باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الحافظ رحمه الله تعالى اذا بالذكر والدعاء وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد اخرجه النسائي وغيره وصححه ابن حبان وغيره هذا الحديث موضوعه فضل الدعاء بين الاذان والاقامة هذا الحديث تقدم تخريجه والكلام عليه في باب الاذان - 00:00:20ضَ

من كتاب الصلاة وهذا الحديث من الاحاديث التي كررها الحافظ في البلوغ ولهذا انه يقول هنا في تخريجة يقول رواه النسائي وغيره وصححه ابن حبان وغيره. وقد اخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة - 00:00:50ضَ

ابن خزيمة ابن حدان من طريق اسرائيل ابني يونس ابن ابي مريم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة - 00:01:18ضَ

وعند ابن خزيمة في رواية ادعو واخرجه احمد في هذه الزيادة بهذا الاسناد وهو صحيح وله طرق ذكرت الموضوع المشار اليه الوجه الثاني الحديث دليل على فضل الدعاء بين الاذان - 00:01:47ضَ

والاقامة وان هذا من المواطن التي يستجاب فيها الدعاء الدعاء ذكر العلماء حكمة كون الدعاء يستجاب بين الاذان والاقامة ان الانسان ما دام في صلاة وما دام وما دام ينتظر الصلاة - 00:02:18ضَ

فهو في صلاح والدعاء في الصلاة مستجاب. لان الداعية ما دام انه في صلاته فهو يناجي الله تبارك وتعالى فينبغي للمسلم ان يحرص على هذه الفضيلة والا يفرط اه يبادر بالحضور الى المسجد - 00:02:41ضَ

يصلي ما كتب وينتظر الصلاة ويدعو بين الاذان والاقامة لان من يتأخر عن الصلاة تفوته هذه الفظيلة اما لغفلته او لانشغاله او لغير هذا من الطوارف فيفوت عليه خير كثير. الحديث الثاني - 00:03:08ضَ

عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. اخذه الاربعة الا النسائي - 00:03:34ضَ

وصححه الحاكم هذا الحديث موضوعه ما جاء في رفع اليدين حال الدعاء. ما جاء في رفع اليدين حال الدعاء هذا الحديث رواه الثلاثة رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم كلهم من طريق جعفر - 00:03:59ضَ

ابن ميمون عن ابي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم تبارك وتعالى حيي كريم. الحديث هذا ابي داوود عند الترمذي - 00:04:26ضَ

خائبتين وعند ابن ماجة القسطرا او قائدتين او خائبتين هذا الحديث جعفر ابن ميمون التميمي بياع الانوار يعني البسط هذا متكلم فيه يقول الامام احمد ليس بقوي الحديث ويقول ابن معين - 00:04:54ضَ

بذاك وقال في موضع اخر صالح الحديث وقال النسائي ليس بالقوي قال ابو حاتم وقال البخاري ليس بشيء وقالت دارقطني يعتبر ولخص الحافظ حاله في التقريب وقال صدوق يخطئ صدوق يخطئ - 00:05:33ضَ

الحديث قال عنه الترمذي هذا حديث حسن غريب يراه بعضهم ولن يرفعه يعني انه موقوف وقال الحافظ بعد ان ساقه في فتح جاري قال سنده جيد. قال سنده جيد اما ما اشار اليه الترمذي قد رواه الامام احمد - 00:06:09ضَ

وابن ابي شيبة الحاكم من طريق سليمان عن ابي عثمان النهدي انت المال موقوف السلمانة موقوفا سليمان التيمي اختلف عليه جاء عنه مرة مرفوعة وجاء مرة عنه اما الفاظه قوله - 00:06:42ضَ

ان ربكم تبارك وتعالى حيي كريم حيي فعيل. يعني صفة على وزن فعيل من الحياء الله تعالى يوصف بالحياء على ما يليق بجلاله يوصف بالحياء على ما يليق بجلاله. وقوله كريم - 00:07:18ضَ

الكريم هو الذي يعطي قبل السؤال الكريم هو الذي يعطي قبل السؤال فكيف بعد السؤال وقوله قسرا خاليتين وعلى هذا ما جاء في بعض الروايات كما في لفظ الترمذي مصرا خاليتين - 00:07:46ضَ

هو توكيد لان العرب يقول الشيء اذا خلا اذا قال ويقولون بيت فطر بمعنى من المتاع الوجه الثالث هذا الحديث دليل كلمة صفر يحبون اللغة العربية يقولون كلمة صفر يستوي فيها المفرد والمثنى - 00:08:12ضَ

تقول محمد الطلاب وايديهم وهند يدها التوجيهي المذكر والمؤنث المفرد والمثنى والجامع هذا الحديث دليل الاستحباب رفع اليدين الدعاء وان هذا من اسباب الاجابة اجابة الدعاء ورفع اليدين يقول العلماء - 00:08:57ضَ

انه استكانة وعبودية واستطعام وعبودية استطعام معنى قولهم اطعام يعني كأن الداعي يطلب من ربه ما يدعوه في يديه. هذا معنى الاستطعام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن - 00:09:40ضَ

انه رفع يديه في الدعاء من ذلكم ما ورد في حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه على الصفا وعلى المرأة في حديث ابي هريرة ليس في حجة الوداع - 00:10:17ضَ

في حديث الوداع حديث جابر ما ذكر فيه رفع يديه والرفع على الصفا والمروة. الصفا والمروة لكن اذا نزل يدعو في اثناء السعي لا يرفعه وثبت ايضا حديث اسامة رضي الله عنه - 00:10:40ضَ

وقوف النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة وايضا حديث ابن عمر صحيحين الرسول صلى الله عليه وسلم لما وقف يدعو بعد الرمي رمي الجمرتين الصغرى والوسطى رفع يديه. ورفع - 00:11:04ضَ

لديه ايضا لما دعا لقبيلة دوس وقال اللهم اهدتنا المقصود بهذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم مواضع رفع ايه يعني وعلى هذا كل موضع رفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نرفع فيه. تأتيا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:25ضَ

كل موضع دعا فيه ولم يرفع فاننا لا نرضى مثل ما ورد الرسول صلى الله عليه وسلم دعا في طوافه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولن انقلبنا - 00:11:57ضَ

مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو في السعي ولم ينقل انه رفعه وهكذا الدعاء في الصلاة ما بين السجدتين وفي اخر بعد الفراغ من الصلاة وهكذا ايضا في خطبة الجمعة - 00:12:13ضَ

انه لا يرفع يديه الا يرفع يديه الا اذا استسقى. وهكذا دخول الخلاء الخروج من الخلاء. كل هذه مواضع دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل انه رفع يديه - 00:12:35ضَ

ولهذا يقول العز ابن عبد الفتاوى يقول لا يستحب رفع اليدين الدعاء الا في المواطن التي رفع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الثالث وعن وعن عمر رضي الله عنه - 00:12:55ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. اخرجه الترمذي ولهم شواهد منها حديث ابن عباس عند ابي داوود ومجموعهما - 00:13:24ضَ

يقتضي انه حديث حسن اذان الحديث ان ما جاء الوجه بعد الدعاء. ما جاء الوجه باليدين بعد الدعاء السلام عليه من وجوه الاول في تخريجهم حديث عمر حديث عمر رضي الله عنه - 00:13:52ضَ

رواه الترمذي من طريق حماد ابن عيسى الجهني ابن ابي سفيان الجمحي عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن عمر. ثالث ابن عبد الله عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:14:23ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحق ما حتى يمسح بهما وجهه. وفي رواية لم يردهما حتى يمسح بهما هذا الحديث مداره - 00:14:54ضَ

انا حماد طريق الزحفة هذا لقب يلقب به انهم حجوا فغرق في الجحفة الميقات المعروف وقد ضعفه الائمة يقول ابن معين شيخ صالح وقال ابو حاتم واحمد والدار قطني ضعيف - 00:15:16ضَ

الحديث وقال ابو داوود ضعيف روى احاديث منهكية. ضعيف روى احاديث يقول الترمذي عن هذا التفرد هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن عيسى وقد تفرد به - 00:15:50ضَ

كلام الترمذي هذا يفيد ان الحديث ضعيف. يفيد ان الحديث ضعيف وقد جاء في بعض نسخ الترمذي غير المعتمدة صحيح عريض هذا لا يصح انما الصواب غريب ولهذا المجدي في تحفة الاشراف - 00:16:16ضَ

ماذا قال عن الترمذي؟ سوى قوله قريب. سوى قوله غريب قال ابو زرعة حديث منكر اخاف الا يكون له اصل نقل ابن الجوزي عن يحيى ابن معين انه قال حديث - 00:16:41ضَ

او قال هو حديث منكر وقال الذهب في السير اخرجه الحاكم في مستدركه فلم يصب اما والخلاصة ان هذا الحديث ضعيف جدا جدا حكم عليه العلماء بانه حديث منكر الحديث الثاني حديث ابن عباس - 00:17:08ضَ

هذا رواه ابو داوود من طريق عبد الملك ابن محمد ابن ايمن عن عبدالله بن يعقوب اسحاق عن محمد ابن كعب القرظي حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:17:42ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستروا الجدر. لا تستروا الجدر من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر ينظر في النار الله عز وجل ببطون اكفكم - 00:18:11ضَ

ولا تسألوهم بظهورها فاذا فرغتم تمسحوا بها وجوهكم فامسحوا بها وجوهكم قال ابو داوود في سياق هذا الحديث روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية كلها واهية - 00:18:30ضَ

وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف ايضا هذا الحديث ضعيف جدا لانه مسلسل بالمجاهيل مسلسل المجاهيل عبد الملك محمد ابن ايمن قال عنه الحافظ روى له ابو داوود حديثا منقطعا وضعفه - 00:18:54ضَ

وقال ابو الحسن القطان حاله مجهولة هذا كلام الحافظ للتهذيب وقال في التقريب مجهول الثاني من هو عبد الله بن يعقوب ابن يعقوب قال عنه الذهبي لا اعرفه وقال عنه الحافظ - 00:19:27ضَ

مجهول الثالث عبدالله بن يعقوب من هو؟ لم يثمم لانه قال عن من حدثه؟ لانه قال عمم فهو مبهم ومحتمل ابن حسان الذي سيأتي اوعي ابن ميمون يحتمل ان هذا المبهم احد هذين الرجلين. احد هذين الرجلين - 00:19:55ضَ

وكلاهما متروك كما سيتبين الحديث هذا رواه ابن ماجة من طريق صالح ابن حسان عن محمد ابن كعب تبين الراوي عن محمد ابن ثابت ابن حسان وصالح ابن حسان هذا - 00:20:34ضَ

ضعفه العلماء بشدة قال البخاري منكر الحديث وقال المثلي متروك الحديث وقال ابن عدي هو الى الضعف اقرب منه الى الصدق وقال ابن خزان كان صاحب قيمات وسماء ننظر كيف العلماء - 00:21:04ضَ

يجرحون بهذه الصفة كان صاحب قينات وسماع وكان ممن يروي الموضوعات عن الاسباب حتى اذا سمعها من الحديث صناعته شهد لها بالوضع حتى اذا سمعها من الحديث صناعته شهد لها بالوضع - 00:21:35ضَ

ثم ذكر هذا الحديث هذا الحديث من وقد تابعه من ليس خيرا منه وكما قلت قبل قليل عيسى ابن ميمون عيسى ابن ميمون روى الحديث عن محمد ابن كعب ابن ميمون قال عنه البخاري - 00:21:59ضَ

منكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال ابن معين ليست احاديثه بشيء. وقال ابن حبان يروي احاديث كلها موضوعة. يروي احاديث كلها موضوعات هذه رجال الاسناد كما في هذين الحديثين - 00:22:30ضَ

قال ابن ابي حاتم سألت ابي حديث الرواه سعيد بن محمد الوراق عن خالد بن حسان قال هذا حديث منكر اذن الحديث عمر الاول وصف بانه حديث منكر حديث ابن عباس هذا وصف بانه حديث - 00:23:09ضَ

منكر وبهذا يتبين ضعف الحديثين وانه لا يصلح تقوية احدهما بالاخر اما قول الحافظ هنا ومجموعهما يقتضي انه حديث حسن انا رأيت ان الحافظ يقصد الحسن لغيره لا يقصد الحسنات - 00:23:35ضَ

والحسن بغيره الحسن بغير ايه هو الحديث الظعيف اذا تعددت على وجه يجبر بعضها نعم بعظا بحيث لا يكون الضعف جديدا يكون الضعف مثلا ضعف لكل حفظ لبعض الرواة او تدليك مع بعض مع كون الرواة من الصدق والديانة - 00:24:02ضَ

لكن اذا كان عندنا حديثان كل منهما ضعفه شديد كما الحديثين الذين معنا. فكيف يقال ان احدهما يقوي الاخر وانهما يلتقيان الى درجة الحسن هذا ما لا يكون لان كل واحد من هذين الحديثين - 00:24:35ضَ

لا يصلح لباب الشواهد ولا في باب المتابعات الوجه الثاني والاخير العلماء في هذين الحديثين على مشروعية مسح الوجه بعد الفراغ من الدعا وهذا القول هو احدى الروايتين عن الامام احمد - 00:25:00ضَ

في الصلاة وخارجها يقصدون في الصلاة تعرفي دعاء القنوت. في الصلاة في دعاء القنوت وهذا ايضا هو احد الاوجه عند الشافعي مسألة مسح الوجه باليدين اكثر من بحثها يليهم في الدرجة الثانية - 00:25:28ضَ

الشافعية فقهاء المالكية لم يذكروها لم يذكروا عنها الا نجرا يسيرا فقهاء الحنفية لم يتطرقوا لها ولهذا في امر يعني يعني تلاحظون انه لا يرد في الكلام ذكر لا للمالكية ولا للحنفية. انما هي دائرة منافلة - 00:26:01ضَ

الشافعية يقول ابن المفلح للفروع ويمسح وجهه بيديه فعله احمد فعله احمد وقال ابن قدامة المغني بعد ان ذكر الاستحباب عن احمد ذكر الحديث قال ولانه دعاء يرفع يديه فيه - 00:26:30ضَ

فيمسح بهما وجهه كما لو كان عن الصلاة وطارق سائر الدعاء فانه لا يرفع يديه الدين يقول لما كانت اليد ترفع في دعاء القنوت انه يمسح الوجه بعد الدعاء وهو يطرد القاعدة مع ايش؟ مع رفع اليدين - 00:26:58ضَ

القول الثاني في المسألة انه لا يشرع دفع اليدين او غسل الوجه باليدين وهذا مروي عن الامام احمد وهو الوجه الثاني عند الشافعية نقل ابن هانئ عن الامام احمد انه رفع يديه ولم يمسح - 00:27:28ضَ

وقال ابو داوود المقالة في داوود وقال ابو داوود سمعت احمد سئل عن الرجل يمسح وجهه بيديه اذا فرغ من الوتر وقال لم اسمع فيه بشيء هذا قول الان هذا قول لم اسمع فيه بشيء - 00:27:58ضَ

ورأيت احمد لا يفعله ورأيت احمد لا يفعلكم ومما تقدم تبين ان رواية سندوغ القول او الاحباب مع الترك رواية سندها هذا دعاء الفعل اذا رجعنا الى كتب الحنابلة الانصاف - 00:28:21ضَ

يذكرون ان رواية المسح هي المذهب رواية هي المذهب ولكن الظاهر ان ترك الامام احمد للمس المطابق لقوله لم اسمع فيه بشيء ينبغي ان يكون هذا هو المذهب. ينبغي ان يكون هذا - 00:28:56ضَ

هو المذهب وقال المروزي في كتابه الوتر سئل مالك رحمه الله تعالى عن الرجل يمسح وجهه بكفيه او ينكح بكفيه وجهه عند الدعاء فانكر ذلك وقال ما علمت وروى البيهقي - 00:29:21ضَ

سنده الى علي الباشاني قال سألت عبد الله يعني ابن المبارك عن الذي اذا دعا مسح وجهه قال لم اجد له زمدا لم اجد له قال علي ولم اره يفعل ذلك - 00:29:47ضَ

وكان عبد الله يقنت بعد الركوع في الوتر وكان يرفع يديه يرفع يديه يعني ولا يمسح يقول البيهقي اما مسح الوجه باليدين عند الفراغ من الدعاء لست احفظه عن احد من السلف في دعاء القنوت. وان كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارجها. وقد روي - 00:30:07ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه ضعف وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة واما في الصلاة فهو عمل لم يثبت. في خبر صحيح ولا اثر ثابت. ولا قيام. فالاولى الا يفعلها - 00:30:35ضَ

ويقتصر على ما فعله السلف من رفع اليدين دون بالوجه للصلاة وبالله التوفيق وجاء في فتاوى العلم ابن عبد السلام ولا يستحب هذي قلتها قبل يومين الكلام ولا يستحب رفع اليدين في الدعاء الا في المواطن - 00:30:57ضَ

التي رفع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. ولا يمسح وجهه بيديه عقب الدعاء الا يا جاهل الا وهذا من اقوى ما قيل الاقوى ما قيل وقال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:31:19ضَ

واما رفع النبي صلى الله عليه وسلم اليه في الدعاء وقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحة. واما مسح وجهه بيديه فليس عنه فيه الا او حديثان لا تقوم بهما حجة - 00:31:43ضَ

والله اعلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان - 00:32:04ضَ

هذا الحديث موضوعه ما جاء في فضل الاكثار من الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم التي تقدمت واضح وهو القول الثاني وهو انه لا يشرى مسح الوجه اليدين بعد الدعاء - 00:32:22ضَ

مطلقة لماذا لان عمدة القائلية بالمشروعية الاحاديث في الباب اذا ضم بعضها الى بعض. وانها تقوى وقد تبين لكم انه لا يمكن ان يضم بعضها الى بعض من اجل التقوية. والمعول - 00:32:53ضَ

على الاحاديث الصحيحة وليس في الاحاديث الصحيحة ذكر مسح الوجه باليدين هذا الحديث لابن مسعود رواه الترمذي ابن حبان من طريق محمد بن خالد ابن عتمة قال حدثنا موسى ابن يعقوب - 00:33:18ضَ

الجمع قال حدثني عبد الله ابن حيثان ان عبد الله ابن شداد مقبرة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذكر الحديث واللفظ الموجود عندنا في البلوغ - 00:33:46ضَ

هو لفظ بن خزان اما لفظ الترمذي فليس فيه كلمة ان التي في اوله ليس فيه كلمة ان التي في اوله هذا الحديث ولده ضعيف عبد الله بن كيسان هذا مجهول - 00:34:07ضَ

يقول ابن القطان لا تعرف حاله ولا يعرف روى عنه الا موسى ابن يعقوب وفي سنده ايضا موسى بن يعقوب الزمع هذا متكلم فيه واكثر النقاد على قالت دار قطني - 00:34:31ضَ

قال النسائي ليس بالقوي وقد ذكر ابن عدي بالكامل هذا الحديث من مناسيله ذكر هذا الحديث من مناكيره قال الحافظ للتقريب ثم ان في سنده اختلافا ذكره الدار قطني في العلل - 00:35:02ضَ

ثم قال والاضطراب فيه من موسى بن يعقوب ولا يحتج به الوجه الثاني استدل العلماء ابن القيم وغيره في هذا الحديث هذا فضل الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:31ضَ

وان اولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم حقهم بالشفاعة واقربهم منه منزلة يوم القيامة يذكرون الثلاثة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة - 00:35:52ضَ

اذا تم صلى الله عليه عشرا الحديث الاخير الليلة وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي - 00:36:17ضَ

لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. رواه - 00:36:40ضَ

هذا الحديث موضوعه سيد الاستغفار. قد رواه البخاري في كتاب الدعوات باب افضل الاستغفار من طريق الحسين ابن ذكوان المعلم عن عبد الله ببريدة ابن كعب العدوي قال حدثني شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:01ضَ

سيد الاستغفار ان يقول وذكر الحديث ان يقول اللهم انت يقول اللهم انت لان لفظة العابد ليست في البخاري ليست في البخاري. الحافظ رحمه الله وهم عندما ادخل حديث لان ثبتت في رواية احمد والنسائي ثبتت في رواية احمد - 00:37:39ضَ

الحظ رحمه الله حدث بقية الحديث ذكره امامه قال من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة - 00:38:08ضَ

الوجه الثاني في الفاظه هذا الحديث وهذا الاستغفار بسيد الاستغفار اي اعظم الاستغفار وافضل الاستغفار يعني مستغفر هذا الدعاء. استغفر مستغفر بمثل هذا الدعاء وقوله ان يقول العبد قلت لكم ان لفظة العبد ليست في البخاري - 00:38:39ضَ

اللهم انت ربي غيرك استفدنا الحصر منين من يجيب على هذا السؤال انا قلت انت ربي اي لا غيرك هذا حصل لا غيرك مر علينا في درس مضى ان من طرق الحصر تعريف المسند والمسند اليه. تعريف المسند والمسند - 00:39:18ضَ

اليه. هذا من طرق الحسن عند البلاغيين. قوله لا اله الا انت اي ليس لي معبود الا انت خلقتني كذا في صحيح البخاري ذكر الحافظ الفتح انه في نسخة معتمدة من صحيح البخاري - 00:39:52ضَ

انت خلعتني مكررة مرتين لا اله الا انت انت خلقتني لا اله الا انت انت خلقتني اما الموجودة فليس فيها كلمة لكن الحافظ قالوا انه وجد في نسخة معتمدة امثال - 00:40:21ضَ

وانا عبدك هذا معطوف على قوله انت ربي انت ربي وانا عبدك انت ربي وانا وانا على عهدك ووعده عهدك ووعدك على عهدك يعني ما عاهدتك عليه ان الايمان بك - 00:40:46ضَ

واخلاص الطاعة لك هذا ايش العهد منين لانه عاهد الله جل وعلا على الايمان به واخلاص الطاعة له ووعدك الوعد هذا من الله جل وعلا يعني وانا مقيم على حقيقة وعدك - 00:41:17ضَ

ومؤمن بوعد كليب الجنة ومؤمن بوعد تليد المثوبة والاجر هذا معنى هذه الجملة. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اي مدة استطاعتي وفي هذا الاعلام من النبي صلى الله عليه وسلم في الامة ان العبد لا يستطيع - 00:41:49ضَ

بجميع ما امر به ولا ان يأتي بالطاعات على وجه الكمال ولا ان يقوم بالشكر على الوجه المطلوب ولهذا قال ما استطعت يعني مدته في طاعتي وقدرتي الاستطاعة هي القدرة على الشيء - 00:42:16ضَ

اعوذ بك من شر ما صنعت اعوذ بك التجئ اليك واعتصم بك انت المستعاذ به من شر ما صنعت هذا المستعاذ منه اعوذ بك هذا المستعاذ ووالله اعلم من شر ما صنعت - 00:42:39ضَ

هذا المستعاذ من وخط الشر لان العبد يقع منه الخير ويقع منه الشر محبوب لله تعالى والشر مبغوظ لله تعالى ولهذا خص الاستعاذة في الشر وقالوا من شر ما عمل - 00:43:05ضَ

ومن شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي يقال بها يبوء اذا رجع وانقطع والمعنى اعترف لك طوعا بنعمتك علي لانه رجع الى الاقرار والاعتراف بالنعمة كلمة بنعمتك هذه صيغة عموم - 00:43:29ضَ

القاعدة عند من قول الله تعالى وان تعدوا نعمة الله اي نعمة ها جميع النعم يعني النعم ظاهرها وباطنها. فيكون قول ابوء لك بنعمتك علي اي بنعمك الظاهرة والباطنة. يعني في الظاهرة والباطنة - 00:44:05ضَ

والنعم الظاهرة محدوتة والنعم الباطلة الباطنة صلاح القلوب اطابة الجوارح نعمة الايمان والصدق والاخلاص. نعم هذي كلها من النعم الباطلة قد سبق لنا في اول درس للبنوك اول درس في البلوغ - 00:44:33ضَ

تحدثنا عن النعم الظاهرة والباطنة عند خطبة الحافظ ابن حجر في مقدمة البنوك والله المستعان وابوء بذنبي اي ارجع على نفسي للاقرار والاعتراف باسمي ومعصيتي وما قيل النعمة يقال الذنب - 00:44:59ضَ

انه ايش عام يعم جميع الذنوب من فعل محظور او تركي واجب فاغفر لي هذا فعل دعاء الامر ما هو بفعل امر بالفعل دعاء من غفر يغفر غفران الذي ضربا - 00:45:28ضَ

قصر الغفر في اللغة الستر تغطية والمغفرة من الله كثره للذنوب ووقاية العبد كانت عنها بفظله ورحمته فانه لا يغفر الذنوب الا انت وين يرجع الضمير فانه يا اخوان ها؟ احسنت - 00:45:54ضَ

هذا ضمير الشام والامر يعني فان الامر والحال انه لا يغفر لان الضمير هنا ما له مرجع ما له مرجع الوجه الثالث الحديث الجليل على فضل الاستغفار وانه من اعظم - 00:46:30ضَ

اسباب مغفرة الذنوب اذا تحققت الشروط وانتفت المظانع ومن ذلكم ان يسلم العبد من الاصرار على المعصية وقت الانتصار فان هذا هو الاستغفار اما الاستغفار مع اصرار القلب انا الدم - 00:46:48ضَ

فان العلماء يقولون هذا دعاء مجرد استغفار حقيقة. هذا دعاء مجرد ان شاء الله تعالى اجاب وان شاء ردة مع ان الاصرار قد يكون مانعا من اجابة الدعاء. الاصرار يكون مانعا من اجابة الدعاء - 00:47:16ضَ

الرابع الحديث دليل على ان صيغ الاستغفار تتفاضل يعني الاستغفار يتفاضل وان هذه الصيغة هي اكبر الصيام لماذا اولا لان الثناء على الله تعالى ثانيا الاعتراف الربوبية ثالثا الاعتراف الالوهية انه لا معبود بحق - 00:47:41ضَ

الا الله رابعا ان العبد مقيم عن الوعد على العهد بحسب قدرته واستطاعته خامسا ذكر الاستعاذة الله تعالى من شر ما صنع العبد ارتكاب باسم او تقصير في طاعة او شكر على نعمة. ثم الاقرار - 00:48:19ضَ

النعم ثم ختمه بسؤال المغفرة من الذي من الله الذي لا يغفر الذنوب نكتفي بهذا والله تعالى اعلم - 00:49:01ضَ