باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام مسلم رحمه الله في باب ما يجمع صفة - 00:00:00ضَ

الصلاة وما يفتتح به ويختم به. وصفة الركوع والاعتدال منه والسجود والاعتدال منه. والتشهد بعد كل ركعتين من الرباعية فصفة الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج بن عن عبدالله بن ما لك - 00:00:10ضَ

ابن بحينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه طيب هذا الحديث حديث قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال نعم حدثنا قتيبة بن سعيد - 00:00:35ضَ

قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة ان رسول الله صلى عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطين - 00:00:52ضَ

قوله عن عبد الله بن مالك بن محنع بن بحينة اسم امة عبد الله بن مالك ابن بحينة اسم امه وهي بنت الحارث ابن عبد المطلب والراوي هو عبد الله ابن مالك ابن بحينية - 00:01:09ضَ

والانسان اذا نسب الى ابيه ثم الى امه فهو يختلف عما اذا نسب الى ابيه ثم نسب الى جده فهمتم الانسان اذا نسب الى ابيه ثم امه يختلف عما اذا نسب الى ابيه ثم نسب الى جده - 00:01:34ضَ

من وجوه ثلاثة الوجه الاول انه ينون الاسم الاول فيقال عبدالله بن مالك ابن بحينة واذا نسب الى جده قيل عبد الله ابن مالك مثلا عبد الله ابن مالك ابن كذا - 00:01:55ضَ

فهمتم فتقول مثلا علي بن خالد ابن بكر اذا اذا نسب الى امه فان الاسم الاول ينول اذا نسب الى ابيه ثم امه فان الاسم الاول ينون. فتقول هنا عبد الله ابن مالك - 00:02:20ضَ

بن مالك وانما تنون مالك ابن بحينح اما اذا نسب الى جده فانه لا ينوع فتقول مثلا محمد بن خالد بن خالد بن بكر محمد بن خالد بن بكر الثاني زيادة همزة الوصل - 00:02:38ضَ

في بنت الثانية واما اذا نسب الى ابيه ثم جده فلا تثبت وهنا عبد الله ابن مالك ابن بحينة. حسب القواعد ان يكتب عبد الله ابن مالك الاول الهمزة الوصل - 00:03:03ضَ

لان بوحينة ها امه الثالث ان الاسم الثالث الوجه الثالث ان الاسم الثالث يتبع الاول في الاعراب ابو حينه يكون بدلا من عبد الله لا من مالك الاسم الثالث لابو حينه - 00:03:23ضَ

اذا نسب الى الجد اذا نسب الى امه يتبع الاول في الاعراب ابو حينه عبدالله ابن مالك ابن يتبع الاول في العراق واما اذا نسب الانسان الى ابيه ثم جده فالاسم الثالث يتبع ما قبله وهو الاسم الثاني - 00:03:46ضَ

هذه ثلاثة فروع ثلاثة اوجه في الفرق بين من اذا نسب الى ابيه او نسب الى جده يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى والمراد اذا صلى يعني اذا سجد - 00:04:09ضَ

فعبر بالكل البعض كان اذا صلى يعني اذا سجد وقوله اذا صلى يشمل الفريضة والنافذة ويشمل ايضا سجود صلب الصلاة والسجود السهو والتلاوة والشكر اذا كان اذا صلى ما معنى صلى - 00:04:24ضَ

سجد فهو من باب التعبير بالكل عن البعض ويشمل ايضا الفريضة والنافلة وسجود صلب الصلاة والسهو والشكر والتلاوة فرج بين يديه اي بين عضديه والمراد فرج بينهما وبين جنبيه المراد انه فرج بينهما وبين جنبيه بدليل ما بعده. قال حتى يبدو - 00:04:50ضَ

حتى يبدو يبدو فعل مضارع حتى يبدو فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعدها حتى او بحتى نفسها على قول من قال انها تنصب طيب ومنهم قول الله عز وجل سلام هي حتى مطلع - 00:05:21ضَ

الفجر كما قال ابن مالك وبعد حتى هكذا اغمار ان حتم حتى يبدو ومعنا يبدو اي يظهر بياض ابطيه بطي تثنية بكسر الهمزة وهو باطن المنكب الابط هو باطن المنكب - 00:05:47ضَ

فيستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا مشروعية السجود في الصلاة وهو ركن من اركانها ووجه ذلك من الحديث انه ركن انه كنا به عن الصلاة انه كنا بالصلاة عن السجود - 00:06:12ضَ

قال اهل العلم واذا كن الشارع عن العبادة ببعضها دل ذلك على ان هذا البعض ركن او واجب فيها لقوله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين - 00:06:31ضَ

تعبر عن النسك بالحلق والتقصير مما يدل على ان الحلق والتقصير انه واجب وقال عز وجل واركعوا مع الراكعين مما يدل على ان الركوع ركن ومنها ايضا مشروعية التفريج بين اليدين - 00:06:54ضَ

حتى يبدو الابط وهذا من السنة لكن اذا كان التفريج يشق على الانسان اما في ضعف بدنه حول طول السجود فانه يستعين بالركب. كما تقدم ان الصحابة رضي الله عنهم شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من طول السجود. فقال استعينوا - 00:07:12ضَ

بالركب ويستثنى من ذلك تعني من التفريج ما اذا كان الانسان في الصف فلا يفرج تفريجا يحصل به تأذي من يكون بجانبه لان التفريج سنة والاذية محرمة ولا يرتكب ولا ترتكب السنة - 00:07:41ضَ

التي يترتب عليها امر محرم فليفرج بقدر الامكان والتفريج سنة في حق الامام والمأموم التفريج سنة في حق الامام والمأموم. اما الامام فسنة مطلقا واما المأموم فهو مقيد بما اذا لم يؤذي - 00:08:10ضَ

من بجانبه وهو عام ايضا للرجال والنساء واما قول الفقهاء ان المرأة كالرجل في الصلاة لكن تضم نفسها فهذا لا دليل عليه فاذا قال قائل ما هي الحكمة من التفريج - 00:08:35ضَ

الجواب الحكمة من ذلك اولا التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا انه اعني التفريج دليل على القوة والنشاط وثالثا انه اخشع لله لانه اذا فعل ذلك تحامل على جبهته اكثر - 00:08:51ضَ

فيقول اخشع ورابعا لاجل ان يشغل مساحة اكبر في سجودها اتشهد له هذه المساحة يوم القيامة ومن فوائد هذا الحديث ان الابط ليس من العورة لانه يبدو من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:14ضَ

ومنها ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يبقي شعر ابطيه في قوله حتى يبدو بياض ابطيه وهذا اعني ازالة هذا الشعر من سنن الفطرة ومنها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الرداء - 00:09:40ضَ

لانه لو كان يلبس القميص في هذه الحال لم يبدو بياض الابط وكان يلبس الرداء وهذا غالب لباسه صلى الله عليه وسلم انه يلبس الازار وقد يلبس القميص. لبس الازار والرداء وهو الاكثر. وربما لبس - 00:10:06ضَ

القميص ومنها ايضا جواز نظر المأموم الى الامام ليتعلم منه صفة الصلاة وكيفيتها لان ابن بحينة رضي الله عنه نظر الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يخبر انه حتى يرى بياض ابطي الا وقد - 00:10:28ضَ

نظر اليه حال سجودها فدل هذا على جواز النظر المأموم الى الامام ولكن نظر المأموم الى الامام مشروط بشروط الشرط الاول ان يكون لان فيه قد يكون فيه التفات الشرط الاول ان يكون الامام قدوة - 00:10:51ضَ

اي ممن يقتدى به ممن عرف بالحرص على السنة وتطبيقها والشرط الثاني الا يترتب على ذلك الانحراف عن القبلة في بدنه وهو اعظم او بوجهه فلو قدر انه كان بعيدا - 00:11:16ضَ

مثلا علي امام واذا اراد ان ينظر يلزم منها ان ينحرف فحينئذ لا يفعل والشرط الثالث ان يقتصر من النظر على ما تدعو اليه الحاجة. فاذا نظر مرة مثلا وتعلم - 00:11:39ضَ

فاننا نقول انه يكرر هذا كل كل مرة اذا هذي ثلاثة شروط جوازي النظر المأموم الامام الشرط الاول ان يكون الامام ممن عرف في الحرص على السنة وتطبيقها. اما اذا كان الامام لا يبالي بالسنة يدع سننا ولا يبالي فهذا ليس اسوة ولا قدوة - 00:11:58ضَ

والشرط الثاني ان لا يلزم من ذلك الانحراف عن القبلة اما ببدنه كما لو كان بعيدا في طرف الصف او ايضا برأسه. وانما ينظر والشرط الثالث ان يقتصر من ذلك على ما تدعو اليه - 00:12:26ضَ

الحاجة فاذا نظر مثل عرفة ان الامام يتورك وعرف صفة التورك لا يلزم كل صلاة يجلس ينظر هذا يشغل عما عما هو اهم وهو حضور قلبه وخشوع في في الصلاة - 00:12:49ضَ

ومنها ايضا انه كلما اتسع الانسان في السجود فهو افضل باتساع موضع صلاته ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم لا اكف شعرا ولا ثوبا كون انسان يتسع في مكان صلاته بحسب الطاقة والامكان هذا افضل لان هذا الموضع - 00:13:07ضَ

سيشهد له عند الله عز وجل يوم القيامة ايه يعني قصدك يقال كذا حتى ينظروا ما في بأس الحاجة الالتفات ذكرنا فيما سبق الالتفات في الصلاة نوعان من حيث الاصل - 00:13:34ضَ

الاول التفات بالقلب وهذا اعظمها واشدها بالوساوس والهواجس والثاني التفات يتعلق بالبدن فهذا على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يكون الالتفات بالبدن جملة فهذا تبطل به الصلاة لانه ينحرف عن القبلة كما لو انحرف هكذا - 00:14:11ضَ

والثاني ان يكون الالتفات بالرأس والرقبة والثالث ان يكون الالتفات بالبصر فقط يعني كده وينظر ككذا وكلاهما اعني التفات بالرأس والرقبة والبصل مكروه الا لحاجة الا لي حاجة اما الالتفات بالبدن - 00:14:37ضَ

فهو مبطل للصلاة ولهذا قال ابن عبد القوي رحمه الله ويكره للمرء المصلي التفاته ويكره للمرء المصلي التفاته بلا حاجة والجسم ان دار تفسد معنى انذار يعني انحرف عن جهة القبلة - 00:15:00ضَ

ويكره للمرء المصلي التفاته بلا حاجة والجسم ان دار تفسدي نعم كيف يعني ينهى الانسان تحرج نفسك وتحرجه. اولا اولا ان الاقسام والحلف من غير سبب ليس من امور ومن الاستخفاف - 00:15:22ضَ

لله عز وجل ولهذا قال الله عز وجل واحفظوا ايمانكم وقال ولا تطع كل حلاف فالذي يكثر الحديث والله والله هذا يدل على استخفافه بما حلف به. لان لان القسم او الحلف ما هو اليمين او - 00:15:56ضَ

توكيد الشيء بذكر معظم على صفة مخصوصة فانت اذا حلفت كانك تقول لمن تحلف اليه اقسم عليك كأنك في انك تقول اؤكد بقدر بقدر ما في قلبي من تعظيم الله اؤكد لك ان الامر كذا او كذا - 00:16:14ضَ

كون الانسان يكثر من الحلف من الامور لا تنبغي الله عز وجل واحفظوا ايمانكم وذكرنا بما تقدم ان قوله احفظوا ايمانكم لها اربعة معان. المعنى الاول لا تحلفوا لا تكثروا الحلف - 00:16:34ضَ

والمعنى الثاني لا تحلفوا بغير الله والمعنى الثالث اذا حلفتم فاحفظوا ايمانكم اي لا تحنثوا والمعنى الرابع اذا حلفتم فكفروا محمد اذا احفظوا ايمانكم اولا لا تحلفوا بغير الله. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. الثاني - 00:16:53ضَ

لا تكثروا الحلف بالله والله اقسم بالله كل واحد اقسم بالله اقسم بايات الله كل كلام اقسم اقسم هذا هذا ما ينبغي والثالث اذا حلفت قلت والله لافعلن كذا او لا افعل كذا - 00:17:18ضَ

فبر بيمينك ولا تحنث الا اذا كان الحنف فيه خير والرابع اذا حلفت فكفر - 00:17:35ضَ