باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاحد احد الموافق للسابع من شهر - 00:00:00ضَ

شوال من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن جزيل رحمه الله تعالى وقد قرأنا في هذا التفسير نواصل ما توقفنا عنده آآ لا جناح عليكم - 00:00:20ضَ

تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه - 00:00:40ضَ

الله تعالى في قوله تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الاية قيل انها اباحة للطلاق قبل لما نهي عن التزويج بمعنى الزوج امر بالتزويج طلب العصمة ودوام الصحبة ظن قوم ان من - 00:01:00ضَ

قبل البناء وقع في المنهي عنه. فنزلت الاية رافعة للجناح في ذلك. هذي قرأناها هذي يظهر اننا اخذناها. انا وقفنا عند الاية اللي بعدها اللي هي سبعة وثلاثين. عندك الرقم. اللي عنده الرقم - 00:01:20ضَ

مئتين وسبعة وثلاثين. ايه ولا لا. وان طلقتموهن. من هنا ايه. حط ايوا اي نعم. الا هذي اخذناها ان لجنة عليكم طلقتم النساء. هذا فيها فيها يعني فيها الرجل اذا طلق المرأة اه قبل المسيس. اه نعم. لا قال ما لم تمسه - 00:01:40ضَ

او تفرض لهن فريضة ومتعوهن خل بس تأكد ها انت انت عندك ماذا؟ آآ اللي عندي اني ما اقرأه. ما قرأته. ايه. طيب بس لحظة شوي انا عندي انا مسجل اللي عندي - 00:02:10ضَ

ايه الى خمسة وثلاثين عندي خمسة وثلاثين اخر شي اي نعم هذا في تاريخ اربعة وعشرين ثمانية. من ثلاثة وثلاثين لخمسة وثلاثين. اذا ستة وثلاثين هي لا جنحة خلاص طيب. طيب تفضل اقرأ. قوله تعالى لا جناح عليكم. الاية قيل ان - 00:02:40ضَ

انها اباحة للطلاق قبل الدخول. اي نعم. سم؟ والله. لما نهي عن التزويج بمعنى الذوق امر بالتزويج طلب العصمة هو دوام الصحبة ظن قوم ان من طلق قبل البناء وقع في المنهي عنه فنزلت الاية رافعة للجناح في ذلك - 00:03:40ضَ

وقيل انها في بيان ما يلزم من الصداق والمتعة في الطلاق قبل الدخول. وذلك من طلق قبل الدخول فان كان لم يفرغ له صداقة وذلك في نكاح التفويض فلا شيء عليه الا الصداق. لقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الاية. فالمعنى - 00:04:00ضَ

لا طلب عليكم بشيء من الصداقة. ويؤمر بالمتعة لقوله تعالى ومتعوهن. وان كان قد طيب لحظة لحظة الان عندنا عدة مسائل الاول المسألة الاولى الاية لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن يقصد الدخول ها - 00:04:20ضَ

الخلوة والدخول. دخول بالمرأة. او تفرظ لهن فريضة الصداق. ومتعوهن على الموسع قدره على المقتن قدرا ومتاعا بالمعروف حقا على المحسنين. هذا في المرأة اذا اذا المرأة اذا اذا خطبها الرجل وعقد - 00:04:40ضَ

عليها وعقد عليها. ولم يدخل بها ولم يفرض لها المهر. فما الحكم؟ هنا واضح؟ يعني ما كيف ما فرض لها؟ وما في زواج الا بفرضا ان الصدقة لابد منه. ما يمكن ما يصح الزواج الا بالصداقة. لكن كيف - 00:05:00ضَ

لم يفرض لها اي لم يقدر لها هو لابد ان يعطيها. لكن يعني يسمى مثل ما ذكر اللي هو التفويض. يعني مفوض وتصير المرأة مفوضة. يعني مثلا يقول انا خلاص انا بتزوج واعطيك مهر. ما هذا المهر تعطيني اياه؟ قال اعطيك مهر اللي يرظيك. او اعطيك مهر - 00:05:20ضَ

مهر المثل او اعطيك كذا يعني مثلا فهذي تسمى مهور لابد ان يعطيها حتى ذكر بعض اهل العلم انه لا لا يجوز له الدخول بها. حتى يحدد. اما ان يقول مثلا مهر مؤخر مقداره كذا وكذا وكذا - 00:05:40ضَ

او يقدره بشيء. اما يقول كذا لا ما ما يصلح. ما يمكن ما يمكن ان يقع هذا. فهنا مسألة لمسألة اذا عقد على المرأة ولم يدخل بها ولم يفرضها مهرا يعني ما اعطاها المهر ولم يسلم لها المهر فما حكم - 00:06:00ضَ

كان في ذلك ثم طلقها. هنا هنا طلقها. فهل يلزم الشيء؟ واضح؟ ان كان قد فرظ لها المهر واعطاها ياخذ النصف كما تأتي الاية الثانية. ما اعطاها شيء الان قالوا في هذه الحال يمتعها تكون المتعة واجبة. تكون المتعة واجبة - 00:06:20ضَ

اذا اذا عقد عليها ولم يدخل بها ولم يفرض لها النتيجة انه يعطيها متعة. المتعة شي يرظيها اما مبلغ مالي او مثل ما في مثلا اه اطقم ذهب او او اي شي - 00:06:40ضَ

يعني يكون يرضيها مثلا آآ ملابس آآ كسوة نحو ذلك هذي يعني اشياء تسمى تعتبر من المتعة المتعارف عليها. لذلك لذلك شوف قال يقول حتى ذكر بعضهم قال متى تكون المتعة واجبة؟ وماتت ومتى تكون مستحبة - 00:07:00ضَ

تكون واجبة في هذه الحال. اذا طلقها ولم يدخل بها وقد عقد عليها ولم يدخل بها ولم يفرض لها فرضا. اذا قد اذا كان قد فرض لها فرضا كما في الاية التي تعليها تأخذ نصف المهر هي يجب عليه ان يعطيها نصف المهر الا اذا تنازلت فيه الا ان - 00:07:20ضَ

وآآ وعندنا الحالة الثانية اذا فرظ لها عقد عليها ودخل بها فيلزمها المهر كاملا يلزمها الماركة سواء مفوض او غير مفوض يلزمها المهر كاملا. والمتعة في هذه الحال مستحب. ايه اذا دخل. يعني المفروض انه تزوج - 00:07:40ضَ

وجلس معها سنوات ثم طلقها. هل يمتعها؟ نقول يستحب. تمتيعها مستحب. وهو الاولى للعشرة اللي والله عز وجل اخويا تنسوا الفضل بينكم. من باب يعني يعني مثل ما يقال يعني جبر الخاطر ان يعطيها شيئا - 00:08:00ضَ

الحالة الان يعطيها مثلا شيك. حول على حسابها مثلا. بهذي الطريقة. المهم انه يصل الى شيء معين. اه تصل المتعة في شيء يرضيها. هل تسمى متعة؟ متعة مستحبة. اما المتعة الواجبة مثل ما ذكرنا في الحالة الاولى. شوفوا الان - 00:08:20ضَ

وش يقول؟ يقول هنا يقول اه قال انها اباحة للطلاق قبل الدخول. يعني يقول ما نهي عن التزويج بمعنى الذوق يعني تزوج بس مجرد هكذا يعني ما ما يكون صادقا في زواجه وانما يريد بس يعقد زواج - 00:08:40ضَ

ثم يطلقه قالوا لا. قال هذه باحة الطلاق انه اذا اذا عقد عليها يعني وظهر له امر اخر يطلقها ما في ما في مانع هذا جائز نعم يقول اه لان التزويج المقصود به طلب العصمة ودوام الصحبة - 00:09:00ضَ

طيب قال بعدها وقيل انها في بيان ما يلزم من الصداق والمتعة في الطلاق قبل الدخول. اي نعم. مثل ما ذكرنا. هذي تكون المتعة واجبة. قال وذلك ان من طلق قبل الدخول فان كان لم يفرض لها صداقا وذلك في نكاح التفويض لم يفرض يعني مفوضة فلا جناح عليه من - 00:09:20ضَ

يعني لا جناح عليه من الصداق لقول لا جناح عليكم طلقتم النساء والمعنى لا طلب عليكم شيء من الصداقة يعني ليس عليك اثم بالصداق ويؤمر بالمتعة. يعني ما يلزمك الصداق ما دام ما اعطيته شيء ما يلزمك. لو طلقتها ما يلزمك. لكن يلزمك المتعة - 00:09:40ضَ

بالمتعة قال وان كان قد فرظ لها فعليه نصف الصداق كما في الاية التي تليها. فنصف ما فرضتم ولا متعة عليه واجبة يقصد. لا متعة عليه واجبة. لان المتعة انما ذكرت فيما فيما لم اه - 00:10:00ضَ

تفرض لها طيب تأتينا اية زين؟ في اخر اية الطلاق وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين هناك. وهنا قال عن المحسنين. زين؟ هذيك عامة هذيك السنة. الاية الاخيرة هي السنة. وهذي هي الواجبة. ولذلك قال حقا - 00:10:20ضَ

محسنين فمن احسانك الى المرأة التي انت عقدت عليها ولم تدخل ولم تفرض لها من احسانك ان تمتعها وهذيك من من من على سبيل التقوى انه يعطيها شيئا يسيرا. جمعا بين بين الايتين. طيب. شيخ وش التزويج بمعنى الذنب - 00:10:40ضَ

يعني هو تشهد التشهد مثل ما يسمى الان بالمسيار. المسيار شف هو ايش قال لك هنا؟ قال لك ان المقصود التزوج طلب العصمة ودوام الصحبة. فاذا كان هناك يعني طلب العصمة وعدم طلب - 00:11:00ضَ

عدم وعدم يعني الصحبة الدوام للصحبة يعني يعني لا ذرية ولا قسم ولا مبيت يوم ولا كذا هذا يسمى الان يسمون الزواج بنية الطلاق او الزواج بالمسيار يسمى وهذا فيه خلاف واضح معروف بعض المجاز - 00:11:20ضَ

بس هو المقصود ان هذا هو يقصد بهذا الشيء طلب الذوق يعني تشهي فقط ليس المقصود منه قضاء الوتر والتشهد يعني حكم كثيرة في الزواج ايش المقصود؟ يعني اول شيء طلب الذرية والصحبة وعفة - 00:11:40ضَ

الرجل عفة المرأة كثير هذا المقصود نعم طيب يا شيخ موضع النهي شنهي؟ يقول لما نهي عن تزويج بمعنى الذوق هذي ما ادري عاد يعني يحتاج الى ان ابحث عن الدليل الدال على منع التزويج الذي بالتشهي - 00:12:00ضَ

الدليل على انه يتزوج لمجرد الشهي يمكن هذي ادلة دالة على تحريم المتعة المتعة كانت مباحة جاءت يعني النصوص والادلة الكثيرة على على تحريم المتعة في في حجة الوداع وفي - 00:12:20ضَ

وغيرها. عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اباح في قصة اوطاس وغيرها او اباح المتعة. ولذلك يأخذون من الاية فما استمتع به منهن فاتوهن اجورهن. يستنبطون القائلين القائلون بالمتعة يستنبطون من هذه النص. قائلون المتعة مثل الشيعة وغيرهم - 00:12:40ضَ

المتعة انك تعقد على مرأة شهرين ثلاثة. وتعطيها مهر مقدر بينك وبينها. وتعقد عليها اني اه الزواج بيني وبينك من تاريخ كذا وتاريخ كذا. وخلاص والشهود وحضور وموافقة المرأة ووليها. وموافقة الرجل ودفع المهر - 00:13:00ضَ

على حد معين يجلس معها ثلاث شهور وبعدها خلاص هي تاخذ طريقها هذا التشهي هذي المتعة فيمكن بذلك انه يقول جاء النهي عن المتعة تحريمها نعم طيب ويؤمر بالمتعة لقوله تعالى ومتعوهن وان كان قد فرض لها فعليه - 00:13:20ضَ

والصداق لقوله تعالى فنصف ما فرضتم. ولا متعة عليه لان المتعة انما ذكرت لمن لم يفرض لها فقوله او تفرض او في بمعنى الواو متعوهن اي احسنوا اليهن واعطوهن شيئا - 00:13:50ضَ

عند الطلاق والمرء والامر بالمتعة مندوب عند مالك واجب عند الشافعي. عن الموسعي هذا الان هو ما زال عن الاية الاولى. قال ومتعوهن على الموسع قدر وعلى المقتنع متاعا طيب. قال وان كان قد فرظ لها فعليه - 00:14:10ضَ

اي نص الصداق هذا واضح. ولا متعة عليه واجبة لان المتعة عندما ذكرت فيما لم يفعل بقوله او تفرغ لهن. يقول او هنا ليست للتخييف وانما هي بمعنى الواو يقول قال ما لم تمسه - 00:14:30ضَ

مو صحيح. يعني ليس مراد حصول احد الامرين. وانما حصول الامرين بس واضح الفرق يعني عدم المسيس والخلوة بها وعدم الفرض. اذا وقع الامران اصبحت المتعة في هذا اما او هنا بمعنى الواو هذا مقصود به. طيب ومتعوهن يقول فيه خلاف بين مالك والشافعي - 00:14:50ضَ

طيب واصل. وعلى الموسع قدره ان يمتع كل واحد على قدر ما يجد. والموسع الغني الضيق الحال. وقرئ باسكان دال قدر قدره. فتحها وهما وهما بمعنى يقول يعني سكنت الدال او فتحت المعنى واحد وعلى الموسع قدره يعني ما يقدر عليه - 00:15:20ضَ

ما يستطيعه على على وسعه وعلى قدرته. وهذا كله مرجعه الى العرف. يعني دائما بعض الاحيان الشليهات تربط اشياء كثيرة في آآ اعراف الناس واحوالهم. يعني الان في وقتنا الحاضر غير وقتنا قبل مثلا مئة سنة. غير وقتنا بعد - 00:15:50ضَ

آآ ايضا آآ وقت مثلا هذه البلدة يعني لها اعرافها غير مثلا منطقة شمال افريقيا او جنوب شرق وهكذا كل له واعرافه. وعلى ما تعارفوا عليه في مقدار المهر مقدار المتعة مقدار كذا. ممكن في مناطق تكفي - 00:16:10ضَ

متعة قليلة متعة كثيرة هذا المقصود. الشارع دائما يربطك يعني او بعض الاحكام يربطها بالعادة بالعادات نعم. وبالمعروف هنا اي لا حمل فيه. ولا تكلف على احد الجانبين. حقا على المحسنين. تعلق - 00:16:30ضَ

في وجوب المتعة بقوله حقا وتعلق مالك في الندر بقوله على المحسنين لان الاحسان تطوع بما لا يلزم مثل ما ذكرنا ان هذه هذه الحال تجب متعة. اول شيء لقولي حقا. وقد يكون حقا ايضا تخرج لتخريج اخر. وكذلك - 00:16:50ضَ

المحسنين فيه دلالة على ان من من يعني من شيم الرجل واخلاقه واحسانه ان لا يعقد عليه ويتركها طيب وين طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية بيان ان المطلقة قبل الدخول - 00:17:10ضَ

قولي لها نصف الصداق ان كان قد فرض لها صداقا مسمى صداق مسمى. بخلاف نكاح التفويض. في هذا اللي يمر معناه نكاح التفويض اللي ما لم يسمى لها المهر. وانما يعني سيعطيها المهر لكن لم يسني. اما اذا المهر مسمى بمعنى انه - 00:17:30ضَ

وعينه فقال مثلا خمسين الف اربعين الف ستين الف كذا. هذا المعلوم معين. فاذا دفع لها المهر او سماه او اعطاه اياه او حوله عليها. في هذه الحال وطلقها قبل الدخول الى النصف. الا ان - 00:17:50ضَ

النون فيه نون جماعة النسوة. يريد المطلقات. ايه. والعفو هنا بمعنى الاسقاط. ايش قال نون النسوان لانها لم تحدث الا اي يعفون. شف الرجال حذفت قال او يعفو. اصلها يعفون الرجال. قال يعفو وحذف - 00:18:10ضَ

لان الواو هنا هنا واو جمع المذكر السالم وهو تحذف الواو تحذف تحذف عند النور تحذف النون تحذف نون نون تحذف هنا في هذه الحالة. تحذف اذا دخلت عليها ادوات النصب او الجزم نعم - 00:18:30ضَ

وهي الافعال المعروفة الخمسة. الافعال الخمسة. اما النون الاولى فهي نون النسوة ما تحذف. لانها فاعل. ما تحذف. وتكون المحذوف مقدر. الحركة مقدرة الا ان يعفونا. يعني مثل ما تقول الا ان يحضرن يحضرن يعني النساء. فلازم تثبت - 00:18:50ضَ

من نور نور النسوة. اي نعم. فاما الثانية لا نسميها نون جمع واو جمع. اللي هي مثلا اه يفعل يفعلون ويأكلون الا ان يأكلوا الا ان يناموا. تحلب. لذلك حذفت هنا. هذا المقصود به. نعم. والعفو هنا بمعنى الاسقاط - 00:19:10ضَ

المطلقات قبل الدخول نصف الصداق الا يسقطنه وانما يجوز اسقاط المرأة اذا كانت مالكة امر نفسها يعني يقول متى يجوز للمرأة ان تسقط اه نصف المهر؟ يعني مثلا عقد عليها واعطاها المهر ثم طلقها. لما طلقها اخذ - 00:19:30ضَ

واعادته اليه. هل يجوز لكل امرأة ان تعيد اليه؟ قال لا اذا كانت ماذا؟ قال اذا كان مالكة امر نفسها يعني عاقلة تدرك بعظها سفيها او صغيرة او يعني هناك موانئ اخرى فهنا ما يجوز ما يقبل - 00:19:50ضَ

تصرفها هذي المقصد. نعم. هو يعفو الذي بيده عقدة النكاح. من هو الذي بيده عقدة النكاح؟ هل هو الزوج ولا ولي هذي اللي فيها خلاف قوي كما سيأتي يعني يعني هذا يسمى اختلاف تضاد عند المفسرين ليس يتنوع - 00:20:10ضَ

لو كان اختلاف تنوع كما قلنا الاية تحتمل كل الامور لا هنا لابد يا ابيض يا اسود يا ليل يا نهار ما فيها هذا تضاد ممن تقول الذي يدعو عقدة النكاح هو الزوج. وخلاص يخرج البقية او تقول هو اي مرأة ويخرج الزوج. ولذلك فيه خلاف - 00:20:30ضَ

يخلع ما الراجح شوفوا هل هنا ما رجحه وذكر القولين ولم يرجح لكن نشوف في الاخير نعم قال ابن عباس ومالكي ومالك وغيرهما هو الولي الذي تكون المرأة في حجره. كالاب في في ابنته المحجورة - 00:20:50ضَ

في امته فيجوز له ان ان يسقط نصف الصداق الواجب له بالطلاق قبل الدخول. واجاز شريح اسقاط غير غير الاب من الاولياء. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الشافعي الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج - 00:21:10ضَ

وعفوه ان يعطي النصف الذي سقط عنه من الصداق. ولا يجوز عندهم ان يسقط الاب النصف الواجب لبنته النسخة الواجبة لبنتي عندك نتيجته ايه طيب وحجة مالك ما لك ان قوله الذي بيده عقدة النكاح في الحال. والزوج ليس بيده بعد الطلاق عقدة - 00:21:30ضَ

وحجة الشافعي قول او حجة الشافعي قوله تعالى قوله تعالى وان تعفوا اقرب للتقوى فان الزوج اذا تطوع باعطاء النصف الذي لا يلزمه فذلك فضل. واما اسقاط الاب لحق ابنته فليس فيه تقوى. لانه - 00:22:00ضَ

اسقاط حق الغيب. طيب شايف؟ المسألة فيها خلاف هل هو الزوج؟ او ولي المرأة ولي الزوجة؟ ولي المرأة في خلاف قوي طيب وكل له ادلته كل له ادلة هذا يقول الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الممشى - 00:22:20ضَ

الامام مالك يقول يقول كيف بيده عقد النكاح؟ وطلق خلاص ما بيده عقد النكاح. حتى يقال انه هو الزوج. الزوج انتهى خلاص. انفصلت الزوجية ما في طلق خلاص وهذا يقول لا ان ولي الامر ما يملك انه يعني وليس من التقوى. يعني حتى اي نعم حتى نقول انه يفعل هذا - 00:22:40ضَ

في خلاف لكن الذي يظهر يعني والله اعلم وهذا رجحه اكثر المعاصرين المحققين انت احيانا الذي يساعدك على الترجيحات والتفسير. وهذا منهج المفسرين. الذي دائما يساعدك على الترجيح هو السياق. هذه قاعدة مهمة جدا - 00:23:00ضَ

دائما الذي يساعدك على ترجيح الايات ترجيح الاحكام سياق الاية وين وين سيقت فيه؟ يساعدك عليه. شف الان يقول سبحانه وتعالى قال وان طلقتموهن ايها الازواج طلقتم النساء من قبل ان تمسوهن قبل الدخول والخلوة - 00:23:20ضَ

وقد فرضتم لهن فريضة. فنصف ما فرضتم ايها الازواج. الا ان يعفون الزوجات. او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. زين؟ طيب. من هو العقد للنكاح؟ الزوج. او ولي المرأة. طيب. وان تعفو - 00:23:40ضَ

للتقوى ثم قال ولا تنسوا الفضل بينكم. اذا الحديث مع من؟ الزوج. مع الزوج. كان الكلام كله يدور يعني يبا وللمرأة ما لنا علاقة فيه ما في ذكر له الا الذي يشكل علينا هو او يعرف الذي بيده عقدة النكاح لانه هو الذي تولى عقد - 00:24:00ضَ

يتولى يعني يكون وليا على المرأة. الاب او نحوه ولي على المرأة. لكن لا يتصرف في مهرها. حتى الاب الا باذنه يأتي الاب ويقول للبنت الرجال طلق هل تريدين تعطينه المهر او لا؟ يستأذنها اذا ما - 00:24:20ضَ

فالذي يظهر والله اعلم انه الزوج وهو قول علي رضي الله عنه انه هو الزوج لان الايات في سياق عن عن الزوج ولا تنسوا الفضل بينكم هذا يدل على السياق سياق وسياق دائما يقسمون يقسمون المفسرون الى - 00:24:40ضَ

يقولون سباق الاية ولحاق الاية. هذا السياق كله. سياق ينقسم قسمين. اما ان يسبق الاية كلام او بالاية كلام كل هذا يساعدك على الترجيح. الترجيح بالسياق من اقوى الادلة. فالذي يظهر والله اعلم انه الزوج انه الزوج - 00:25:00ضَ

ولان المهر بين الزوجين بين الزوج والزوجة. المهر الان جاء من الزوج ودخل في حوزة الزوجة. زين؟ فانفصلوا. الان هذا يريد ان يأخذ وهذا يريد ان يأخذ. الكلام كله يدور بين اثنين. فاما ان تعفو انت ايها الزوج تقول خلاص المهر لك. انا طلقتك ووصلك المهر - 00:25:20ضَ

يعني ما لي نفس اخذ منه شيء. فهذا يكون من الزوج. او هي تقول لا ما دام ما كتب الله بيني وبينك شيء. خذ مارك ومع السلامة. توكل على الله. الله - 00:25:40ضَ

ييسر امرك يعني ييسر الله امري. الحديث كله يدور بينهما. هذا الذي يظهر. طيب نشوف لا لا تنسوا نعم. ولا تنسوا الفضل بينكم. قيل انه يعني اسقاط المرأة نصف صداقها. او دفع الرجل النصف - 00:25:50ضَ

الساقطة عنه. كان كان يرجح كان الكلام يعني يميل الى الزوج. في شيء ما في اشارة للشيء هذا ولا فيه يعني قرارات يرفع الزوج للقضية يعني اذا اذا رفعت القضية ايوه المرأة اخذت - 00:26:10ضَ

ايه والان في في الوقت الحاضر توسعوا في باب الخلوة. صاروا ها؟ اخذها اذا اخذها بالسيارة طلع منها مشوار وخلوة. ها ايه ايه تاخذ الرجل من الزوجة مشوار راحوا يشوفوا راحوا يشوفون مثلا اثاث او شيء - 00:26:40ضَ

يشوفون الشقة مثلا انا عندي والله انها اشكالية حتى الان يعني اصبح في توسع يعني توسع قبل قبل الدخول الحقيقي اللي هو الزواج يعني بعد الخطبة وبعد العقد فيه توسع يعني يصبح - 00:27:10ضَ

في اتصالات كثيرة ويصبح في زيارات. يأتي الزوج ويدخل مع الزوجة في غرفة. وفي المجلس وكذا وهذا خلاص يعني على قول الصحابة من ارخى سترا او اغلق بابا فقد وجبت العدة ولزم المهر. الان يدخل في المجلس والباب مغلق - 00:27:30ضَ

وليس عندهم احد من اولياء المرأة وهي جالسة معه. وهو جالس معها. مثل هذه الحال هي تستطيع ان تطالب ولا لا تقول له خلاص انا في خلوة ما يقدر ياخذ مني اي شي. ويقول لا انا ما خلوت بها خلوة شرعية بحيث انني اقتربت منها او مسستها. والله يقول من قبلي - 00:27:50ضَ

تمسوهن وانا ما مسستها. ابغى نص المهر. يصير فيه تنازل. لكن حالات مثلا هي تتنازل عن كاملا ابدا او هو يقول لا لك كامل ايه المرأة تصير في نفسها شي لانها خطب - 00:28:10ضَ

يعني عند زميلاتها وعند اهلها انها يعني خطبت وهي تدفع لها المهر ثم في الاخير بعدين ترى انا لاحظت حتى في كثير من الشباب يعني تردد وكذا تغير وحاله بلحظة والشباب يغيرون رأيه وكذا. ثم تصير هي الضحية - 00:28:30ضَ

حتى بعد الزواج بعد شهرين ثلاثة بعد اربعة شهور ما جاز له الوضع قال خلاص انها تروح يجيب غيرها. يعني كسر الخاطر هذا اكبر من كل شيء يعني انت ترضى لاختك انها يأخذها كذا ويجيبها؟ كيف ترضى انت يعني انك تفعل هذا الشيء؟ فنلاحظ فيه يعني تساهلات كثيرة - 00:28:50ضَ

يحتاج حقيقة في يعني توعية الشباب. توعية الشباب واعطائهم دورات في هذا المجال. اصلا ما يعرفون ولا يعرف الطلاق الشرعي من الطلاق البدعي. ما يعرفون اصلا. وهل يجوز لك تطلقها ويحال ولا لا؟ ما يدرون اصلا عن شيء. هل يجوز انك تطلقها وانت - 00:29:10ضَ

قد يعني مسستها في مثل مثل ما يقولون يقولون في طهر مسها فيه. هذا ما يجوز. اذا اذا طهرت من الدورة ثم مسستها ما تطلقها حتى تطهر من دورة ثانية. فما يدرون عن الاحكام هذي يعني يطلق بالجوال. ما جاز له شي حصل شي بينهم. يعني مثلا سوء تفاهم وكذا - 00:29:30ضَ

خلاص انت طالق روحي جيب لعبة فكثير منهم ما يفقهون هذه المسائل فالشرعية يترتب عليها احكام ويترتب عليها اثم ما يدرون عنها ولذلك مفترض يسوى يعني دورات للنساء والرجال وتكون يعني حتى لو كانت عن بعد - 00:29:50ضَ

هي تتثقف وهو يتثقف ويعرف الشيعة وش الذي له والذي عليه. وهي ما لها وما عليها. اما بس يا الله يا الله مشي ضحايا كبنات كثير والله ظحايا. ظحايا حنا الله المستعان. طيب نواصل نواصل. واللفظ اعم - 00:30:10ضَ

ميزانك اللفظ اعم من ذلك في اي شيء ولا تنسوا الفضل يقول ليس فقط مجرد المهر يعني وهذا ترى الحقيقة يعني ليس المقصود بقوله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم في قضية الطلاق قبل الدخول حتى - 00:30:30ضَ

حتى لو كان عندك اولاد حتى لو افرظ انك جلست معها عشر سنوات جلست معها ثلاثين سنة وطلقت لا سنتين والفضل فينا انت بينك وبين عشرة سنين طويلة يعني اقل شي اكرامها بالكلام الطيب اه اكرام ابنائها بعضهم يهينها ويهين ابناءها ويضيق - 00:30:50ضَ

عليها والله يأمرك بالنفقة. ايه. وبعدين في هنا استنباط دقيق استنبطه بعض المعاصرين. يقول اذا كان الله يقول سبحانه ولا تنسوا الفضل بينكم متى؟ في قضية الطلاق والانفصال. الان الله يأمرك على تنسى الفضل وانت في الحالة المستديمة. يعني الحالة - 00:31:10ضَ

مستديمة ينبغي لك الا تنسى يعني بعضهم الان ها؟ ما بولا. يعني انت الان جالس مع زوجتك ما طلقت ولا شيء. تجده يسيء العلاقة معها اول شيء العشرة معها ويهينها عند اولادها وهي بذمته. وينا تنسى الفظل بينكم. وانت عشت انت فيها سنين طويلة واكرمتك في حالات او في - 00:31:30ضَ

وانت اكرمتها وذريتك ما جت الا عن طريقها. يعني في اشياء ينبغي ذكرها وعدم يعني ترك هذه الاشياء. عموما في استنباط دقيقة يعني انا وقفت عليه مرة انه لا تنسوا الفضل بينكم. حتى في استدامة الزواج. طيب نواصل. والصلاة - 00:31:50ضَ

جرد ذكرها بعد دخولها في الصلاة في الصلوات اعتناء بها. وهي الصبح عند ما لك واهل المدينة والعصر عند علي ابن ابي طالب لقوله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وقيل هي الظهر وقيل المغرب - 00:32:10ضَ

وكيل العشاوي اه العشاء الاخرة وقيل الجمعة وسميت وسطى لتوسطها في عدد الركعات على قول بانها المغرب لانها بين الركعتين والاربع او لتوسط وقتها على القول بانها الصبح لانها متوسطة بين الليل والنهار وعلى القول بانها الظهر او - 00:32:30ضَ

الجمعة لانها في وسط النهار في وسط النهار. ولفضلها من الوسط وهو الخيار وعلى هذا يجري اختلاف الاقوال فيها. اي يعني هل معنا وسط هنا توسط الشيء ولا معنى العدول والخيار؟ كذلك جعلناكم متوسطا. يعني عدولا وخيارا. الصحيح ان الوسطى هنا يعني - 00:32:50ضَ

التي هي افضل شيء الفضلى. المراد بالوسط هنا العدول والخيار يعني اعدل شيء وافضل شيء. مثل قوله تعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم من اعدل وافضل ما تطعمون اهليكم. المراد بالوسطى هنا هي العدول والخيار والفظل. يعني افظل الصلوات هي صلاة كذا. هذا امر - 00:33:10ضَ

الامر الثاني ما الصحيح من الاقوال؟ واضح الدليل العصر بدليل؟ بدليل قوله قوله صلى الله عليه وسلم هنا قال يغلون عن الصلوات عن الصلوات يشغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة اه صلاة العصر ففسرها فالقاعدة التفسيرية هذي مهمة جدا - 00:33:30ضَ

اذا ثبت الدليل اذا ثبت تفسير الاية بنص زين شرعي بنص دليل نقلي عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يثبت لاي لا يلتفت اليه هذي قاعدة لا يسار لاي قول ولا يلتفت لاي قول مع ثبوت التفسير النبوي. فاذا ثبت الحديث - 00:33:50ضَ

وهو يفسر الاية تفسيرا ثابتا صحيحا نصا فلا يلتفت الاقوال الاخرى. الا بشرط اذا كانت الاقوال كلها تدخل تحتها مثل قوله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى في قوله تعالى واعدوا لهم من قوة قال الرمي هذا مجمل ممكن تدخل فيه كل أنواع الرمي - 00:34:10ضَ

والخيول والدبابات والطائرات والقذائف كله داخله. فاذا جاء واحد فسر بهذا وفسر بهذا وفسر بهذا دخلناه كلها لانه لا تتعارض لكن لما يقول الصلاة وسط العصر تجي تدخل صلاة الفجر ما يمكن هنا خلاص نعتبر الوسطى هي العصر ولانه ورد فيها - 00:34:30ضَ

احاديث كثيرة ولانها وقت غفلة الناس اما في نوم القيلولة او في اشغال الاعمال وكذا تجد صلاة العصر فعلا لا حتى في العصر او تلقاه في اعمالهم ما بعد انتهوا الدوام شلون اروح اصلي العصر؟ دوامي يخلص اربعة ونص خمس يترك صلاة العصر - 00:34:50ضَ

بحجة الدوام او بحجة النوم لذلك هي هي اكد الصلوات اكد الصلوات لكن السؤال هنا ليش جاء التأكيد على ما امر بالصلوات في اه الحديث عن مسائل يعني العلاقة الزوجية والطلاق والنكاح ونحو ذلك - 00:35:10ضَ

قالوا اه تذكيرا للصلاة اهميتها او بعضهم قال لان الناس يغفلون يغفلون عن قضايا العائلة لو كذا يغفل عن الصلاة فعاد الله سبحانه وتعالى التأكيد عليها او لان هذه الامور اولى من الانشغال بامور الزواج والنكاح ولا امور - 00:35:30ضَ

البيت في شي لا تغفل عنه وهو او هناك ايظا استنباط دقيق وهو ان هذي تحل مشاكلنا البيوت والمشاكل الزوجية الصلاة. كان اذا اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. فالزوج اذا اذا حصل معه بزوجته نزاع وشقاق يفزع الى الصلاة - 00:35:50ضَ

واذا صار بينهم اخذ وعطاء بالكلام لا يلتفت ولا يرد عليها يقوم ويصلي وباذن الله وهي تصلي اذا شافت الزوج قد وصل الى درجة الغضب وكذا. تقوم عن مكانها وتروح تصلي. وبهذا تنحل والله اعلم هذا اقرب شيء. المكان هذا - 00:36:10ضَ

يعني وسيلة العلاج الله اعلم طيب تبي نقف هنا؟ جيم لان بعدها ماذا قال بعدها؟ لان الوقوم يا خي خل نكمل زين. عشان نقف على شي معين. لحظة لحظة شوي. لا لا ما اروح - 00:36:30ضَ

نكملها الى لانه ستأتينا هي عدة المرأة. الحداد. الاية الثانية. طيب خلنا وقوموا لله نعم. وقوموا لله معناه في صلاتكم. قانتين هنا ساكتين. وكانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت. قاله ابن مسعود وزيد ابن ارقم. وقيل خاشعين وقيل هنا طول القيام. طيب ما في تعارض صح - 00:36:50ضَ

وقوموا لله قانتين اي تحريم من الكلام في الصلاة وان يكون ساكتا خاشعا في صلاته وشف خاشعا ساكتا اه طول القيام نعم امن هو قانت اناء الليل كلها داخلة بالمعنى واحد ولا يتعارض والاقوال صحيحة. نعم - 00:37:20ضَ

فان خفتم من عدو او سبع او غير ذلك مما يخاف منه على النفس. اي هذي صلاة صلاة الخوف خوف. صلاة الخوف مجملة هنا في النساء. نعم. فرجالا جمع راج اي على رجليه او ركبانا جمع راكب. او يصلوا كيفما كنتم من - 00:37:40ضَ

كوب او غيره وذلك في الصلاة المسايفة. ايه في صلاة المسايفة. ولا ينقص فيها من ركعتين في السفر او اربع في الحضر عند في هذا بالنسبة يعني صلاة صلاة الخوف لها حالات. يعني ممكن حالتها مفصلة - 00:38:00ضَ

ستأتينا ان شاء الله. لكن في حالة مهمة وش هي؟ انك ممكن تصلي جماعة وممكن تصلين فيها. واذا كانت في حال وهو على الدبابة او على الخيل او نحو ذلك. وهو منطلق يصلي. يصلي بالاشارة وبالامام. اينما التفتت اه - 00:38:20ضَ

دابته او يصلي على اي حال. ولو كان يحرك يديه بالسيف وكذا بالالات وكذا او بالطائرة يصلي في وقت وقت الصلاة على اي حال. ولو بالاشارة ولو بالإمام. يؤديها. حتى تأتي إذا كان العدو في - 00:38:40ضَ

الثقور وكذا كيف يصلون؟ يعني يصلي بهم جماعة صف وصف وكذا. هذا يأتي تفصيلها في صوت النساء. صلاة الخوف. لكن هذه اشارة اجمالا او لحالة من حالات صلاة الخوف وهي الايمان. فرجالا يعني انتم تمشون على الاقدام او ركبان على الدوام صلوا - 00:39:00ضَ

لا تتركون الصلاة لا تترك في هذه الحالة. وهذا فيه دلالة على تأكيد اهمية الصلاة وانها لا تسقط باي حال. ما دام عقل الانسان معه ما تسقط الصلاة في اي حال ولو كان مريضا. شيل اشارة لو كان ما عنده ماء يصلي. يبحث عن اه بديل الماء. التيمم ما عنده تيم - 00:39:20ضَ

صلي صلي يعني لا يترك الصلاة ما يقول والله خلي الصلاة يخرج وقتها حتى يأتيني تيمم يقول لا صلي على اي حال ولو كان عارية صلي في اي حال. لو كان ما يعرف القبلة يصلي. يجتهد يصلي في غرفة ما يدري وين القبلة. في زنزانة في سجن في كذا ما يدري وين القبلة - 00:39:40ضَ

صل اجتهد وصل. لكن الصلاة لا تخرج عن وقتها. هذا هو التأكيد على اهمية الصلاة. طيب نقف عند هذا القدر طيب كمل فاذا امنتم فاذكروا الله الاية الى المعنى اذا زال الخوف فصلوا الصلاة - 00:40:00ضَ

التي علمتموها وهي التامة. وقيل اذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم هذه الصلاة التي تجزئكم في حال الخوف. فالذكر على القول الاول بمعنى الصلاة والقول الثاني وعلى الثاني بمعنى الشكر. القول الثاني يقول وقيل اذا امنتم فاذكروا الله يعني اذا زال الخوف - 00:40:20ضَ

فاشكروه على زوال الخوف. او اه عن الرأي الاول الصلاة يعني اه فاذكروا الله يعني صلوها. صلوها صلوها تامة مثل قوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة واذكروا الله قياما فان اطمأنتم فاقيموا الصلاة هذا معناه - 00:40:40ضَ

طيب بعدها آآ عدة المرأة المتوفرة عنها زوجها التي هي سنة وهل هي تتعارض مع الاية الاولى؟ وهل هي منسوخة هذا ما سيأتي الكلام عنها القطع القادم باذن الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه - 00:41:00ضَ