين تفسير الباقيات الصالحات بالذكر هذا. لهذا الذكر من هؤلاء امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وابن عباس ابن عمر ورظي الله عنهم - 00:18:20ضَ

سعيد بن المسيب والحسن وقتادة نشاهد هؤلاء فسروا الاية بان المراد بها هذا الذكر ان المراد بها هذا الذكر بل ان بعض المفسرين عدا تفسير الباقيات الصالحات لان المراد هذا الذكر - 00:18:49ضَ

الى الجمهور الى الجمهور القول الثاني ان الباقيات الصالحات هي الصلوات الخمس من الباقيات الصالحات هي الصلوات الخمس وهذا مروي عن ابن عباس سعيد بن جبير يقول ابن كثير وغير واحد من السلف - 00:19:12ضَ

وغير واحد من السلف القول الثالث اما الباقيات الصالحات هي الاعمال الصالحة كلها. الاعمال الصالحة كلها من صلاة وصيام وزكاة وصدقة وحج وذكر وتلاوة وغير هذا وهذا مروي عن ابن عباس ايضا - 00:19:37ضَ

وهو مروي ايضا عن قتادة وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم واختار هذا القول ابن جرير جرير ان المراد بالباقيات الصالحات جميع الاعمال الصالحة وهذا يبدو انه قول قوي ولا - 00:20:05ضَ

ذكر في حديث الباب من هذا الذكر يكون فردا من افراد الاعمال الصالحة وايضا الصلوات الخمس فرض من الرعد الاعمال الصالحة الحديث الثالث وعن ثمرة ابن جندب رضي الله عنه - 00:20:32ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر اخرجه مسلم هذا الحديث موضوعه ما جاء في احب الكلام الى الله تعالى - 00:20:53ضَ

ما جاء في احب الكلام الى الله تعالى الكلام عليه من وجوه الاول في تفريجه هذا الحديث رواه مسلم في كتاب الاداب باب كراهة التسمية بالاسماء القبيحة وبنافع ونحوه من طريق منصور - 00:21:23ضَ

اذا سمعتم سياق الحديث اتضح لكم مناسبة الحديث للباب من طريق منصور عن هلال ابن يساف عن الربيع ابن عميلة عن ثمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع - 00:21:50ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدأت ولا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اتمه فلا يكون فيقول لا - 00:22:15ضَ

يقول لا انما هن اربع فلا تزيدن علي انما هن اربع فلا تزيدن علي هذا سياق الحديث عند مسلم وبهذا اتضحت مطابقة ترجمة النووي لكن نحن لا نترجم بهذا لان - 00:22:41ضَ

الجزء الاخير من الحديث ليس معنا انما يعنينا القسم الاول ولهذا قلنا ان موضوع الحديث ما جاء في حب الكلام الى الله تعالى الوجه التالي الحديث دليل على فضل هذه الجمل الاربع - 00:23:06ضَ

وانها من احب كلام البشر الى الله تعالى معنى اذا حب الكلام الى الله اي احقها ثوابا قبولا واكثرها ثوابا لعلنا نقول الوجه الثاني في شرح الالفاظ قوله احب الكلام الى الله - 00:23:25ضَ

فحقه قبولا واكثره وقد اختلف العلماء في تفسير الكلام هنا على قولين يعني ما المراد بالكلام القول الاول ان المراد كلام البشر. يعني كلام الناس وان احب الكلام الذي يتكلم به الناس - 00:23:59ضَ

وهذه الكلمات الاربع هذا قول النووي وقصد هؤلاء ان القرآن افضل من التسبيح والتهليل المطلق المفاضلة هذا الذكر وبين كلام القول الثاني ان المراد بالكلام هنا الكلام المتضمن بالذكر والدعاء - 00:24:28ضَ

وهذا راعي القرطبي وقوله اربع اي اربع كلمات قول لا يضرك بايهن بدأت اي لا يضرك باي الكلمات الاربع بدأت بها اولا الوجه الثالث الحديث دليل على فضل هذه الجمل - 00:25:05ضَ

الاربع وانها من احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى اشتمالها على امور عظيمة وهي تنزيه الله تعالى وصفه بكل ما يجب له الكمال الثانية الثالثة افراده بالوحدانية والثالثة افراده الاكبرية - 00:25:34ضَ

وقد دل الحديث على ان حصولنا على ان فضلها وحصول ثوابها لا يقتضي ان ترتب كما جاءت في الحديث بل ان الثواب يحصل ولو حصل تقديم بعضها على على بعض - 00:26:11ضَ

تقديم بعضه على بعض لان كل واحدة من منها جملة مستقلة بمعناها عن الاخرى لكن قال العلماء لو جاء بها على سياق الحديث لكان اولى لان سبحان الله تنزيه والتنزيه - 00:26:33ضَ

الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والثناء تحلية وهم يقولون التخلية قبل التحلية لكن قد يقال ان الحديث على ظاهره انه لا يضرك بايهن بدأ على اي حال من الاحوال - 00:27:02ضَ

والسبب في هذا ان الله جل وعلا لما كان منزها عن كل قبيح لم تضر البداءة في التحلية قبل التخلية الله جل وعلا منزه في الاصل منزه في الاصل ليس هناك تنزيه طاري - 00:27:31ضَ

ها حتى يقال انه في تحلية وفيه ايش فهذا اجتهاد من العلماء رحمهم الله فيبدو لي انا ان ابقاء الحديث على ظاهره وهو لا يضرك بايهن بدأت يكون هذا حديث - 00:27:55ضَ

الرابع وعن ابي موسى الاشعري رظي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. متفق عليه - 00:28:15ضَ

النسائي ولا ملجأ من الله الا اليه هذا الحديث موضوعه فضل لا حول ولا قوة الا بالله اولا تقي هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الدعوات باب الدعاء اذا على عقبة - 00:28:37ضَ

اذا علا عقبة ورواه مسلم في الدعاء ايضا من طريق ابي عثمان المهدي من طريق ابي عثمان النهدي عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:29:08ضَ

فكنا اذا علونا كبرنا. كنا اذا علونا كبرنا وساق الحديث الى ان قال ثم اتى علي يعني النبي صلى الله عليه وسلم وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله - 00:29:30ضَ

فقال يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة او قال الا ادلك على كلمة الحي من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله - 00:29:52ضَ

البخاري رواه النسائي الكبرى واحمد من طريق ابي اسحاق عن كميل ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بين انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:13ضَ

قال يا ابا هريرة الا ادلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله ولمنجى من الله الا اليه ولا منجى من الله الا اليه هكذا النون - 00:30:44ضَ

النون ذكر محقق اليوم والليلة انه جاء في بعض النسخ باللعن انه جاء في بعض النسخ هذا النسائي ولفظ احمد جاء مطولا وقد جاء في لفظ احمد ولا ملجأ باللام - 00:31:08ضَ

هذه الزيادة في ثبوتها نظر لان ابا اسحاق وهو السبيعي قد اختلط ثم هو مدلس وقد عنعن وهذه الزيادة ايضا لم ترد الحديث وقول الحافظ ان الزيادة من حديث ابي موسى - 00:31:35ضَ

او يشعر كلام الحافظ ان الزيادة من حديث ابي موسى الظاهر ان هذا وهم منه فان النسائي روى حديث ابي موسى في عمل اليوم والليلة في عشرة مواضع وقفت عليها - 00:32:06ضَ

وليس في واحد منها هذه الزيادة فلعله يقصد ان هذه الزيادة هي من حديث ابي هريرة ان وردت في حديث ابي هريرة الفاظه قوله يا عبد الله ابن القيس هذا هو اسم ابي موسى - 00:32:24ضَ

ابو موسى الاشعري اسمه عبد الله ابن قيس كنيته ابو موسى وقوله الا ادلك بفتح الهمزة وتخفيف اللام كلمة تنبيه لان المتكلم ينبه السامع على امر عظيم الشأن ومعنى ادلك - 00:32:45ضَ

اعلمك وارشدك وقوله على كنز اصل الكنز في اللغة ما يدفن من الأموال والامتعة ثمينة هذا الغالب والمراد هنا في الحديث ان هذا القول يعد لقائله يدخر له من الثواب - 00:33:09ضَ

ما يقع له في الجنة موقع الكذب اذا وجده في الجنة كانه وجد تعبير يدل على نفاسة وعلى نفائس الثواب هذا الذكر من العادة ان الكنوز مختصة بالاموال الثمينة وامر اخر ايضا في الكنز - 00:33:41ضَ

الغالب ان الانسان اذا وجد الكلب فرح به. الغالب ان الانسان اذا وجد الكنز فرح به كأن هذا القائل لهذا الذكر يجد ثوابه يوم القيامة وجزاؤه في الجنة احوج ما يكون اليه - 00:34:16ضَ

الحديث دليل على فضل هذه الكلمة العظيمة لا حول ولا قوة الا بالله لانها كلمة الاسلام وتفويض الى الله تعالى وان العبد لا يملك شيئا من الامر لانه ضعيف ليس له قدرة - 00:34:37ضَ

ولا تفرط الا بالله تعالى لا حول ولا قوة الا بالله وفي هذه الكلمة تحقيق لتوحيد الربوبية الذي هو دليل وبرهان على توحيد العبادة هو توحيد الالوهية لان من اقر بان الله سبحانه وتعالى - 00:35:05ضَ

وصاحب الحول القوة بيده كل شيء كان هذا داعيا لافراده العبادة فهي كلمة عظيمة لا سيما عند الشدائد النوازل ينبغي للانسان الا يغفل عنها وبعض العامة يقولها عند المصايب وهذا في الواقع خطأ - 00:35:38ضَ

يعني ما تقال عند المصايب الذي يقال عند المصائب هو انا لله وانا اليه راجعون. اما الكلمة هذه فانما تقال نعم عند الشدائد وعند الكروب اذا قالها الانسان فهو حري بان الله تعالى يعينه - 00:36:10ضَ

وييسر له ما هو فيه الرابع في الحديث رد على القدرية القائلين بان العبد مستقل في عمله الارادة والقدرة الارادة هو اللي يريد والقدرة هو الذي يخلق افعاله وليس الله تعالى - 00:36:30ضَ

وقدرته العبد اثر هذا قول باطل وهذا الحديث دليل بين واضح يقول ابن القيم لان العبد دل على لان الحديث دل على ان العبد ليس له قدرة ولا تصرف ولا حول ولا قوة الا بالله تعالى - 00:37:02ضَ

فاين هذا من قول القدرية الذين يقولون ان ارادة الله تعالى وقدرته ليس لها علاقة العبد الحديث الذي بعده وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:28ضَ

ان الدعاء هو العبادة رواه الاربعة وصححه الترمذي وله من حديث انس باللفظ الدعاء مخ العبادة وله من حديث ابي هريرة رفعه ليس شيء اكرم على الله ليس شيء اكرم على الله من الدعاء - 00:37:48ضَ

وصححه ابن حبان والحاكم هذه الاحاديث الثلاثة موضوعها ما جاء في ان الدعاء هو العبادة ما جاء في ان الدعاء هو العبادة تخريجها اما حديث النعمان البشير رضي الله عنهما - 00:38:11ضَ

قد رواه ابو داوود في كتاب الصلاة باب الدعاء والترمذي في موضعين والنسائي الكبرى وابن ماجة كلهم من طريق ذر ابن عبد الله الموهبي عن يسيء الحظرمي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه - 00:38:36ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داحرين قال الترمذي هذا حديث حسن - 00:39:08ضَ

صحيح وصحح الحديث النووي في الاذكار وقال الحافظ في فتح الباري اسناده جيد اسناده جيد اما حديث انس رضي الله عنه الدعاء مخفي العبادة وقد رواه الترمذي من طريق ابن لهيئة - 00:39:31ضَ

عن عبيد الله ابي جعفر عن اذان ابن صالح عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه - 00:39:57ضَ

لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة وهذا سند ضعيف هو سيء الحفظ قد تفرد به كما قال الترمذي كما قال ولهذا الحافظ المنذر لما اورده في الترغيب والترهيب قدره بقوله وروي امانته - 00:40:22ضَ

وكان قد ذكر في مقدمة الكتاب سلاحه وهو انه لو افصل ان له اصطلاحين في الحديث الضعيف الاصطلاح الاول الاول والاصطلاح الثاني في الاخر الاصطلاح الاول في الاول ان يصدره بكلمة - 00:40:54ضَ

رويا الاصطلاح الثاني في الاخر ان يهمله. فلا يتكلم عليه بشيء هذا ما ذكره في المقدمة وعلى هذا فالذي يظهر والله اعلم ان هذا اللفظ لا يثبت ان الدعاء مخ العبادة - 00:41:19ضَ

وان اللفظ الذي يثبت هو الاول الدعاء هو العبادة اما الحديث الثالث حديث ابي هريرة فقد اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد وابن حبان الحاكم كلهم من طريق عمران عن قتادة - 00:41:38ضَ

سعيد ابن ابي الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء اكرم على الله تعالى من الدعاء قال الترمذي هذا حديث غريب - 00:42:03ضَ

لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عمران القطان وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يفرجا وسكت عنه الذهبي هذا الحديث ما يفهم من كلام الترمذي المدار على عمران القطان - 00:42:22ضَ

وهو عمران ابن جاور القطان تفرج بهذا الحديث حتى حتى الطبراني اخرجه في الاوسط من لم يروه لم يروي هذا الحديث عن قتادة الا عمران القطان هذا متكلم فيه ضعفه ابن معين - 00:42:49ضَ

ابو داوود النسائي قال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه وقالت دار قطني فيما ذكر الحافظ كان كثير الوهم ولما روى العقيل هذا الحديث الضعفاء قال لا يتابع عليه ان تابعوا عليه - 00:43:17ضَ

ولا يعرف في هذا اللفظ الا عن عمران الا عن عمران وذكره الحافظ في فتح الباري وسكت عنه وسكت وبدون املاء بدون املاء هذا الاسلوب عند البلاغيين اسلوب اخر لان فيه تعريف - 00:43:46ضَ

المسند والمسند اليه مع ضمير الفصل هذا يفيد لكن هل هو قصر حقيقي او ادعائي مر علينا مثل هذا نماذج مثل ايش اديني النصيحة في الحديث الدين النصيحة هذا مثله - 00:44:18ضَ

فمن اهل العلم من قال ان هذا القصر حقيقي لان العبد اذا انقطع امله ان سوى الله واظهر العجز والاحتياج من نفسه وافرد ربه في الدعاء فقد اعترف لله تعالى بالكمال - 00:44:43ضَ

واجابة الدعاء وانه سميع رحيم غني على كل شيء قدير وهذه حقيقة العبادة وخلاصة التوحيد هذي حقيقة العبادة وخلاصة التوحيد اذا ما يبعد ان القصر حقيقي. وان الدعاء حقيقة هو العبادة - 00:45:09ضَ

ما دام ان المعاني هذي موجودة في الدعاء فالدعاء هو العبادة وقال اخرون ان القصر خير حقيقي بل هو قصر ادعائي مبالغة ومعناه ان الدعاء معظم الاذان لان العبادة غير الدعاء في عبادات غير الدعاء - 00:45:40ضَ

لكن الدعاء هو معظم العبادات لكن الذي يظهر القول الاول قوله الدعاء مخ العبادة بضم الميم تشديد الخاء مضمومة. مخ الشيء هو خالقه. وما يقوم به كمخ الدماغ الذي هو نقيه - 00:46:04ضَ

النقي هو المخ ومخ العين وشحمها والمعنى ان العبادة لا تقوم الا بالدعاء كما ان الانسان لا يقوم الا وقوله ليس شيء اكرم على الله من الدعاء يعني لان الدعاء عبادة - 00:46:24ضَ

والعبادة هي التي خلق الله الخلق لاجلها الوجه الثالث الحديث دليل على الدعاء وعظم منزلته عند الله تعالى حيث صار الدعاء هو العبادة الله تعالى اعلم - 00:46:53ضَ