باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى قول ماتن رحمه الله يعلمون ان كلامي كلام الله هذا الموضع هذا الفصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. على ما توجب الشريعة ونحن في مسألة - 00:00:18ضَ

طيب نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشرح المسألة قول شيخ الاسلام هنا على ما توجب الشريعة في ان من امر وناء دون رعاية الاحكام الاحكام الشرعية في الامر والنهي فهو ليس على - 00:00:38ضَ

اهل السنة يأمرون وينهون على ما توجبه الشريعة. لا على ما توجبه الاهواء والاراء. فلابد ان يكون عند الامن والنائم معروفا معرفة بالاحكام الشرعية ودليل يعتمد والا يكون قد امر على غير ما توجب الشريعة وهذا لاجل مخالفة الخوارج - 00:01:18ضَ

الشيعة والمعتزة في هذه المسألة. يعني لا ينفعني ان ينكر ما يوجبه الهوى. يعني مثلا قد يكون هناك بعض الامور ليست ممنوعة شرعا. مم. ولكن عرف الناس يمنعونها. عرف الناس يمنعونه. يعني مثلا عرف الناس مسلا في بعض البلاد مسلا - 00:01:38ضَ

مثلا عدم لبس النقاب. فهل ننهي عن لبس النقاب؟ لانه قبل ذلك لا هم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ماذا؟ على ما توجبه الشريعة. ليس على على الهوا يعني بدل الرجوع في الامر والنهي الى الشريعة. نعم. الشيخ اه المعروف ازا لم - 00:01:58ضَ

حتى ولكن حتى في باب العرف. يعني مثلا مثلا امر سكت عنه الشرع. وفي عرف الناس هو مذموم. هل نقول انه ويرتقي الى درجة درجة المحرم لأ. نقول في ورث الناس يكره فعله. في الشرع يكره فعله. في الشرع يكره فعله. ليس من باب - 00:02:18ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ فمن اتقى الشباك فقد استبرأ لدينه وعرضه. يعني مثلا لو كان الناس في زمان مثلا لا ينكرون على ما المشى حاسي الرأس. اما تشوف الرأس. فنقول يلتزم بالعرف من هذا البرد. من هذا الباب. ليس من باب التحريم يعني. انما من باب من باب حفظ العرض - 00:02:38ضَ

نعم من باب حفظ العرض يعني. نعم. وقال العلماء توجب الشريعة اخرج طوائف مبتدعة لانهم غلوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى الخروج على ولاية الجور. او الفجار من من الولاة من الولاة - 00:02:58ضَ

وهذا باطل ومخالف لطريقة والجمال. الظلم الجور الظلم. الذين قالوا يخرج على ولاية الجور. من الذين قالوا بهذا الخوارج والمعتزلة الخوارج المعتدلة يقولون يخرج على الولاية الظالمين مثلا. نعم. ويقابل هؤلاء من ترك الامر والنهي اصلا كحال - 00:03:18ضَ

المتصوفة وحال الذين يرون ماذا ماذا يفعل المتصوف؟ عكس هؤلاء؟ نعم تركوا الامر والنهي اصلا. تركوا الامر والنهي اصلا. نعم وحال الذين يرون القدر ماضيا في الناس. فلا من هم؟ الامر والنهي. من هم الذين يرون ها؟ الحضارية. اه القدرية - 00:03:38ضَ

او اي قدرية. اي قدرية غلاة لأ. لأ. هو الان ماذا؟ قال الناس في هذا الطرفان ووسط في الامر بالمعروف طرفان ووسط. ما هما الطرفان؟ طرف غلا في الامر والنهي عن من؟ من الذين غلوا في الامر والنهي؟ المعتزلون. الخوارج والمعتزلة. قوم - 00:03:58ضَ

فرطوا في الابر والايمان هم ذكر منهم ماذا؟ الصوفية الصوفية وماذا ايضا؟ ابو موسى. من؟ الجبرية. والجبرية. الذين يرون القدر في الناس الذين يرون القدر ماضيا في الناس. يعني هو يقول لا يجوز ان انهى عن المنكر. طالما انني ماذا؟ مجبور كافة النهائي عن المنكر. ذكرت - 00:04:18ضَ

في الطريق الهجرتين لابن القيم ذكر ان بعض الجابرين دخل على امرأته وهي تزني فاراد ان ينهاها فقالت اياك ان تكون ظننت واخذت بمذهب ابن عباس في القدر يعني فقال الحمد لله لولاك لضللت وتركها تزني. لانه يرى ان القدر ماضي في هذا. القدر ماض في هذا يعني هي مجبورة. فاذا كانت مجبورة فكيف ينكل عليها يعني؟ نعم - 00:04:38ضَ

والمتصوف لماذا متصوفة؟ في القدم مائلون الى الجبر ايضا. هم يقولون الله عز وجل قدر هذا. كما حدث في التاريخ الحديث تعرفونه عندما دخل مثل يقول عندما دخل البريطانيون الهند يحتلون الهند. المتصوف وقال لا يجوز ان - 00:04:58ضَ

هؤلاء من قدر الله. سبحان الله. وجلسوا في المساجد البخاري. وقالوا كيف نقيمهم بالاقامة؟ نحن نقاوم قدر الله. ولذلك تجد المحتلين الكفار عندما يدخلون البلاد يشجعون التصوف. نعم. ويدافعون عنه. نعم. والمصوفة دخلها اعداء الملة والدين - 00:05:18ضَ

واعداء الاسلام بلاد الاسلام وقد يشابههم غيرهم ممن يتركون الامر والنهي بحجج واهيهم. فكان من اسباب دخول الفرن جاء والصليبيين بلاد الاسلام وكثرة المتصوفة رأى في اواخر القرن الخامس. واواخر القرن السادس. لان - 00:05:38ضَ

بعض الناس عن الامر والنهي. فاحبطوا في النفوس الجهاد. اقعدوا الناس عن الامر والنهي. واحبطوا في نفوس الجهاد يعني اضعفوا النفوس عن قبل ماذا تشاهدون لماذا تشاهدونه؟ ولا من قدر الله؟ كيف تقاومون قدر الله؟ كيف تقاومون قدر الله؟ هذا كان هذا دين يعني. نعم - 00:05:58ضَ

وعلى سنة وسط بين هاتين الطائفتين. فقوم غالوا في الخوارج ومن شبابهم وقوم جفوا وهم اهل السوء. الجفاء نعم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجب الشريعة يطلب يتطلب يتطلب - 00:06:18ضَ

محتاج يعني انت طالب يعني ماذا يحتاج يتطلبك من سباق بيان علما وغيره. لابد ان يجتمع هذا وهذا. يتطلب علم وغيره. العلم معروف ان يعلم معنى الغيرة؟ الغيرة لله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ان الله غيره. يغار. وغيرة الله ان تؤتى محارمه - 00:06:42ضَ

فاذا كان الله يراه يجب على المؤمن ماذا ان يغار على محارمه ان ينتهك. اذا رأى من يفعل حراما يغضب. هذه الغيرة. لان الغيرة معناها في اللغة ماذا تغير القلب في اللغة. تغير القلب. فغيرة العدل تناسبه. وغيرة الله تناسبه. تغيث الغيرة غيرة. لان الانسان لما يغضب - 00:07:06ضَ

يتغير قلبه يتغير قلبه لله عز وجل. فالله عز وجل يغار والمؤمن يغار فلذلك يقول النهي عن المنكر يقتضي ماذا؟ يقتضي علما يقتضي وغيره. الشيخ قال علما وغيره. نعم. نقول غيرة او غيرة. غيرة. غيرة لا يصفها. لأ غير عامية. غيرة - 00:07:25ضَ

ان الله يغار وغيرة الله ان تؤتى محارمه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى قال تعرفون قصة سعد بن معاوية سعد بن معاذ ماذا قال؟ لوجدت رجلا ما ضربت بالسيف غير مصفح اي تحدي. وحديث سيدنا البخاري. فالصحابة قالوا يا رسول الله والله ما طلق امرأة - 00:07:45ضَ

فاستطاع احدنا ان يتزوجها هذا من شدة غيرته لو طلق امرأة حتى بعد الطلاق سعد لا يستطيع ان يتزوجها. يعني هو يغار حتى على المرة التي طلقها. فكيف بزوجته يعني؟ نعم فقال - 00:08:05ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام مدح غيرته. قال اتعجبون من غيرة سعد؟ لانا اغير من سعد والله اغير مني. انا اغير من سعد والله اغير مني. لكن طبعا هذه الغيرة المحمودة - 00:08:17ضَ

غير المذمومة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ماذا؟ ان من الغيرة غيرة يحبها الله. ومن الغيرة غيرة يبغضها الله. اما الغيرة التي بغيتوها الله فالغيرة في غير ريبة. ما معنى الحديث يعني؟ الريبة ريبة شك. نعم - 00:08:27ضَ

يعني شخص مثلا يغار غير محرمة يظن مثلا ان امرأته تكلم الرجال. هذه غير محرمة. لانها في غير ماذا؟ في غير غيبة. لا يوجد شيء توجب هذه الغيرة. هذه غيرة محرمة. اما الغيرة المحمودة الغيرة التي لها سبب. لها سبب. مثلا مراته تخرج متبرجة. هذا سبب يمنعها. نعم - 00:08:45ضَ

غير لها سبب يوجد سبب للغيرة. اما اذا ما كان لك سبب فتكون هذه غيرة مرض يعني شك ومرض. هذا غيرة بالنسبة على العرض. اما الغيرة على محارم الله اذا انتهكت - 00:09:05ضَ

دراية محرمة. نعم ويهم يهم بانكاره يعني؟ نعم لابد ان يجتمع هذا وهذا فالعلم فاد فاد الخوارج والمعتمرون والغيرة على دين الله فاتته صوفي ومن شابه فمن فاتته الغيرة. العلم فات الخوارج من نهاية التقسيم الجميل. الخوارج ضالوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بسبب ماذا العلم؟ انهم انكروا ما لا يجوز ان ينكر - 00:09:15ضَ

نعم هم رأوا منكرا لكن لا ليس من الفقه ان تخرج عن الخليفة لكي تنكر عليه. اذا فعل منكرا ليس كفرا. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصبر الا ان ترى كفرا - 00:09:41ضَ

والغيرة خلفت من؟ الصوفية. الصوفية. وكذلك العلم فهو خلف الصوفية لانهم يظنون ان العبادة ماذا؟ مجبورون على هذا اعتقاد الجبرية ان العباد مجبورون على المعصية. فلماذا نهاهم؟ فضلوا في العلم في القدر وضلوا في الغيرة كذلك. نعم في الغيرة على على انتهاك محارم الله - 00:09:51ضَ

من فاتته الغيرة وكان عنده علم فانه لن يأمر لا يأمر الرجل الذي لا يغير على نساء الاسرة نقول له ديوث ديوث وهذا في الدين ايضا لا الديوث خاص بمن؟ لا يغار على عرضه فقط - 00:10:12ضَ

الدين يقال عنه ضعيف الايمان. هم. ضعيف الايمان فهمت؟ فهو يقول الذي ليس عنده غيرة هذا دليل على ماذا على ضعفه؟ قد يكون عنده علم. لكن ليس عنده غيره. هي علم ما نال محرم لكن ليس عنده غيره. هذا يدل على ضعف ايمانه يعني. انه يستطيع ان ينكر بدون مفسدة ولا ينكر. نعم - 00:10:30ضَ

ومن كانت عنده غيرة وليس عنده علم بما توجب الشريعة في الامر والنهي افسد. ومن جرى سينكر من لا ما لا ينكر. او المسائل الخلافية الخلاف فيها قوي ومعتبر الذي يتشدد مثلا في مسألة الاسبال - 00:10:49ضَ

كلما رأى شخصا مزمن انكر عليه. هذه المسألة خلاف فيها قوي مرتبطة. ليس لك ان تنكر فيها اصلا. نعم في اصول الاسلام من اوائل الزمان الى زمننا هذا. فاناس دخلوا - 00:11:08ضَ

دخلوه بغيرة دون علم واناس علموه ولكن لم يغاروا على دين الله عز وجل. وهدى الله من تمسك باصول اهل السنة فغاروا روايات الله وامروا ونهوا. ولكن على ما توجبه الشريعة. فحققوا المصالح وادروا المفاسد - 00:11:25ضَ

من جراء هذين الفرقتين بسبب جراء يعني السبب من جراء اي سبب نعم المسألة الرابعة في قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك ضعف الايمان - 00:11:44ضَ

هذا فيه الامر بالتغيير المنكر عند رؤيته وفق هذا الحديث مهم. وذلك وذلك ان كلمة رأى جاءت في الشرط من رأى منكم منكم من كره فليغيره. فهذا الحديث فيه مسائل الاولى شرط وهو شرط الرؤية لوجوب التغيير. الثانية - 00:12:14ضَ

وجود المنكر ثالث التغيير والمنكر سبق بيان ومعناه وهو ما علم قبحه بالشر. او ان نكارته كانت بشر. لا بمقتضى الهوى او بمقتضى ما يكون من اجتهاد ناقص العلم في قوله من رأى منكم منكرا ليس معنى رأى هو نائم وان علم ليس ما نرى معناه علم ليس معناه علم يعني - 00:12:34ضَ

وانما معناها رؤية البصر. لانه عداها الى مفعول واحد. يعني رأى العلمية تنصب ماذا؟ مفعولين. مفعولين. اما اني رأى بصرية تنصب قبولا واحدا؟ نعم لانه عداء المفعول واحد واذا رأى ورأى اذا تعدت الى مفعول واحد كانت رؤية البصرية. من رأى منكم منكرا فتفسيرها ليس بصحيح - 00:13:02ضَ

فرؤية هنالك علق عليها وجوب الانكار ايه؟ هي رؤية البصرية يجب ان تنكر باليد فان لم تستطع فبلسان وذلك اذا وذلك اذا رأيت المنكر بعينك مع شرط القدرة طب ما ما فائدة لماذا لم نقل علمية؟ لو قلنا علميا ما الذي تتغير في المعنى - 00:13:25ضَ

ما الذي سيتغير في الحكم؟ تتتبع عورات الناس. تقول انا اعلم ان فلان هذا يدخن في بيتي ويشرب الخمر. ساذهب اليه فهمت؟ فلابد ان ترى وتسمع. السمع مثل الرؤيا. نعم - 00:13:48ضَ

ما اذا لم تراه ولكن سمعته سماعا محققا كانت كأن سمعت امرأة تصرخ او سمعت بالسماع محققا رجلا يرى يراود امرأة يريد مثلا ان يعتدي عليه ان يغتصب يراود امرأة او سمعت سماء محققا ملاهي - 00:14:04ضَ

موسيقى مثلا. ملاهي. نعم ملاهي الموسيقى ونحو ذلك فهذه الحقها الحقها. الحقها اهل العلم نعم. بعلم الرقية. الرؤية. لانك تيقنت الان بحاسة من الحواس الخبز. نعم. تيقنت الان. نعم متيقنة بحاسة السمع كتيقنك المرء بحاسة الرؤية - 00:14:25ضَ

اما غير ذلك مما يخبر به المرء فلاس المجال في مجال مما يخبر به المرء. لو شخصا اخبرك ان فلان يشرب الخمر في بيته. لا يجب ان تذهب تتجسس عليه. ترى يشرب ام لا. فليس المجال فيه مجال انكاره. وانما يجب الانكار على من رأى او سمع سماعا محققا. نعم - 00:14:54ضَ

امام المقبلة فمجاله مجال النصيحة. ونصيحة غير الانكار. فنصيحة عامة ومن النصيحة الامر معروفة والنهي عن المنكر. فان الامر والنهي ما كان النصيحة لها شروطها ولها احوالها بما جاء في الشرع. في الشريعة. اما النصيحة - 00:15:14ضَ

عام عامة. كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثة مرات. قال قيل يا رسول الله لمن بالله ولكتابه وللائمة المسلمين الدين كله نصيحة والنصيحة لائمة المسلمين وعامتهم تشمل الامر ونهي تشمل الامر والنهي فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:15:34ضَ

بعض النصيحة لكنه شروط خاصة فواكه مخصص من العام والتخصيص من العموم له شروط خاصة. ما معنى هذا؟ يعني الامر بالموروث والنهاية ممكن نصيحة والنصيحة يا عم لكن لما كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخص اصبح له ماذا؟ شروط شروط خاصة. نعم كما ذكرنا في ذكر بعضها - 00:15:58ضَ

وفي المرة الماضية ان لا يخلف المنكر منكر اكبر منه او مثله ولا يترتب على هذا المفسدة وليكون الامر قادرا على هذا. نعم. فالتخصيص للعلوم بشروطي هذا له احكام فليس كل احكام النصيحة - 00:16:21ضَ

جارية على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنهي عن المنكر. وليس كل احكام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جارية على النصيحة بل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نصيحة لعباد الله ولائمة المسلمين ولعامتهم ولكن بشروطه الشرعية. الذي سيتكلم عن الفروق بين النصيحة وبين الامر بالمعروف والنهي عن - 00:16:33ضَ

ناهي عن المنكر لقول النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. ما معنى النصيحة اصلا؟ من اي شيء؟ من اي كلمة اخذت؟ ما معنى صحفي اللغة النون والصاد والحاء اصل يدل على ماذا - 00:16:52ضَ

يدل على خالص ليس فيه مشاركة يعني مثلا يقولون ماذا؟ لبن نصوح ما معنى لبن نصوح؟ خالص. خالص ليس فيه شوائب فهمت ونكون هذا اصفر ناصح لان اصلا ليس فيه لون اخر مثلا. فهمت؟ فالدين النصيحة النصيحة الاصلي الاخلاص - 00:17:10ضَ

مرتكب كيف تكون النصيحة لله؟ ليس النصيحة كما يظن الناس انها فقط ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر او تبين له الصواب من المنكر. لا مخلصا. النصيحة لا الاخلاص ولرسوله الاخلاص للرسول وطاعته. ائمة المسلمين وعامتهم ائمة المسلمين طاعتهم. والنصيحة لهم كذلك يدخل فيها الامر والنهي - 00:17:31ضَ

يعني يا اما تلبسين وعمال تدخل اعم من النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم اعم من النصيحة لله ورسوله. انصح الله ورسوله معناها ماذا؟ الاخلاص. الاخلاص والمتابعة الاخلاص في الطاعة والمتابعة. النصيحة لائمة المسلمين وعامتي معناها ماذا؟ قال لي الطاعة لائمة المسلمين. الاخلاص في طاعتهم ثم نصيحتهم بالامن - 00:17:52ضَ

والنهي ان وجد ما يقتضي ذلك. كذلك عامة المسلمين نصيحتهم ان تكون مخلصا في حبهم. تحبهم لله. وان تأمرهم وان تنام. كل هذا داخل في في هذا نعم فلله ولكتابه ولرسوله. العمل والاخلاص. اما للباقي يدخل فيها كذلك الامر والنهي. قال فالدين كله نصيحة - 00:18:12ضَ

الى اخر الكلام. ثم ذكر بعد ذلك الفروق. الفروق بين النصيحة وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقال نعم شيخ عفوا هذا لا مؤمن لامر الله لله الدين والنصيحة. قلنا لمن قال لله. لله لنا استحقاق. فالله عز وجل كما تقول الحمد لله. معنى الحمد لله. يعني اللهم - 00:18:32ضَ

يستحق للحد لان اللام من معناه الاستحقاق من معناها الملك النصيحة لله يعني ماذا؟ كما تقول الاخلاص لله. الاخلاص لله لام لام استحقاق احق ما ما من يخلص له والله عز وجل. احق من يطاع - 00:18:52ضَ

هو النبي عليه الصلاة والسلام. احق من يعمل به هو كتاب الله عز وجل وهكذا من الفروق بين النصيحة وبين العمرة بالمعروف والنهي عن المنكر اولا ان النصيحة تكون سرا وتكون مجملا بدون التحديد - 00:19:06ضَ

هذا القصر فيما فيها كما قرره الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد يكون في بعض احواله سرا. ولكن الاصل في ان يكون سيكون الامر والنهي اذا روي بالمنكر او سمع سماعا محققا ونصيحة تكون باوسع من ذلك. اذا النصيحة - 00:19:22ضَ

تكون محددة. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون محددا. النصيحة ليس ليس شرط ان تكوني محددة. معنى محدد؟ يعني ينصحه مثلا في عدم سماعه الاغاني نصيحة محددة. وقد تكون نصيحة عامة كالذي يعطي مثلا درسا في المسجد. يعظ الناس بتقوى الله. هذه نصيحة. ليست امرا ونهيا. اما الامر والنهي لابد ان يكون ماذا - 00:19:42ضَ

لابد ان يكون ماذا؟ مع النبي. محدد. يتكلم عن منكر معين. او يأمر بمعروف معين. كذلك الامر والنهي. الغالب ان يكون علنا والنصيحة الغالب ان تكون سرا ليس معنى هذا ان هذا دائما قد تكون النصيحة علنا ويكون الامر بالمعروف والناهي عن المنكر سرا. والاولى ان يكون سرا لمن فعل المعصية سرا - 00:20:05ضَ

يعني الاولى لمن علمت انه فعل معصية سرا او رأيته لا يفعل معصية سرا ان تنهاه سرا. ولو فعلها على العلن خلاص هو الذي تجرأ وفعل المعصية امام العالم بدون حياء. ففي هذه الحالة لك ان - 00:20:25ضَ

تنهاو امام الناس لانه هو الذي ماذا؟ هو الذي جهر بالمعصية هو الذي اهدر عرضه فلك ان تنهاه امام الناس يعني حتى لا يقتضي الناس به في هذا المنكر؟ نعم - 00:20:39ضَ

ونصيحة تكون باوسع من ذلك. بما اذا روي او سمع اخبر انه حصل كذا وكذا الامر بالمعروف يكون فيما اذا حصل المنكر امامك. اما اذا حصل في غيبك عنك فانه يعود الى الاصل العام - 00:20:50ضَ

اول نصيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم قل قيد الانسان بقوله من رأى منكم منكرا. فمن رأى وجب عليه ومن لم يرى السميع وقيل له حصل كذا وكذا. فالمجال فيه مجال ونصيحة - 00:21:08ضَ

ثانيا انا النصيحة تحتاج الى تثبت واستفسار. والامر والناهي بما انه حصل على من فانه فانك يعني ان النصيحة لمن يحتاج الى نصيحة تكون بما علمته متثبت اي تأكدت يعني التثبت والتأكد - 00:21:26ضَ

واما الامر والنهي فهو لا بد فيه من اليقين. كما قال الشيخ وغيره. شيخ الاسلام وغيره. من الفروق بينهما ان الامر بالمعروف والنهي عن متعلق بالمنكر واما النصيحة فهي متعلقة بمن ممن ينتفع من الامر او النهي عن المنكر. فقول من رأى - 00:21:46ضَ

منكم منكر متعلق بالمنكر وليس في ذكر للفاعل المنكر. طيب ثالثا ذكر فرقين او ثانيا ذكر فرقي في الحقيقة في ثانية الاول ماذا؟ النصيحة تحتاج الى تثبت واستفصال معنى تثبت واستفصال يعني؟ التأكد على هزا التأكد وتستفصل - 00:22:08ضَ

هل هذا الرجل فعل هذا ام لا؟ اما الامر والنهي انت متيقن انه فعلا انك ترى او تسمع. تمام؟ طيب هناك فرق اخر ذكره. قال من الفروق بينهما ايضا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متعلق بالمنكر نفسه - 00:22:25ضَ

اما النصيحة فهي متعلقة بمن ينتفع منه من الامر او النهي عن المنكر يعني قال الغرض في المنكر هو ازالته حتى ان كان الذي يفعل المنكر ليس لمن ينتفع بالنصيحة كي يكون كافر مثلا. الامام ان رأيت كافرا مثلا يشرب الخمر في الشارع. انت ستنهاه ليس لان الخمر يعتقد انه حرام ولن ينتفع بهذا - 00:22:40ضَ

صح؟ مم. تنام حتى لا يقتضي الناس به في نشر هذا المنكر اما النصيحة تنصح من ينتفع بالنصح من ينتفع بالنصح. هذا المعنى نعم ممن ينتفع بالامن او النهي عن المنكر فقول من رأى منكم منكرا متعلق بالمنكر. وليس فيه ذكر لفعل - 00:23:02ضَ

يعني لا ينفع ان تقول من رأى منكم منكرا هذا مقيد بالمسلمين لأ. لو رأيت كافرا يفعل منكر تنام ولا منكر حتى طالما انه يفعل هذا المنكر امام الناس يعني حتى لا يبتلي احد به في ذلك المنكر؟ نعم - 00:23:21ضَ

فليغيره. يعني ليغير ليغير المنكر. اما الواقع في المنكر فهذا مقامه فيه تفصيل الحالة الاولى ان يكون المنكر ان يكون المنكر الذي رآه من اهل الحزب. المنتج المنتج الذي ينكر منكم - 00:23:37ضَ

يعني من نواب الوالي في الانكار. يعني الوالي عينه في الانكار عامة الناس وهذا له ان يعاقب بتخويل السلطان او او الامر او ولي الامر لا. لان السلطان خوله يوكله في هذا. خوله الشيخ وكله - 00:24:00ضَ

وكل مكة لفوضه فاذا رأى الفاعل بالمنكر له ان يعاقب بحسب ما جعل له من سلطة من من السلطة في ذلك. يعني مثلا لا يصلي الجماعة؟ نعم والامام اوجب جمعنا الناس جعلها واجبة في المساجد مثلا لان لانه يرى هذا - 00:24:21ضَ

نعم فله ان ان يعاقب من فعل هذا. ان يعاقب من ترك الجماعة في المساجد نعم يعني في حق لابد ان يفرقوا بين المنكر وفعل المنكر. فالمنكر يجب انكاره واما من - 00:24:45ضَ

وبه منكر في هذا المقام في مقام النصيحة قال سبحانه وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن اذا رأيت مع احد المسلمين امرا منكرا او رأيته يمارس امرا منكرا فانكار المنكر بتغيير بيد ان امكنك - 00:25:01ضَ

بلسانك انا صاحب المنكر الواقع فيه فهذا تستعمله معه رزق لك ان تعزره ان تضربه مثلا واشرب الخمر تاكسي للخمر. بشرط الا يترتب على ذلك مفسدة بالشروط المعروفة للامر والنهي. لكن ليس لك بعد ان تكسي الخمر ان تضربه لان الضرب بهذا التعزيز - 00:25:27ضَ

لا يكون الا للامام او نائبه. نعم. وما هو انفع واصلح له واذا قال العلماء ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر يشترط له ثلاثة شروط. تستعمل معه الريف والاناة العجلة. عكس ماذا؟ عكس التعجل. عكس السرعة والتعجل - 00:25:45ضَ

تمهل الاول قبل ان يأمر وينهى وهو العلم. الثاني حين يأمر وحين ينهى هو رفق. بعد ان يأمر وبعد ان ينهاه هو الصبر. هذا جميل اننا علم ورفق وصبر. العلم قبل ان تنهى لابد ان تعلم هل هل نهيت عنه منكر ام لا - 00:26:10ضَ

الرفق وانت؟ تنهى لتكن شديدا غليظا. الصبر بعد ان تنهى لانه ربما تؤذى. نعم. ربما تشتم او تضرب فلابد ان تصبر بعد ان تأمر وتنال في مسألته اختلفوا فيه العلماء - 00:26:30ضَ

طيب شيخ الاسلام له كلام في هذه المسألة. قال قول الفقهاء لا انكار في المسائل الاجتهادية معناه لانكار باليد في المسائل التي وقع فيها الخلاف المعتبر. هذا معنى قول الفقهاء. هذا متواتر عن الفقهاء لم يقولون ماذا؟ لان كان في المسائل اجتهادا. ليس قال - 00:26:45ضَ

ليس كل مسألة اجتهادية يترك فيها الانكار. انما المقصود بالمسالج التالية ماذا؟ التي فيها خلاف معتبر. اما مسائل الاجتهاد التي فيها خلاف ضعيف. فهذه يذكر فيها. يعني مثلا شخص اخذ مذهب الاحناف في جواز شرب الخمر ان كانت من غير العنب. هل نقول لانك في مثال ايش ثانية؟ نعم. هذا خلاف ضعيف - 00:27:02ضَ

وقول الفقهاء الذين قال في مسائل الاجتهاد يقصدون به ماذا من يقصدون؟ الخلاف؟ الخلاف معتبر. اما خلاف غير معتبر ينكر فيه. مثل ماذا كثير جدا ما هو ما هو ضبط الخلاف المعتبر؟ قال قال آآ الشاعر وليس كل خلاف جاء معتبر الا خلاف له حظ من النظر - 00:27:22ضَ

الخلاف المعتبر هو الخلاف الذي له حظ من الدليل. معنى النظر الدليل. له شبهة في الدليل. اما خلاف غير المؤتمر الذي هو ضد الدليل. ليس له دائما هو ضد الدلة. هذا هو ضابط خلاف الغير المعتبر. خلاف غير المعتبر. يعني مثلا قول مث المرأة مثلا هل ينقض وضوء ام لا خلاف؟ طبعا. لان هؤلاء لهم دليل - 00:27:42ضَ

اما اكثر خلاف في الشريعة خلاف معتبر. خلاف غير المعتبر خلاف قليل. فهذا الذي ينكر فيه. كالوضوء باللحم الابل مثلا. وقد يقال ان خلاف هناك بعض المسائل الدقيقة التي قد يختلف فيها. هل الخلاف فيها ماذا؟ ملك هذه المسألة التي ذكرتها. بعضهم يرى انه معتبر لان الذين - 00:28:02ضَ

بعدم النقض لهم ادلة محتملة. ان هذا كان منسوخ قبل الوضوء من من؟ قبل الامر بالوضوء مما مسك النار نسخ. بعضهم قال لا المسألة خلاف فيها ليس معتبرا. فاذا يا جدعان على العموم الخلاف غير المعتبر الذي ليس له اي دليل لا من النقل ولا من القياس لا من النقل ولا من القياس يعني نعم فهذا الذي لا ينكر فيه - 00:28:22ضَ

لكن ليس معنى هذا انه يسقط في باب التناصح ما زال الفقهاء يتناصحون يكون باب النصيحة في المسائل الخلافية متى انت شافي وانا حنبلي؟ ممكن نتناطى في مسألة الوضوء باللحم الابلي. فاذا لم تقتنع بكلامي خلاص ليس لي ان انكر عليك. يكون هذا الباب ماذا؟ المناصحة العلمية - 00:28:42ضَ

لسه الباب الانكار ان هذا حرام لابد ان تتركه. فهمت؟ نعم. وقتلك بعض السنن هل يؤمر؟ السنة ليست واجبة. ينصح باتيانها. عندما نقول الامر بالمعروف المعروف هذا درجات. قد يكون المستحب - 00:28:59ضَ

وقد يكون واجبا. فالامر من المستحب مستحب والامر بالواجب واجب. وكذلك المنكر. المنكر المحرم. فهمت؟ فينصح به؟ يقول افضل لك ان تأتي بهذه السنة. فانت عمت تركها طبعا اذا الخلاص يسكت عنه - 00:29:19ضَ

كما قيل الامام مالك الرجل يخبر بالسنة فلا تقبل منه. ايجادل عنها ام يسكت ماذا قال الرجل يخبر بالسنة. يعني انا اخبرك بان هذا سنة مثلا. التورق سنة مثلا في الصلاة الرباعية - 00:29:31ضَ

فلا يعمل بها. ايجادل عنها بها صدق لا يسكت لماذا يسكت؟ لان الجدال عنها قد يؤدي الى مفسدة منها مال ان هذا الرجل مثلا يكذب هذه السنة. في مفسدة اعظم. فهمت - 00:29:48ضَ

او يستهزئ فمن تعظيم السنة ان تخبر بها. فان عمل الذين كانوا ان لم وان لم يعمل بها ترك الا ذلك منكرا وانت قادر على تغييره فعليك ان تغيره اذا استطعت. نعم - 00:30:03ضَ

وقع الواقعة هذا ليس من الفقه. هذه مسائل لا ينكر فيها. مسائل خلافية خلاف فيها مؤتمر اين يضع المصلي مثلا يديه بعد قيام من الركوع؟ هل يضع الجمهور يقول ينبت ارسال الحنابلة في قوله يقولون بالوضع؟ مسألة خلاف فيها مؤتمر. فلا ينكر الفعل المخالف. انما يناظر - 00:30:13ضَ

وفيها من باب المناظرة العلمية فقط سم يسكت لكن ان يؤدي الامر الى التقاتل ورفع الصوت والى التشاجر هذا منكر هذا نفسه منكر ان نفس الممكن لابد ان ينكر. نعم - 00:30:38ضَ

علم علم قط ورفق مقارن. والصبر بعدها كما قال سبحانه وتعالى يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. فلابد - 00:30:52ضَ

لان الامر والناهي يخالف ما ما يشتهيه الخلق. فاكثر الناس ولو من المسلمين تبيعون الاهواء هم يحتاج من يأمر وينهى من يأمر وينهى الصبر. ولابد من رفق مقارن بمن عمل المنكر. والانكار للمنكر - 00:31:09ضَ

هذا لا بد فيه من قوة. فمن رأى منكم منكرا فليغيره. فلا يكون في مثل ما يقول اهل العصر في المنكر نفسه فعله فهذا تهاديه وتدعوه بالتي هي احسن. وتحجز بينه وبين المنكر - 00:31:29ضَ

بما تقتضيه المصلحة. يقول ان كان للمنكر نفسه هذا لابد فيه من قوة من شدة. نعم. ان يكون عندك شدة. تكسر المنكر. مم. اما الذي تنكر عليه تعطيه هدية بعد ذلك. لا بأس ان تقول له كلاما طيبا - 00:31:53ضَ

وده كان فكاك انفصال بين المنكر نفسه ان كان ان كنت من اهل القوة ليس لك ان تجامله تقول له من فضلك انتهي من هذا الكوب من الخمر ولا تشرب بعد ذلك - 00:32:07ضَ

لابد ان تكسر الخمر ان كنت تستطيع هذا بدون مفسدة. تكسر الخمر. اما هو لك ان ترفق به بعد ذلك. ولك ان تهاديه تعطيه هدية. هذا معنى قوله فلا يكون فيه مثل ما يقول اهل العصر مجاملة في المنكر نفسه. ما معنى مجاملة في المنكر نفسه؟ المجاملة اللين والرفق يعني. لما انا اقصد اهل العصر. الناس في هذا الزمان - 00:32:17ضَ

هي الناس في هذا الزمان يقولون انت متشدد انت متطرف. لماذا تكسر الخمر لابد ان ترفق به خلة ولا تشرب بعد ذلك مثلا. وانت تستطيع ان تكسرها بدون مفسدة. لأ هذا مجاملة محرمة. المجاملة هي ماذا؟ المجاملة هي - 00:32:39ضَ

مسهلة المساهلة فيما لا يجوز التساؤل فيه التساؤل فيه. فلا يجوز المجاملة في المنكر. اما في منفعة له الذي فعل المنكر لك ان تهاديه بعد بعد ذلك ان تعطيه هدية من باب تأليف القلب. قال تعالى اذهبا الى فرعون - 00:32:55ضَ

انه طرف قولا له قولا لينا. وهذا فرعون هل وجود منكر اكبر من فرعون؟ قل له قولا لينا لا بأس ان تهادي ان تدعوه بالتي هي احسن لا بأس بهذا. تعجز بينه وبين المنكر بحسب ما تقضي المصلحة - 00:33:10ضَ

تحديث تمنع يمتنعه من شرب الخمر تأخذه وترميها مثلا لو كان ابوك يشرب الدخان لك ان تخفيه منه. مثلا او ترميه في الزبالة يقول لك اين المنكر؟ تقول لا اعرف. مثلا تعرن بالكلام؟ تعال - 00:33:26ضَ

من باب المصلحة. نعم اذا كان كذلك قد علق المنكر فتعلق المنكر بفاعل المنكر يحتاج ايضا الى تفصيل ذلك الان المنكر مع فاعله تارة يكون منفكا وتارة يكون زمن. فان كان منفكا بمعنى ان المعصية منفكا عن - 00:33:41ضَ

او المنكر منفك عن فاعله مثل ان ان تدخل على احد. نسأل الله لنا وللمسلمين العافية والسلامة والهداية. فتجدوا امام امامه كأس خمر وتجده يسرق او تجده ينظر الى صورة عالية ونحو ذلك. فهذه الجهة فيها منفكة - 00:34:06ضَ

لان الكسر الخمر منفصل عن من يريد ان يشرب وصورة عالية منفصل عن تستطيع ان تزيل وان تكسر الخمر؟ نعم من يريد ان ان يشاهدها والمال الذي يريد ان يسرقه منفصل عنه. فان كان المنكر هنا بان تغير هذا الذي - 00:34:26ضَ

بين يديه بيدك. فان لم تستطع فبلسانك بمعنى تحجزه عن ذلك بلسانك. واما من واما تحجزه لتمنعه يعني واما من مكان مريدا للاتيان هذا المنكر فهنا اذا كان منفكا فيكون معه نصيحة ورفق والانا - 00:34:45ضَ

المنكر نفسه لتكون رفيقا به اما من وقع فيه فلا بد فيه من الرفق من الرفق. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرفق ليكون في شيء الا زانه - 00:35:08ضَ

ولا ينزعون من شيء الى شانه شأنه اعاده. وزانه. زانه وزينه. شأن العكس زينه. عاد عكس زينه. شاء وعيب وسهل. نعم. وزنا وجمله. يعني الرفق يجمل كل شيء دفع عام. هم. هذا حديث ما ما وجه الدلالة في الحديث؟ انه لا يكون في شيء. وشيء ذكر في سياق ماذا؟ النفي. فيعود - 00:35:21ضَ

كل شيء بما في ذلك بما في ذلك الامر الامر النهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ممكن يكون الشخص هذا حديث خاص بامر معين لماذا خصصته يعني يصح ان تستدل بهذا الحديث على ماذا؟ في الكون. على الرفق في كل شيء حتى في الامر والنهي. والاية فقولا له قولا لينا وكان فرعون - 00:35:45ضَ

كان رأسا من رؤوس الكفر في العالم. مع ذلك امر ان يقول له قولا لينا. نعم بحسب تحقيق المصلحة فان كانت المصلحة هنا في في ان تكون رفيقا في انكار المنكر ورفيقا ايضا في تعليم او الدعوة او النصيحة - 00:36:05ضَ

من فعل هذا المنكر او او من يريد ان يواقعه فان تحقيق المصلحة ودار المفسدة في هذا المقام لابد منها. ولكن يكون بقوة الا اذا كان ثم مفسدة ستكون. فتكون رفيقا في الامر والنهي وفي انكار المنكر. والانكار على من - 00:36:22ضَ

واقعه هناك من يشرب الخبر يأثم على المعصية. يعني هنا المعصية ان ترى اهل المعاصي او ان ترى فعل اهل المعاصي الا ترى ان في حديث جريج العابد وفي البخاري حديث جريج العابد في البخاري ماذا بماذا دعت عليه امه؟ تعرفون القصة - 00:36:42ضَ

كان عابد من عباد بني اسرائيل عابد لكن كان عنده فقه قليل نادته امه يصلي في البخاري. هم. فقال يا ربي امي وصلاتي امي وصلاتي فلم يترك الصلاة ولم يجب امه - 00:37:13ضَ

فدعت عليه امه ماذا دعت عليه اللهم لا تمته حتى يرى وجوه المومسات دعت عليه ان يرى فقط اهل المعاصي ليس ان يزني استجاب الله دعوتها. دعوة جاءت امرأة بغيفة فادعت انه وطئها - 00:37:25ضَ

تعرفون القصة؟ فهدم هدم صومعة او بعد ذلك انطق الله الغلام ابنها قال ومن ابوك؟ قال انا ابن الراعي فاراد ان يبنوا صامعة وذهب. القصة مشهورة في البخاري اعجبني حديث ماذا؟ ان من العقوبات - 00:37:44ضَ

رؤية وجوه اصحاب المعاصي. خدنا من العقوبات فلا شك ان الذي يرى هذه الافلام يعني ويرى اصحاب المعاصي هذا عقوبة يعني بحد ذاتها معصية نعم بعض الناس يصورون التماسيح القديمة وهكذا في الشوارع منهم. ما الذي يجوز؟ فعلهم يعني؟ التصوير - 00:37:59ضَ

بناء التماثيل صنع التماثيل محرم بالاجماع ما له ظل محرم بالاجماع. الخلاف في ماذا؟ في الهاتف مسلا. نعم؟ اه التصوير لا. تصويرته كفعل الذي صنع محرم بالاجماع. اما تصوير التمثال هذا فيه اقرار على هذا. ما الفائدة من من تصوير التمثال؟ لكن لا شك انه ليس اثما التمثال - 00:38:22ضَ

كان تصوير التمسال كانك تقر ماذا وكل التمثال انت عندما ترى منكر لابد ان تبغضه. ليس ان تصوره للذكرى يعني انت اللي وريت الزجاجة تخم وانت اللي تشرب الخمر هل ينفع تصور زجاجة الخمر ولا تطلعها للهاتف - 00:38:47ضَ

السورة نفسها ليست محرمة. فعلك انت محرم. لان الصحيح كل الصور التي فيها حفز ظل على الهواتف لا تدخل في التصوير المحرم كما قال المعاصرين كلامهم في هذا معروف. فهمت؟ ان ليس لها جرم. لكن فعلك انت في اقرار ملكى من - 00:39:02ضَ

الجهة الاخرى انك تصور هذا المحرم؟ نعم نحن لن نرسم يعني نجعل الشكل ان يدخل في على الهاتف؟ نعم. لا يدخل بقلم وانت بنفسك. افهم لا بالاضافة. لان هذا ليس له - 00:39:22ضَ

الصورة دي على الهاتف ليس نادرا. الشيخ ابن عثيمين قال الصورة لابد ان يكون لها ماذا؟ سورة وجر. جرم يعني مادة مادة محسوسة. الصورة التي القلم على الهاتف انت لو علقت الهاتف لا يوجد صورة - 00:39:36ضَ

لكن ينبغي عدم عدم الفعل فعل هذا الا لحاجة. الاولى الخروج من الخلاف في هذه المسألة. طيب نرجع للكلام؟ الحالة الثانية ان يكون المنكر ملازما لصاحب المنكر. مثالا يكون حالقا للحيته او يكون مسلبلا - 00:39:50ضَ

مزملا مزملا او يكون لابسا للذهب. او يكون سكران لا تستطيع ان تنكر المنكر الا باللسان. كيف ستزيل المنكر كيف ستجعله يلتحي؟ كيف ستزيل السكر؟ هنا تنكر انقاذ اليد. لكن لو كان المنكر منفصل تستطيع ان تنكر باليد اذا ما كان هناك مفسدة. نعم - 00:40:04ضَ

هنا يرون الاسبال يعني خلاف معتبر يعني؟ لأ وغيرها ان الاسبال منكر ده كلام وظهر كلامي ده محرم مطلقا هادي فيها اختلاط المنكر بفاعله لا تستطيع ان تغير فتجعل الحليق منتهيا. ولا ان تجعل المسبل مسبل - 00:40:29ضَ

مش مرة مشمرة اي رافعا لثوبه. طبعا الاسبال لم يقل بتحريمه مطلقا الا المالكية. الجمهور على جوازه. اذا كانت بدون خيلاء على كراهته اذا كان بدون خيلاء ليس جواز دي على قناتي انها مكروه فقط. هذا ليس مستطاع فيكون هناك انكال باللسان. وليكون الانكار باليد لاهل الاختصاص لمن له - 00:40:48ضَ

او باللسان او يكون هنا الرفق يكون هنا رفق رفق والسلام في الامر والنهي وفي قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. عرفنا معنى رأى وان الرؤية هنا بالبصر او باستماع - 00:41:11ضَ

نحط الخبر وغير المتيقن فلا بد فيما تثبت ثم من نصيحة. والنصيحة تكون سرا. والامر والنهي يكون بحسب الاحوال التي سبق بيانها وفي قول منكرا المنكر المراد هنا هو ما علم - 00:41:30ضَ

ذكرته بالشريعة وهذا يدخل في صورتين. الاولى ما كان مجمعا عليه. الثانية ما كان مختلفا مختلفا فيه ولكن الخلاف ضعيف فهذا ينكر. كما قلنا خلاف ضعيف يعني ماذا؟ خلاف غير معتبر يعني. نعم - 00:41:47ضَ

فما اجمع عليه واضح مثل الزنا والسرقة ورشوة الى اخره. فهذا ينكر وما اختلف فيه ولكن الخلاف هي ضعيف ايضا ينكر. ينكره وما اختلف فيه والخلاف فيه قوي. هذا لا ينكر بل لا يجوز انكاره. ولكن يناضل فيه ويجادل فيه ويبحث فيه - 00:42:04ضَ

باب المناظرة المجادلة باب المدارسة العلمية ليس الباب ماذا؟ الانكار. طب فان نظرت ولم يقتنع برأيك خلاص لا تناضل بعد ذلك لان هذه المناظرة ليس فيها فائدة. نعم كان الخلافة ضعيفا ان النبيل الذي تبيحه الحنفية ويبيحه بعض الاوائل. او العصير الذي اشتد وصار مسكرا - 00:42:24ضَ

يعني البقية ثلاثة ايام في حر حتى صار مسكرا فان الطائفة من اهل العلم يبيحونه وكذلك من الامثلة اباحة الفوائد الربوية يعني اباحة الفوائد البنكية والعمولات والعمولات والمنفعة من هراء القرض. او - 00:42:46ضَ

التفصيل انواع القروض من قروض صناعية او قرون استهلاكية. يعني بعض المعاصرين عندهم جبهات شيطانية في باحة الربا اقول لك ليه؟ الربا المحرم هو الربا لا هنا في الكلام ما الفرق بين صناعية واستهلاكية - 00:43:06ضَ

يقول لنا من محرم هو ربا القنوت الاستثمارية او الصناعية اما الربا غير محرم هو ربا القروض الاستهلاكية. معنى الاستهلاكية. انا فقير الان. احتاج ان اشتري طعام وليس عندي طعام. ليه ان اقترض بالربا؟ لان انا مضطر - 00:43:26ضَ

اما الربا المحرم هو ربا الخلود الاستثمارية. يقترب بالربا يفتح مصنع مثلا. فهمت النادي الاهلي تفريق هذا محرم وهذا محرم. كلاهما ومحرم. ونحو ذلك هذه فيها خلاف لكن الخلاف هي عندنا ضعيفة. لانه ليس حجة لمن خالف فهذه المسألة ليس له حجة واضحة - 00:43:40ضَ

فهذه تلحق بالمسائل المجمع عليها فتنكر. ولا تدخل في قول من قال لا انكار في مسائل الخلاف ولا حاجة اما اذا كان خلافه قويا نعم قال نعم ممكن تمسل صناعة القروض القروض الاصطناعية والقروض الصناعية يقترض ليفتح شركة ده الربا او ليفتح مصنع - 00:43:56ضَ

هذا قرض عندهم محرم ربا اما قرض الاستهلاك ليأكل ويشرب استهلك شيئا لماذا؟ اتلفه. يقترض ليأكل ليشرب. هذا عندهم حلال. فهمت؟ انه مضطر كما يدعون يعني. يدخلون فيها البيوت يا شيخ - 00:44:18ضَ

البيوت مثلا وما كان الخلاف قويا فهذا لا يمكن مثل قراءة مأمون الفاتحة في الصلاة فان الخلاف في ذلك قوي. هل تجد قراءة الفاتحة على المأمون او يتحملها عنه الامام. هذا خلاف قوي معروف. كذلك من مسألة فيها الخلاف القوي زكاة الحلي. واعفاء اللحية بعدم اخذ شيء - 00:44:32ضَ

او بما زاد عن القبضة. يعني هل يجوز ان يأخذ ما زاد على قبضة ام لا؟ صحيح الجواز. ومن المالكية والحنابلة في مشهور عندهم نعم هذه المسائل اختلف فيها العلماء ومذهب بما فيها معروفة - 00:44:54ضَ

كما كان من هذه المسائل الخلافية قويا فان الباب فيها باب دعوة ومجادلة لا باب انكار وقال بعض اهل اليمين دائم كان في مسائل خلاف وهذا قول يحتاج الى تفصيل - 00:45:07ضَ

لقد يتبين لنا بما سبق ان هذا القول على اطلاقه غلط بل الصواب في تفصيل القول في مسائل الخلاف. وذلك ان نقول تنقسم الى قسمين مسائل خلافية ضعيف فهذا ينكر فيها. ومسائل الخلاف الخلاف فيها قوي فهذا فهذه لا انكار فيها. بل يناضل ويناقش - 00:45:21ضَ

مخالف قيدت طائفة من اهل العلم هذا القول فقالوا لان كان في مسائل الخلاف اذا كان الخلاف قويا. اما ما كان الخلاف ضعيفا فانه ينكر. يقصد شيخ الاسلام وتشابه عبارة قول من قال لا ان كان في مسائل الاجتهاد - 00:45:44ضَ

ده المقصود بالشغل يعني يعني قوله لا انكار في مسائل الخلاف يشبه لا انكار في مسائل الاجتهاد. نعم. ومسائل الاجتهاد غير مسائل غيروا مسائل الخلاف. مسائل الاجتهاد التي اجتهد فيها اهل العلم في نازلة من نوازل. ويكون اجتهاد فيها في الحاق النازلة بنصر اما - 00:46:05ضَ

الخلافة هي ما كان الاجتهاد فيها راجحا راجحا راجعا الى فهم النص. لكن شيخ الاسلام لا يفرق بينهم. شيخ الاسلام نزل على المسائل الاجتهادية مسائل خلافية يقولون ماذا؟ المسائل الاجتهادية في النوازل معنى في النوازل؟ المسائل المستحدثة مثلا نقل الاعضاء من شخص الى شخص هذه مسألة مستحدثة مثلا نعم - 00:46:30ضَ

يقول مساء الاجتهاد غير مسائل الخلاف. مسائل الاجتهاد ماذا؟ التي اجتهد فيها اهل العلم في نازلة من النوازل. ويكون الاجتهاد فيها في الحاق النازلة بالنص هل هذه النازلة داخلة في النص مثلا مخدرات نازلة؟ هل المخدرات داخلة في تحريم الخمر؟ ام لا؟ اما مسائل الخلاف فهي المكانة اللي اجتهدت فيها رجاء الى ماذا - 00:46:50ضَ

الى النص اذا فاهم النص. فهمت؟ فاذا كان الفهم راجعا الى النص مثل المسائل التي ذكرناها انفا فهي تسمى مسائل خلاف. فيقال لانكار في مسائل الخلاف اذا كان خلافه قويا. اما مسائل الاجتهاد فلا انكار فيها - 00:47:10ضَ

مطلقا بدون تفصيل لانه اجتهد وما دام انه اجتهد في النازلة ليلحقها بنصوص ولا نص فيها فليس لاحد المجتهدين ان ينكر على الاخر او على اخر اجتهادا اجتهاده الا اذا كان اجتهاده في مقابلة النص او في مصادمة القواعد الشرعية على ما هو معلوم في اصول الفقه. ما معنى هذا - 00:47:24ضَ

الوسائل الاجتهادية كالنوازل مثلا اختلف العلماء فيها على اقوال ليس للمجتهد ان ينكر على الاخر. لماذا والاجتهاد لا ينقى بالاجتهاد الا في حالتين ما هما ذكرهما؟ المسلمون الذيون يخالف النص او اصول الشريعة - 00:47:44ضَ

هذا معنى قوله الا اذا كان اجتهاده في مقبرة النصر. وفي اصول الشريعة مصادمة للقواعد الشرعية يعني. نعم. قال فليغير. يعني مثلا شخص اجتهد فقال ماذا او كلمة ايه؟ عمل ايه - 00:47:59ضَ

بعض المعاصرين كالشيخ عبدالله ابن منيع يرى ان النقود لا يجري فيها لا يجري فيها الربا. النقود الورقية. كل العلماء ردوا عليه فعلا. هذا اجتهاد في مقابل النص. ان الا في النقود هي الثمانية وهي موجودة العلة في الذهب والفضة في تحريم الذهب والفضة في الربا هي الثمانية وادي موجودة في النقود فهذه مخالفة للقواعد وقواعد الشرع فيكون اجتهادي - 00:48:12ضَ

خطأ يرد عليه يعني؟ نعم. الزهب يعني. الزهب. الوزن. طب الاحناف يرون ان العلة في الذهب والفضة هي الوزن. يقول خد لاتوزة. نعم. مصادفة القواعد مصادقة مخالفة لأ مخالفة. مخالفة صاد ميخالفة او في او في مصادمة القواعد الشرعية نعم - 00:48:32ضَ

قال فليغيروا بيده هنا اوجب تغيير المنكر وهو اجابة مشهور بعلمه بان هذا منكر وبان مصلحته متيقنة فاذا غلب على ظنه ان الانكار لا ينفع فهذا فهل يجب انكار ام لا يجب؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين الاولى قالت - 00:48:53ضَ

يجب انكارها لانه هو الاصل. ولا دليل اخرج هذه المسألة عن اصلها. وهذا اصح روايتان عن الامام احمد رحمه الله وهو قول اكثر اهل العلم الثانية اذا رأى منكر اذا اذا غلب على ظن عدم الانتفاع مهمة جدا نحتاجها في هذا الزمان التي سيتكلم عليها اليوم. فانه يستحب له ان - 00:49:13ضَ

ولا يجب وما وما لا الى هذا فيما يفهم من كلامه الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله واستدل هذا بقوله عز وجل فذكر النفعات الذكرى. ما وجد دلالة عندنا قولان قولان فيه شيء. اي مسألة نعم. الان - 00:49:33ضَ

لو غلب على ظنه ان الانكار لا ينفع. كحال الناس الان يعني. غلب على ذلك انك عندما الفرج يدخن في الشارع لقلت له اترك الدخان منه حرام لن فلن يتركه ومن لا ينفعه. كيف ينفع الانكار؟ ينفع في ترك المنكر؟ لو رأيت امرأة متبرجة - 00:49:53ضَ

وامنت على نفسك الفتنة وادي مسألة يتكلم عليها الفقهاء هل يجوز امر النساء ونهون عن المنكر؟ قالوا يجوز بشرط ان الفكرة وامن الفتنة ونهاه لن تتحجب هل يجب عليه؟ بعض اهل العلم قالوا يجب كان الامام احمد في قول عندهم. القول الثاني - 00:50:10ضَ

ان رأي المنكر اذا غلب على ظنه عدم الانتفاع بانكاره فانه يستحب له ان ينقل ولا يجب. يستحب فقط لا يجب. نعم وما لا الى هذا فيما يفهم من كلامي - 00:50:26ضَ

شيخ الاسلام عندما استدل بقوله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى. قال معنى الاية ان نفعت الذكرى فذكر فاوجب التذكير ان نفعت الذكرى. مفهوم المخالفة ماذا؟ ويدخل فيه الامر والنهي. يعني يدخل في الذكرى ماذا - 00:50:38ضَ

الامر والنهي اذا غلب على ظني الانتفاع به. ومفهوم الاية مفهوم المخالفة انه اذا لم يغلب على ظنه الانتفاع فانه لا يجب عليه. ويكون الحال اذا على الاستحباب. وهذا القول اظهر عندي واصح. نعم. والشكر ولكن هنا لا يقيد النشر هذا الشر - 00:50:55ضَ

انه هل هل هو منتشر ام لا كما قلنا؟ انت عندما تنهاه ما اغرضك من الماء؟ النفع النفع ما هو النفع ان يتركه وانت غلب على انه لن يتركه فان النجل سيحدس نشر الشر حادث سواء نهيت ولم تنهى - 00:51:12ضَ

هو يتكلم عن النفي مؤنث معنى النفي يعني ان يترك ان يترك هل انت يغلب على ظنك انه سيترك او لا او يغلب على ظنك انه لن يترك سؤال يلا بعد ذلك انه لن يترك. نعم. فاذا غلب على ذلك انه لن يترك سقط عنك الوجوب - 00:51:29ضَ

ولكن الشيخ كنا سقط عنا الوجود الى هذا الشرع هو منتشر في مجتمع اصلا. ولكن اذا قل وكيف يقل؟ وكيف يقل بغلبة الظن انه سيتركه ولكن يقل بغلبة الظن انه سيتركه وانت يغلب على ظنك انه لن يتركه فلا يجب عليك ان تتركه يستحب لك يستحب فقط لا يجب لكن في هذا - 00:51:44ضَ

اصلا موجود او غير موجود. موجود. لو هو وغير منتشر كثيرا في البلدة وهو يقوم بهذا المنكر. يجب علينا. ويجب علينا متى؟ يجب علينا اذا غلب على ظننا اننا نقدر على التغيير او سيستجيب. الكلام - 00:52:07ضَ

النزاع في ماذا؟ ليس محل النزاع فيما لو غلب على ظنك انه سيستجيب. لو غلب على ظنك انه سيستجيب هذا واجب باتفاق اذا كنت قادرا توفرت فيك شروط القدرة؟ القدرة وادا واجب باتفاق يجب الخلاف في ماذا - 00:52:25ضَ

فيما لو غلب على ظنك انه لن يستجيب. كالحال الان كما مثلت مثلا فالذي يدخن في المتبرجة. فهمت؟ هل يجب هنا في هذه الحالة ام لا؟ لا. الشيخ انه لا يجب. الجمهور يقولون يجب - 00:52:40ضَ

ممن ملأ هذا القول ايضا؟ الشيخ خالد السبت في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي ذكرت لكم في المرة الماضية. نعم قالوا مفهوم الاية انه اذا لم يغلب على ظن الانتفاع - 00:52:53ضَ

فانه لا يجب عليه. لا يجب عليه ان ينهى. ويكون الحال اذا على الاستحباب. وهذا قول اظهر عندي واصح وقول جماعة كثيرة من اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم ويؤيده يؤيد هذا القول ماذا؟ ان الصحابة دخلوا على ولاية بني امية - 00:53:03ضَ

ودخلوا على بعض الامراء في زمنهم. فوجدوا عندهم منكرات فلم ينكروا فحول ذلك على انه غلب على ظنهم عدم الانتفاع بالامر والنهي لانه اولى من ان يحمل على انهم تركوا واجبا. يعني اما في هذه الحالة اما ان تقول لهم تركوا واجبا رأوا - 00:53:20ضَ

واما ان تقول اليوم ترك مستحبا لانه غلب على الظن انهم لن يستطيعوا ان يغيروا هذه المنكرات. مثلا رأوا مثلا ستر عليه سور في قصور الخلفاء رأوا خمرا تشرب او غير ذلك من المنكرات. فهمت - 00:53:38ضَ

واذا قلنا انه لا يجب يبقى لاستحباب حماية للشريعة وصيانة لهذا الواجب الشرعي وكما جاء في الحديث ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل كان رجل يلقى الرجل يلقى الرجل يلقى رجلا فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع. فانه لا يحل لك ثمين ثم يلقاك - 00:53:53ضَ

من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيده وشريبه وقعيده. يأكل معه ان يشرب معه او يقعد معه يعني فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض. يأمره ثم يجلس معهم جلس معهم - 00:54:15ضَ

فيبقى على وجه الاستحباب دائما اذا غضب على ظن انه لا ينتفع بانكار المنكر مثلما يرى اليوم مع وجود النساء كاشفات الوجه في المستشفيات او في بعض الاسواق او في المطارات او سيارات فان هذا منكر. لكن يغلب على ظني ان بعض اولئك نسوة لا ينتفعن بالانكار - 00:54:36ضَ

فمن غلب على ظنه ان المرأة التي رآها على ذلك لا لا تنتفع بانكار فانه لا يجب عليه انكار. بمعنى لا ان ترك الامر وهذا القول الذي ينبغي القول به في هذا الزمان انه يفضي الى ماذا؟ لتأثير كل الناس. صح؟ كل الناس يقعون في الاثم هكذا - 00:54:58ضَ

ان كل الناس الذين تركوا الامر والنهي سيقعون في الاثم ان قلنا بوجوب الامر في هذا الحال. المناقشات في اليوتيوب آآ يناقش لنا المسألة بقى. مسألة فقهية مسلا. طب علم - 00:55:18ضَ

في كتب كثيرة تقصد تقصد السنة في نفس المجلس يعني تقصد؟ لا افهم يعني. في مجلس يناقش وهناك فيديو مباشر الهواء يناقشنا هذا منكر ولا حاجة لماذا يأتون برجل يسألوا مزيعة تقصد؟ مم. هي مذيعة تقدم البرنامج؟ ها هو يكلمها؟ هذا ممكن بدون شك ان هذا منكر - 00:55:43ضَ

اي حاجة لهذا اصلا نعم. وعمل اكثر من نعيم على هذا. ولكن القول والقول اكثر اهل العلم كما ذكرنا ان هو الايجاد مطلقا وفرق بين ماذا؟ بين العمل من الناحية الواقعية والايجاب من الناحية النظرية. نعم انظر ماذا قال؟ عمل اكثر اهل العلم - 00:56:13ضَ

اي هذا؟ الاول والثاني الاول والثاني الثاني هو عدم الوجوب. لكن القول بالوجوب قول اكثر اهل العلم. لكن قول اكثر اهل العلم بالوجوب كان في زمانه. ايوه يا شيخ هذا كان قصدي لان في - 00:56:33ضَ

هذا الشب كان قليل. شر كثير. ايوه. القيد الذي يفرق بيننا. لا لا ليست كثرة القيد. القيد هو الاية ان نفعت الذكر فكيف تجيب عندنا ايه اذا الاصل والعمل بالمفهوم. هل هناك دليل يمنع العمل بالمفهوم هنا؟ وكذلك حديث الضعيف. هناك حديث ضعيف. وان كان معناه يوافق الاية - 00:56:47ضَ

اذ رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا واجاب كل براء برأيه فعليك بخاصة نفسك. نعم. فهمت؟ مفهوم. السدل به على بابه ايضا على ترك الامر والى اي حال. كثرة الفتن هل ينقضكم كلام من كتاب الشيخ خالد يعني؟ في هذه المسألة. طيب اكمل انا سألت لكم بكلامه. ايجاب مطلقا. ماذا؟ الاجابة مطلقا يعني - 00:57:13ضَ

لو انغلب على ظنك انه سيستجيب او لا؟ يستجيب. سواء غلب على ظنك انه سيستجيب او لا. يستجيب. نعم. وتؤثم المسلمين في في حرج سيماه مع الظهور الدليل في قوله. لاننا نقول لو قلنا بالوجوب سنؤثم ماذا؟ كله. سنؤثم كل الناس. ونحن سنكون اول الاثمين - 00:57:33ضَ

وما تمكنا من عمل الصحابة وشيوخ الاسلام في قوله على ما توجب الشريعة يستحضر هذه المسائل كما فصلها في كتابه منهج السنة النبوية وغيره من رحمه الله. فهذه كلمة عظيمة تميز بها اهل السنة عن غيرهم. فلا بد من تميز بها اهل السنة عن غير معني - 00:57:52ضَ

فلابد من توصيل المقام في ذلك. حروف في غيره وذلك اذا تيقن بان المصلحة راجحة ونكتفي ان يغلب على الظمير حصول المصلحة. بل لابد ان يتيقن يتيقن ان المصلحة راجحة. وان المفسدة زائلة او - 00:58:19ضَ

مدير فني قاعدة المعروفة دار المفاسد مقدم مقدم على جلب المصالح. ما هي اللي بتختفي مهملات يعني مهملة في الشريعة. الشريعة اللي انت اعتبرها مثال لابد ان تتيقن ان المصلحة راجحة بالنهي - 00:58:39ضَ

اول ما قلنا المفسدة الزائلة او مهملة. المفسدة الزائلة او مهملة يعطيك مثال. مثلا انت كسرت الخمر كسرت الخمرة كسر الخمر فيه مصلحة لسه فيه مصلحة؟ مصلحة متيقنة ولم يشرب فهناك مفسدة من المفسدة انت اتلفت ماله لانه اشترى هذا الخمر بمال لكن هذه مفسدة ماذا - 00:59:00ضَ

ام مريم ام هلا الشارع لم تعتبرها هي دي لا ينفع ان تقول مثلا طيب اترك له الهادي الخمر يبيعه للكفار مثلا فهمت؟ مصلحة مهملة. او مفسدة مهملة. مفسدة مهملة. ما هي المفسدة المهملة اتلاف المال - 00:59:19ضَ

لان الخبرة لا يجوز ان تباع شخص يقول طب اتركي يبيع الخمر للكفار لان الكفار يشربونه نقول لا يجوز لا يجوز بها الخمر. نعم انه اذا استويت المصلحة والفساد مفسدة مقدمون على جلب المصلحة. ولن اقول دار المفاسد مقدمون - 00:59:35ضَ

واما اذا كانت المصلحة راجحة والمفسدة المرجوحة ضعيفة. فها هنا لا نقول دار المفاسد نقدم على جلب المصالح. بل تحصيل المصلحة لانه ما من مصلحة يراد تصليحه تحصيلها الا او الا وتكون مخالفة - 00:59:58ضَ

تكون مخالفة لاهواء الخلق. فلابد ان يكونوا ثم نوع الا وتكون مخالفة ما من مصلحة يرد تحصيلها الا وتكون مخالفة لهواء الخير. قل لي كل المصالح المخالفة لاهواء الناس الا من رحم الله - 01:00:18ضَ

لابد ان يكون ثم نوع مفسدة. فقد تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيغضب ذلك فيغضب ذلك الذي تأمره او تنهاه لكن تحققت المصلحة بازالة المنكر. وقد تكون هناك فتنة او قطيعة الرحم او اختلاف القلوب. لكن المفسدة - 01:00:36ضَ

بغضبه وما شابهه ذلك لا تقابل بالمصلحة راجحة وقول من يقول من اهل العلم داروا المفاسد مقدمون على جل المصالح. هذه قاعدة صحيحة فيما اذا تقاربت المصلحة والمفسدة. في الدرجة يعني - 01:00:56ضَ

تقارب في الدرجة. المصلحة قريبة من المفسدة. اعطيك مثال عم بدءا دار النفاس المقدم على جلب المصالح. صح؟ نعم. مثال. شخص مثلا الان يأكل جوعان جدا سيجوع اجواء عظيمة. جعلنا جوعا شديدا والطعام موجود. لكنه لو اكل يبقى خمس دقائق على صلاة المغرب ويفوت وقتها - 01:01:16ضَ

فعندنا مفسدة ومصلحة هل ندفع مفسدة الماء الجوع؟ نقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ونقول يأكل حتى ندفع مسألة الجوع. ويترك الصلاة حتى يخرج دكتور جبلة لان مصلحة الصلاة اعظم بكثير من مفسدة الجوع. فهمت؟ فهنا نقدم المصلحة للمفسدة - 01:01:41ضَ

نقدم فعلا المصلحة على ارتكاب المفسدة. فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. هذه قاعدة مهمة ذكرها لازم ابن عبدالسلام. معناها شرط هذه القاعدة قيدها ماذا؟ ان تكون المصلحة والمفسدة ماذا - 01:02:02ضَ

متقاربة. متقاربتان متساويتان اما دكاترة المصلحة اعظم بكثير من المفسدة. فنقول ماذا؟ تقدم المصلحة. اعطيك مثال اخر القتل مفسدة ليس مفسدة مفسدة. وحفظ الدين مصلحة نقول يقدم حفظ الدين بالجهاد - 01:02:14ضَ

مقدم مصافحة حفظ الدين بالجهاد على مفسدة قتل النفس. فقدمنا اهلا مصلحة على المفسدة. نعم. فليس دائما تقدم يقدم طلء المفسدة على جلب المصلحة. فهمت؟ اه لابد ان تكون ماذا متساويتين؟ هذا معنى كلامي انظر. ولا فقول من يقول من اهل العلم دار المفاسد مقدم على جانب من مصالح هذه القاعدة الصحيحة - 01:02:33ضَ

فيما اذا تقاربت المصلحة والمفسدة او تساوت المفسدة والمصلحة. اما اذا كانت المصلحة راجحة بيقين كحفظ الدين مقدمة لحفظ النفس يا صلاة تلك الصلاة في وقتها قبل ان يخرج الوقت المقدم على دفع الجوع. والمفسدة مرجوحة وضعيفة جدا بيقين فان هذا لا يقال فيه دار المفاسد المقدمة لذلك - 01:02:51ضَ

المصالح لانه ما من مصلحة يراد تحقيقها الا ولابد ان يحصل شيء من مفسدة بتحقيقها. لان الشريعة لم تأتي على اهواء الخلق هذا كلام مهم هذا الكلام اي مصلحة تفعلها لابد ان يكون فيها ماذا؟ نوع مفسدة. فليس دائما ستقول ماذا؟ دار المفاسد لو اخذتها على هذه القاعدة بعمومها لن تفعل اي مصلحة - 01:03:10ضَ

فهمت؟ ياللي مثلا مصلحة دفع المال اه مصلحة الزكاة مثلا. هناك مفسدة ان مالك ينقص المصلحة العظيمة لماذا؟ مصلحة الزكاة هي من فعل المجتمع وهكذا. هذه قاعدة فيها عين تدخل قواعد الفقهية. قواعد القواعد الفقهية - 01:03:33ضَ

وقوله فليغيره هذا اللفظ لا يساوي فليزله. فالتغيير في الشرع لا يساوي الازالة كله. ويدل عليه ان وقال فان لم يستطع يعني ان لم يغير بيده فليغيره بلسانه ومعلوم ان التغيير بالمنكر باللسان قد يكون معه ازالته وقد لا يكون. وهذا من - 01:03:54ضَ

توسعت توسيع هذا من توسعوا هذا من توسعة الله عز وجل على هذه الامة. فيجب التغيير ولكن الازالة لا تجب. الا اذا كانت المستطاعة فمن انكر منكرا بلسانه يكون قد غير والامة اذا كانت تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتغير المنكر باللسان ولا تقرر تقرره - 01:04:17ضَ

ولا تقره ولا تسكت عليه فانها تكون مغيرة. لا يلحقها لا يلحقها. الوعيد الذي جاء في قول الله عز وجل اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك لما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن عن منكر - 01:04:48ضَ

ومن غير بلساني وانكر منكرا ونهى عنه وان هذا يكفيه ويحصل به التغيير الا اذا مع ان الذي مع ان الذي نهيته قد لا يترك المنكر اصلا. ولا ينتفع به. فسمى النبي عليه الصلاة والسلام - 01:05:11ضَ

باللسان تغيير. سموها التغيير. مع ان الذي فعلها هو كما هو لم يتغير فهمت؟ ويحصل به التغيير الا اذا اصابت الا اذا استطاع التغيير باليد فانه يكون مخاطبا هنا بالتغيير باليد - 01:05:28ضَ

نعم. اما التغيير بالقلب المرتبة الاخيرة تم التغيير بالقلب فله ضوابط منها. الاول ان يكره المنكر ويبغضه. ثانيا الا يرضى بحصوله الثالث قال ان يفارق المكان اذا كان في مفارقته راجحة من ناحية المصلحة. ما من هذا؟ فمن هذا الثالث - 01:05:40ضَ

من يكره المنكر اذ غضب فوه. هذا تغييب القلب. لا ينفع ان اقول ان اغير بقلبي واحب المنكر. الثاني الا يرضى بحصوله. الثالث ان يترك المكان الذي فيه اذا كانت مفارقة راجحة من حيث المصلحة. طيب متى تكون مفارقته غير راجحة؟ وجوده بعد لا - 01:06:02ضَ

لا لا يجوز يقول لو كان وجوده على مستواه مفارقته ليست يجب ان يغادر عينه. يعني يجب ممكن شخص يقول انا لو غادرت المكان هم لن يتركوا المنكر لا يجوز. لابد ان تترك لابد ان تترك. لكن متى يكون وجودك جائزا؟ اذا كانت المصلحة راجحة. ماذا انت دخلت مثلا - 01:06:24ضَ

كنيسة فيها تماثيل وصور تدعو الناس الى التوحيد النصارى للتوحيد هذا جائز مع ان ما كان فيه منكر تماثيل وصور. لكن الغرض ماذا فيه نساء متبرجات. الغرض ماذا؟ ودعوته دعوتهم الى التوحيد. فهمت؟ فهمت هذا؟ كمثلا نقول مثلا في - 01:06:44ضَ

مجالس المناظرات مع النصارى مع الكفار. قد يحضر فيها منكرات يحضر بعض النساء او كذا. لكن المصلحة هنا اعظم من مصلحة ماذا؟ دعوتهم للاسلام مثلا وبيان ضلالهم؟ طيب. الشق الاول - 01:07:00ضَ

معصية لا بأس بتقصد ان هذه مسألة اخرى. يعني هو سؤالك هو هل يجوز ان ينهى عن المنكر اذا كان هو يفعل المنكر؟ هذا هو سؤال هو يحبها يفعل من خوف الله. نعم. ما هو الانسان يحب المنكر هذا حب طبيعي. فرق بين حب المنكر - 01:07:19ضَ

حب طبيعي وحبه حب شرعي. حب شرعي هذا هو المحرم قد يكون كفرا. نعم. اما الحب الطبيعي كالذي يحب الخمر لانه كان كافرا وكان يحبها. لكن مع السلامة يبغضه لان الله لا يحبها. كالذي يحب النظر للنساء ويعلم انها حرام. هل يكفر بهذا؟ لا. هذا حب طبيعي حب حب اللغة. وما زال يقاوم هواه. نعم - 01:07:47ضَ

طيب فالله لا يؤاخذه على هذا. لا يؤاخذه على هذا الا اذا فعل المحرم. لكن يؤخذ على ماذا؟ على البغض الشرعي والحب الشرعي. هذا الذي يؤخذ عليه. نعم هذا المسألة الخامسة. هذا البعض ما يتعلق بالاحكام المهمة في الحديث. المسألة الخامسة وهي المسألة المهمة تتعلق بالفرق بين - 01:08:07ضَ

والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الولاة. بل لعامة الناس. وقد سبق بيان ان النصيحة تكون سرا وانكار المنكر الاصل فيه ان ينكر ان نكون علنا. وقد جاء في بيان هذا العصر قوله - 01:08:29ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من كانت عنده نصيحة لذي السلطان فلا يكلمه بها علانية يأخذ بيده به فان قبلها قبلها والا قد قد كان قد ادى الذي له والذي عليه - 01:08:43ضَ

ما معنى الحديث يعني لدعوته امام الناس اعقلوهم يعني في كتابه اه تخريج السنة. من اراد ان ان اه ان ينصح به سلطان نعم فيأخذ بيده فليخلو به قبلها والا كان قد ادى الذي عليه. هل معنى هذا انه لا يجوز ابدا ان يأمر به السلطان امام الناس او ينهاه امام الناس - 01:09:05ضَ

لأ هذا الكلام يعني الظاهر انه على اطلاقه صح الظاهر انه الاخلاق ولكن هذا غير صحيح لماذا؟ النووي في شرح مسلم في حديث ابي سعيد. في قصة مراد الحكم لما قام مروان على ليخطب قبل الصلاة في - 01:09:41ضَ

العيد. جذبها ابو سعيد من ثوبه وقال الصلاة اولا يعني صلي اولا ثم ماذا؟ ثم اخطب. من فعل هذا الشيء. ابو سيد خد في حاجة فانا الحديث له روايتان. رواية ان ابا سعيد فعل هذا بيده. ورواية اخرى ان رجلا قام الى مروان فنهاه. فحمل اهل العلم الحديث على انه حدث مرتين يعني - 01:09:59ضَ

مروان كان كل عيد يصلي هكذا. مر ابو سعيد انكر عليه بيده يذبح من ثوبه وهذا انكار امام الناس. قال النووي في شرح مسلم فيه جواز وانكار المنكر على الوالي باليد. وكان هذا امام الناس - 01:10:20ضَ

فهمت؟ فينكر عليه فيما بينه وبينه اذا كانت المعصية ماذا معصية؟ خفية. خفية. اما اذا كانت المعصية علنا ولا يمكنه ان ينهى ينهاه لا يمكنه اصلا ان يصل اليه. هب ان هذا - 01:10:34ضَ

الرجل العالم لا يستطيع ان يصل الى هذا الوالي لينكر عليه. خلاص له ان ينكر امام الناس نادى المعصية عرفت وانتشرت ولا يستطيع ان ينكر فيما بينه وبينه. ويدل على ذلك - 01:10:44ضَ

ان الصحابة رضوان الله عليهم انكروا عن الخلفاء امورا في العلن. الامثلة على ذلك كثيرة جدا. من انكار ابن عباس على عمر في مسألة المتعة والهدف البخاري. المتعة في الحج يعني - 01:10:54ضَ

فكنت اريد اسألك في ايضا المرأة التي قالت لعمر بالنسبة للمهر. لا ده قصة ضعيفة بالنسبة للمهر كيف تقول وقد قال الله طلب عمر الترخيص في المهور؟ عدم مغالاة في المهور. كيف كيف تقول في قوله تعالى هنا اتيتم احداهن قنطار. هذه القصة ضعيفة سندا - 01:11:08ضَ

من كرم يا ابني لكنها لا تصح. لكن هناك احاديث اخرى تدل مثل حديث ابن عباس في البخاري لا تصح لا تصح السند. نعم؟ مسل هذا لا يوجد عمر صح؟ مثل هذا ماذا؟ لا يوجد هذا - 01:11:26ضَ

عمر عمر كان يمكن ان يحتج عليها بماذا يحتج عليه بحديث البخاري. نعم. حديث البخاري عن عائشة. انها عائشة رضي الله عنها قالت ما زاد النبي عليه الصلاة والسلام في صداق نسائه ولا بناته على اثنتان - 01:11:41ضَ

عشر توقيتا ونشا. يعني نصف اثنى عشر وقية ونصف حسبتها بالمعاصر. حوالي اثنى عشر الف جنيه. هذا اكبر مهر اكبر نوع يعني دفعه النبي عليه الصلاة والسلام. فكان ممكن يعتد بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هذا المرة عندكم - 01:11:55ضَ

ما شاء الله فرنسا في الجزائر والمغرب قوي ولم يصب من ضعف اسناده وله شواهد كثيرة ذكرها الهيثمي في مجموع زوائد مجال في الصحيحين امن من انه قيل لاسامة ابن زيد الا تدخلوا على عثمان فتكلمه. فقال اسامة ان يكون - 01:12:14ضَ

لترون اني لا اكلمه الا استمعكم اني اكلمه في السر دون ان نفتح بابا لا اكون اول من فتح ما معنى قول اسامة يعني؟ نعم الناس كانوا يقولوا اسامة بن زيد ماذا تنكر على عثمان بعض المسائل؟ فقال انتم تظنون انني لا اكلمه وانا اكلمه. ولكن اكلمه في السر. لا اريد ان افتح بابا اقول - 01:12:55ضَ

انفتحوا لا اريد ان انكر عليه في العالم فيتجرأ الناس فينكرون عليه في ماذا؟ في العلن. فلو تحققت المصلحة في السر هذا هو الاولى طبعا. لكن ان لم يمكن الا في العلن ان لم يمكن الانقاذ لله في العلن خلاص جاز - 01:13:19ضَ

وهذا موفقون لهذا العصر وهو انه ما يقع في ولاية الولي من مخالفات للشرع فهذا بابه نصيحة لانه لا يتعلق برؤية له او محقق. اما من رأس اما من رأى سلطان بنفسه يفعل منكرا فانه مثله مثل غيره. يأمره وينهاه ويأمره - 01:13:34ضَ

وامر ونهي وامر ونهي السلطان يكون عنده ولا يكون بعيدا عنه. كما جاء في الحديث سيد الشهداء حمزة بن المطلب ورجل قام الى ما الى امام جائر فامره ونهاه فقتله - 01:13:54ضَ

الامر ونهي السلطان يكون فيما رأيته منه بنفسك. او سمعته منه سماعا محققا. فتنكر بحسب الاستطاعة وبحسب القدرة وبحسب ما لتيسر علنا او غيره واهل واهل العلم فرقوا في هذا المقام بما سبق بيانه. بل النصيحة فيما يقع في الولاية وبينما يكون منكرا يفعل - 01:14:11ضَ

السلطان بحضرة الناس. وقد ورد كثيرا من الاثار والاحاديث عن كرفيان الصحابة وعن كرفيان التابعون على ذوي السلطان علنا. وكل هذا بدون استثناء يكون فيها ان المنكر فعل بحضرتهم. او رواه او او سمعوه سماعا محققا - 01:14:35ضَ

مثال ذلك ما انكر الرجل على مروان في تقديمه خطبة العيد على الصلاة. فهذا شيء سمع منه فانكره عليه علنا. فان سلطانا اذا فعل من كان فانه ينكر عليه ولو كان بحضرة الناس. بشرط ان يؤمن ان يكون ثمة ثمة فساد اعظم منه - 01:14:55ضَ

كان يقتل مثلا من امره ويقتل الناس في مقتله او فتنة عظيمة او نحو ذلك وكذلك ما حصل من انكار على عمر رضي الله عنه في لبس الثوبين. وكذلك ما حصل به نكاح على معاوية واشبه ذلك - 01:15:15ضَ

القرآن ليست عندي هو محيي الدين نحن؟ رواه مسلم عن طريق ابن شهاب قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقال اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قدرك ما هناك. ترك ما هنالك. يعني ترك هذا الامر تركناه. فقال - 01:15:35ضَ

سعيد اما هذا فقضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده من ترك ما هنالك ترك. سنة النبي عليه السلام مروان رضي الله عنه - 01:16:06ضَ

كان عالما مجتهدا لا يظن به ابدا انه ماذا؟ يتعمد ترك السنة. ولكن يقول في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الناس كانوا يجلسون للخطبة انهم يرعبون فيها. اما الان الناس يزالون في الخطبة. اذا صليت اولا الناس ماذا سيفعلون؟ سينصرفون. ولن اجد احدا اخطب فيه. هو من شروط الخطبة ان يكون هناك ناس يحضرون - 01:16:26ضَ

فاجتهد فقدم الخطبة على الصلاة. فاجتهاده مبني على علم ليس عن جهل. ليس معنى انه تعمد ترك السل. الصحابي يعرف ان الناس يذهبون نعم ولا هذا خطأ انا لا اقول ان مروان ارساله صحيح. اه. اقول هو معذور باجتهاده لكنه لم يتعمد ترك السنة. نعم - 01:16:46ضَ

وقد افاد ابن ماجد رحمه الله في تحقيق هذه المسائل في شرح الحديث من رأى منكم الكرام وذلك وكذلك ابن نحاس في كتابه تنبيه للغافلين وقد جاء رجل لابن عباس رضي الله عنهما فقال له امر اميري بالمعروف فقال ان ان خفت ان يقتلك فلا - 01:17:07ضَ

تؤنب تؤنب الايمان فان كنت لابد فاعلا فيما بينك وبينه. يعني يسقط عنك ما ان خفت ان يقتلك. تؤنبه لماذا تلومه ولو ما شديدا تنهاه يعني يسقط عنك الامر ان خفت ان يقتلني. فان كنت لابد فاعلا تريد ان تنصحه بينك وبينه. طبعا اذا لم يكن المنكر امام الناس كما ذكر في قصة ابي سعيد هذه - 01:17:27ضَ

نعم ولكن شي خلا ليا يخاف المقتل معذور بالترك. لا ولكن يؤنب يموت شهيد. لا انتصر بنص الحديث لكن لابد ان ينظر في مصلحة محسنة. قالوا ان كانت مصلحة بقائه اولى. لا ليست اذا يعني هذا ملك ظالم جدا. تذهب له - 01:17:47ضَ

ما الفائدة وانت مصلحة بقائك اولى. قد يسجنك فيمنعك من نفع الناس. وقد يقتلك وهذه مفسدة اكبر. فرجي المصلحة الان للهي. ولنا كل من الصدر الاكبر المصلحة الاكبر انهيا للشهادة؟ لا هذه مصلحة شخصية. ليست مصلحة اكبر - 01:18:07ضَ

ان تعيش في سبيل الله اصعب من ان تموت في سبيل الله ان تعيش في سبيل الله اصعب من ان تموت في سبيل الله. ان تعيش وتصبر على مثلا على الدعوة والتعليم - 01:18:26ضَ

اسهل ام اصعد. واستريح كل الناس يتمنونها ان يذهبوا الى الجهاد ويموت ويستريح خلاص انتهت المسألة. اما الاصعب ان يعيش في سبيل الله هذا نفع نفع الان متعدي ونفع قاصر. نفع الناس نفع متعدي والشهادة نفع قصر. لذلك مثلا نقول ايهما افضل العالم الذي ينتفع الناس بعلمه ان يبقى يعلم الناس - 01:18:38ضَ

لم يذهب يجاهدن لك انه افضل لا يبقى يعلم الناس. هذا باتفاق اهل العلم اذا كان الجهاد فرض كفاية يعني العيش في سبيل الله اصعب ان يموت في سبيله. نعم اصعب ان تموت في سبيل الله. اصعب لان العاشق في سبيل الله يحتاج الى مجاهدة - 01:18:58ضَ

اما الموتى فسهلا تنب وتقتل وينتهي الامر. لكن صعب ان الانسان آآ لما تكلم عن من استوى عنده الامران. استوى عنده الامر. لو استوى عنده الامران ان يذهب يموت وان يبقى ليعلمه. لأ ان يبقى ليعلم هذا افضل. واعظم اجرا واصعب للنفس. لان الذي يذهب ليموت يعني عنده يقين بالاجر. وهذا ايضا - 01:19:12ضَ

في معلم عنده يقيم بالاجر ولكن هذا نفع متعدي وهذا نفعه قاصر ان هذا الدفع فقط هو بالشهادة. اما الذي علم الناس وبقي يدعوه هذا نفع الناس. نعم وكلم السلف اذا تعاملته يدل على هذا الفرق بين ولذلك مثلا لما اراد عمر في القادسية القصة المشهورة في القادسية القادسية اكبر معركة بين الفرس وبين - 01:19:38ضَ

مسلمين هي المعركة الفاصلة لما اراد عمر بجهد الجيش ماذا الجيش ماذا فعل؟ اراد ان يقوده بنفسه الصحابة رفضوا قالوا ابقى انت وولي من تراه. لانك لو لو هزم الجيش يبقى لك خليفة. لكن لو قتلت ستضيع الخلافة - 01:19:59ضَ

فهمت؟ فكان بقاؤه لنفع الناس بالخلافة افضل من ذهابه فسمع كلامه ما بقي. هل يقال ان عمر يعني ترك الشهادة وسيكون قائد الجيش يعني ليس شرطا ان يموت يعني. قد يهزم الجيش ولا يموت. مع ذلك ابقى بقي في المدينة. فلذلك خلفاء الراشدون تجد انهم - 01:20:17ضَ

لم يقودوا جيشا كانوا يرسلون لجيوش يدور على هذا الفرق ما بين النصيحة وما بين فباب الانكار شيء وباب نصيحة شيء اخر المسألة السادسة في هذا من باب المهم ان الامر والنهي يجب على العين او على الكفاية. بشرط ان يأمن ان يؤذى ان يؤذى اذى لا يناسبه - 01:20:35ضَ

يأمل ان يقتل يأمن ان يقتل او يضرب او لم يؤمر بالموارفنة ممكن يجب على الكفاية او يجب على العين. متى يجب على الكفاية؟ اذا كان هناك من يقوم باليد - 01:21:03ضَ

خمسة ورجل منكرا هنا مواجب على الكفاية. لو قام واحد خلاص سقط عن الباقي. واجب على العين اذا رأيت انت المنكر ولم يوجد احد غيرك قد رآه فيجب على العين - 01:21:13ضَ

بشرط الا يترتب ماذا؟ مفسدة. مثل ماذا؟ القتل الضرب الجلدي السلب نعم خاف على نفسه القتل والسجن وخاف على نفسه قطع رزق او نحو ذلك فانه لا يجب عليه. ويلقى باب الاستحباب - 01:21:23ضَ

وهذا النص الامام احمد رحمه الله يشترط في الوجوب ان يأمن على نفسه فان خشي فتنتاه فانه يجب عليه بل يستحب ان يقوي على البلد المقوية على البلد. وليس كل احد على البلاء. بل ان بعض اهل العلم استدل بالحديث الذي عند الترمذي - 01:21:39ضَ

انه لا يجب الامر في هذه الحالة. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينبغي لمؤمن ان يذل نفسه. قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق. يعني هو يقول مثلا ساستطيع ان انهي هذا الرجل. هذا الرجل مثلا مديري في الشركة - 01:21:59ضَ

ويعلم انه لو نهى مديره سيخرجه من العمل مثلا. نعم! فيذهب ينهاه فيخرجه من العمل فيقول يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق فيندم فلان ندمه اش كان هذا؟ ندم على خير فعله. فكأنه نادم على طاعة فعلها. فاذا كان من البداية او الا افعلها. كان اولى من بداية الا يفعلها. نعم. هو ليس من الايذاء الذي - 01:22:16ضَ

وجوب الامر والنهي السر او الشتم او الشاعة للشيعة الباطلة على الامر والناهي. هو الشيخ السبت في كتابه فصل تفصيلا طويلا في باب كبير في مسألة ضابط ضابط بيسقط الامر - 01:22:39ضَ

قصة ماذا الجاه والمال؟ الجاه نقص في الجاه ونقص في المال او نقص في البدن. نعم وفصل في هذا ونقل كلاما كثيرا لاهل العلم تراجعونه نعم هذا لا يعذر به بل يجب عليه ان يأمر يعني الضرر الخفيف لا يسقط الامر بالنهي ليس من الايذاء الذي يقصد وجوب الامر والنهي السب. السب هذا اسم ليس - 01:22:52ضَ

او الشكل او اشاعة الاشاعات الباطلة على الاب للناهي. الناس يعني يتكونون انه مثلا ارهابي او متطرف. هذا لا يعذر به. بل يجب عليه ان يأمر ولو قيل في عرضه ما قيل الا اذا كان ثم ايذاء لا يتحمل في نفسه - 01:23:12ضَ

هذا النداء سيكون شديد جدا. كل الناس يتكلمون عليه ولا يستطيع ان ان يخرج الى الشارع مثلا. هذا يختلف من شخص اخر من مكان لمكان ومن زمان لزمان او في رزقه او ما شابه ذلك - 01:23:30ضَ

المساء السابعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما يحصل في هذا في هذه الاسنان في بعض البلاد من او تفجير او نحو ذلك او خروج ولاية الكفر على الدول الكافرة هذه المسألة المسألة مهمة. ومن المعلوم انه ما دام الاصل الاسلام باق على ائمة المسلمين ولم يرتدوا - 01:23:40ضَ

الاسلام فانه لا يجوز الخروج عليه. ولا لاعانة ولا الاعانة على بالخروج عليه. ولا تثبيت عنهم. هذا تثبيت عنهم يعني مدى تأخير الناس عن طاعتهم يعني هذا اصله عند اهل السنة والجماعة وساجد تفصيل في جملة بعد ذلك من كلام الشيخ والاسلام. هو تكلم الان عن ولاية الظلم ليس الولاية الذين كفروا بتبديل - 01:24:04ضَ

شرائع مثلا او بغير ذلك. اما دول الكفر او ولاية الكفر فان الخروج عليهم جائز. لكن جوازه جوازه مع القدرة المصلحة وده المفسدة. والمصلحة والمفسدة في ذلك منوطة بقول رازخ راسخ في العلم. ليست منوطة بهواء الناس يعني. العلماء في هذا البلد هم - 01:24:27ضَ

يحددوا لي المصلحة والمفسدة وليست منوطة باجتهاد مجتهد ولهذا ذكرنا من كلام شيخ الاسلام ان من دخل في هذا الامر غير متيقن ان المصلحة ستكون وتزول. وغير متيقن لانه سيكون بعد المنكر خير. فانه لا يجوز له ذلك. وقد ذكر ابن القيم ان المراتب انكار المنكر - 01:24:47ضَ

فقط. الاولى ان يزول ويخلف ضده. الثانية الثانية ان يقل وان لم يزل بجملته الثالثة ان يخلفوا ما هو ميسي. رابعا ان يخلفوا ما هو الشر منه درجتان الاوليان مشروعتان والثانية والثالثة موضوع اجتهاد. ورابعة محرمة - 01:25:14ضَ

يزول يخلف ضده معروف عن شرب الخمر او ينهاه مثلا عن قتل الناس. ويغلفه ضده ومساعدة الناس نعم ان يقل وان لم يذب جملته مثلا شخص مثلا يشرب كل يوم زجاجة خمر. فتناول المنكر فيشرب نصف الزجاج. هذا قل - 01:25:39ضَ

ان يخالفهم ما هو مثله. وادي محل اجتهاد فهمت؟ يعني ترك شرب الخمر مثلا وشرب المخدرات او ترك كتب الحشيش وسارب المخدرات كلاهما محرم. هذا محل اجتهاد. الرابعة ان يخلفهما وهو شر من وادي محرمة باتفاق. ينوي عن - 01:26:00ضَ

الدخان في شرب الخمر مثلا فما يحصل من امر بالمعروف والنهي عن المنكر بالتفجير ونحوه في بعض البلاد يقول يقول اصحابه فيه انكار المنكر ولا يشترط فيه يمكن منكر عندهم الشروط التي ذكرناها ذكرناها. ويقول في تحقيق المصلحة ودار المفاسد ونحو ذلك - 01:26:17ضَ

زي مثلا في بعض الاماكن في في في وقت معين في مصر عندنا كان منذ حوالي ثلاثين سنة. كان بعض الناس يلتزمون الالتزام يحرقون مثلا دكاكين الموسيقى ودكاكين الخمر. وهذا كان يرتب المفاسد كبيرة - 01:26:39ضَ

المفاسد كانت تتراتب كبيرة في هذا الوقت. فدرس هذا الفقه نقول ان قاعدة اهل السنة ان تحصيل المصلحة في هذه المسائل هو دار مفسدة منوطة باجتهاد اهل العلم. لان هذه المسائل المتعلقة بالعام بالعامة - 01:26:58ضَ

يعني المطلقة بعموم المسلمين. ليس ليس مسألة خاصة. المسألة خاصة ليكتب فيها عالم واحد. نعم. وهي مسألة يتبعها قتلى واذى والمنكر اذا كان انكاره يسبب اذى على غيره. لم يجوز ان ينكره الا برضا الاخرين. لانه قد - 01:27:13ضَ

لانه قد تعلق بهم وما اذا كان سيناله الاذى على نفسه فقط بامكانه المنكر مثل من يقوم الى السلطان الجاهل يأمره ينهاه فيقتله. فنقول لا بأس اذا اه رضيت بذلك لنفسك - 01:27:34ضَ

وهذا خير الشهداء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان بانكاره المنكر سيؤذي غيره من الناس او ستنتهكوا اعراض ستنتهي الاعراض ويكون هناك بلاء فانه لا يجوز الانكار باتفاق اهل العلم. يعني موجب المنكر - 01:27:52ضَ

اذا كان الاذى سيقع عليه فقط خلاص هو رضي بهذا. لكن مثلا هذا معروف ان هذا ممكن لو قام الى هذا العالم او هذا الملك فنهاه عن المنكر. هذا الملك لن يقتل هذا العالم فقط - 01:28:10ضَ

كل العلماء اللي جينا في البلد التقى على هذا الرجل فقط فقط على غيره مثل هذه المسائل فانه لا يجوز اهل العلم. لانه قد تعدد الضرر ويتعدى الضرر فانه لا يجوز انكاره بمثل هذه التي فيها لانك بابلغ ما يكون من انواع الانكار باليد - 01:28:20ضَ

وتحصلنا من ذلك المصلحة والمفسدة منوطة بفهم اهل العلم. وان اهل العلم هم الذين يقدرون المصالح والمفاسد ولا يجوز لاحد ان يدخل في مثل هذه المسائل اصلا الا بفتوى من اهل العلم. واهل العلم لا يفتون في هذه الامور بالجواز. لان - 01:28:44ضَ

في مها معلوم من اصول الشريعة بتعدي الضرر ولان عندنا قاعدة فقهية ماذا؟ الضرر لا يزال بضرر مثله هو لا ضرر ولا ضرار. والضرر لا يزال بماذا؟ بمسله. بضرر مثله. الان انت ازلت منكر. فوقعت ماذا؟ غير من انكرت عليه - 01:29:04ضَ

والله العظيم. نعم. والله هذا وكثير من الادب ولا انا ولا انا مفصلتها. مم. اعظم بكثير من المصالح التي تضن. بل كثير من ابواب الخير سدت وكثير من الان حصل بسبب اجتهادات او بسبب - 01:29:25ضَ

عمل ما من لم يأمر وينهى على ما توجبه الشريعة. والعبادي يؤاخذون بذنوبهم. العباد يحاسبون على ذنوبهم ومن الذنوب ان تأمر بغير ما تجيبه الشريعة او تأمر بدون النظر الى المصالح والمفاسد. نعم. ومقام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج الى تفصيلات لكن - 01:29:40ضَ

جعلنا فيما استسلفنا كفاية. ومن نذر في كتب اهل العلم في هذا في هذا وجد ضوابط لان من نفائس معروف مع معرفته ضابط هذا الحكم تؤخذ المسائل بالجبال. والا تكون العاطفة هي هي الغالبة في الحكم على المسائل. فلابد ان - 01:30:01ضَ

يكون هناك توازن بين الغيرة والعلم. خاصة عاطفة. العاطفة يعني المشاعر يعني بعض الناس يلا الموجة تغلبه العاطفة عاطفة الغيرة انكار المنكر. فوجهه بدون نظر الى ماذا؟ الى مفاسد المصالح يعني. خلاص - 01:30:25ضَ

في مسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى يكون فهمنا للنصوص موافقا لطريقة ونهج اهل السنة والجماعة ثم قال الشيخ في ويرون اقامة الحج والجهاد والجمعي وجمعة جمعة يعني والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او - 01:30:42ضَ

ويحافزون على الجماعات هذا الفصل ابتدأه شيخ الاسلام رحمه الله بالكلام عن امر بالمعروف عن عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وما تلى ذلك من المسائل الشمات شمل شمل قسمين من الاقسام التي يدخل - 01:31:12ضَ

جمع من اهل السنة في العقيدة. وهذان قسمان هما من آآ منهج تعامل والاخلاق المنهج بعام بعامة. حيث انهم خالفوا طرق اهل الضلال في سلوكهم في انفسهم. وفي سلوكهم مع - 01:31:35ضَ

غيرهم فاتبعوا في ذلك نصوص الكتاب والسنة واقتفوا اثر الرعيل الاول. وقت كشف قفل الرعية الاول اي السلامة. الرأي الاول للسلف الصالح. هذا هو الذي سماه بعض المعاصرين المواجهة المواجهة - 01:31:55ضَ

السلف الرعين الاول للسلف الصالح هذا تعبير معناه السلف الصالح. الموجهة ماذا؟ المواجهة اه وهذا هو الذي سماه بعض المعاصرين. المواجهة المواجهة. نعم فكلمة التعامل او طريقة المواجهة او طريقة دعوة او الاخلاق وما شابه ذلك. هذه الفاظ وما دل - 01:32:15ضَ

عليها من المعاني كلها داخلة في عاقلة اهل سنته. فالعاقلة كما مر كما مر معنا من اول الكتاب الى هذا المواطن اشتمت على ماذا؟ متنوعة. منها مباحث اصلية. ومنها متممات لذلك - 01:32:43ضَ

ومنها الكلام على النهج على منهج التلقي والاحتجاج والكلام عن النصوص والتسليم لها والاجماع. وحجية ذلك ينضبط به الأمر وما يتصل بهذه المسائل كما ذكرنا ذكرنا هنا ذكر هنا رحمه الله اصول اهل السنة في مسائل التعامل. فعقيدة اهل السنة والجماعة - 01:33:03ضَ

فيها طريقته في التعامل مع الخلق من المسلمين والمنافقين والكافرين وكذلك في اصناف المسلمين تعامله مع مع اولياء مع ولاتهم وعلمائهم وخاصة المسلمين واتقيائهم وتعاملهم مع بقية اهل الاسلام من المبدعين وتعاملهم - 01:33:30ضَ

وتعامله مع مع اوصاة اهل الاسلام. هذه الانواع من اصناف الناس كلها لاهل السنة والجماعة ضوابط في مواجهة وامرهم ونهيهم وما ينضبطون وما ينضبط به الأمر. لأن هذه المسائل دخل فيها اهل الإبتداع والضلال من الخوارج والمعتزلة - 01:33:54ضَ

ومن شابه من الفرق القادمة والحديثة. دخلوا فيها باهوائهم فكان من من مميزات اهل السنة والجماعة ان لهم منهجا واضحا في تعامل مع الناس. وهذه من صلب العقيدة. ودليل ذلك ظاهر في كتب اهل السنة القادمة والحديثة والمتوسطة ككتاب الشيخ - 01:34:14ضَ

الذي بين يدينا ايادينا العقيدة الواسطية وغيره هذه المسائل ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة لحد مع الامراء والجهاد مع الامراء واقامة الجمع الجمعي اجتماعات مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. والدعوة بالنصيحة للامة وما شابه ذلك. هذه كلها منهج لاهل السنة والجماعة - 01:34:34ضَ

به عن غيرهم سبق تفصيلها فيما مضى. وذكر بعدها ما يتعلق بالامراء وولاة الامر وقال ويرون اقامة الحج والجهاد والجمعة والجمع والاعياد مع ومع الامراء حضرها ان كانوا او فجارا. هذه - 01:35:00ضَ

هي السنة الماضية. فان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه كما في سنن انه قال الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا وفي اسناده لا يصح هذا الحديث واجمع على السنة على هذا الاصل - 01:35:22ضَ

لما قرر القرار وانه لا يجوز الخروج على الولاة ولا يجوز التخلف عن حضور الجماعات معهم ولو اخروه الصلاة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ستكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها. نقولها الى - 01:35:42ضَ

الموتى. فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك التعبير يخلقون لاشراق الموت هذا مجاز تعرف عندما تخلق الشخص هكذا؟ ويكاد يموت يقول خنقه ولا سرق الموت. يعني خنقه حتى كاد يموت. يعني معنى ماذا يؤخرون الصلاة جدا حتى تكاد - 01:36:02ضَ

تخرج عن وقتها. قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها. واجعلوا صلاتكم معهم صبحا. نافلة يعني اللي صار معهم بنية النافلة. صل انت الصلاة اولا ثم صل معهم مرة اخرى بنية النافلة حتى لا يقال ماذا؟ انك تعمدت ترك الصلاة خلف الامام. نعم - 01:36:19ضَ

مفهوم هذا واذا كان يصلون في الوقت فلماذا يصلون لا ولا يؤخر. صل انت اولا الصلاة في وقتها. انت تعرف ان الامام بيصلي العصر قبل المغرب مثلا بخمس دقائق. ونعم. فانت تصلي العصر في وقته. في اول وقت. ثم تجد - 01:36:40ضَ

كل المسجد تصلي معه مع الامام تكون لك صفحة نافلة. نعم. وكذلك نعم هذا تعبير. سرق الموتى يعني تعرف الانسان عندما يشرب الماء ويسعى يسعى سعال لان القول شرق بالماء - 01:36:57ضَ

وسرق الموت يعني ماذا؟ قريب من الموت. اه خلاص لحظة تخرج. هذا تعبير. كناية عن ماذا؟ كناية عن تأخيره من الصلاة الى اخر وقتها. نعم. هم كذلك يرون الجهاد ماضيا معهم لان بر الامير وفضل فجوره هذا يرجع الى نفسه - 01:37:19ضَ

وقال ابن مبارك رحمه الله في الابيات المشهورة. ان الجماعة حبل ضيف اعتصموا. منه بعروته الوثقى لمن دنى يعني الجماعة هي حبل الله. اعتصموا ويتمسكوا. منه اي من الحبل. بعروته الوثق. العلو الوثقى ما يتمسك بها. لمن دنى لمن اقترب - 01:37:40ضَ

كم يرفع الله بالسلطان مظلمة في ديننا رحمة منه ودنيانا يعني السلطان وجوده يرفع ماذا؟ المظالم. في الدين بان يقيم الشريعة وفي الدنيا بين الناس. وهذا رحمة من الله. لولا الخلافة لم تؤمن لنا سبل - 01:38:00ضَ

وكان اضعفنا نهبا لاقوانا. لولا اننا خليفة لم يكن هناك طرق امنة سبل امنة. ولكان اضعافنا كان اضعافنا نهبا لاقوانا قوي ياكل الضعيف. فلا بد للناس من وجود خفيفة ينصف القوي ينصف آآ الضعيف من القوي؟ نعم. ويقيم الشرع. لا يا اخوان يا شيخ. نهبت - 01:38:20ضَ

نهبه اي سرقه. النهب السرقة والخطف بقوة. يعني يذهب ينهب يظلم يقتله. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم امراء يفسدون. ومن يصلح الله بهم اكثر. فمن عمل منهم بطاعة الله فله الاجر وعليكم الشكر. ومن عمل منهم - 01:38:40ضَ

دي معصية الله فعليه وزره وعليكم الصبر. حديس ضعيف لكن معناه صحيح يعني. نعم عندك تحت اليد. اه. وقال ابو عبدالله ان محمد ابن مرك لعب في قصيدة يوصي بها ابنه وطاعة من اليه الامر - 01:39:01ضَ

وان جاروا وكانوا مسلمين. فان كفروا ككفر بني عبيد فلا تسكن ديار الكافرين. يقول وطاعة من اليه الامر فالزمه الزم طاعة طاعة مفعول به لماذا؟ للزم. فالمفعول به مقدم. اوليه الامر يعني ايه؟ اليه الامر خليفة. اه. الخليفة اليه الامر. يعني طاعة من؟ الزم - 01:39:21ضَ

طلعة الخليفة. نعم. وان جاروا اي وان ظلموا. وكانوا مسلمين. طالما انه مسلم عليك ان تطيعه. فان كفر ككفر بني عبيد من هم بني عبيد الفاطميون ثمانية فاطمين في مصر ما كانوا فاطمين. نعم. هم ينتسبون زورا وكلما الى فاطمة. هم ولاد من؟ ابو عبيد الله ابن ميمون القداح يهودي - 01:39:41ضَ

اولاد يهود اصلا. فلا تسكن يرى الكافرين. هؤلاء الكفار لا تسكن في ديارهم بل هاجر منها. نعم عام عند اهل السنة والجماعة في كل امير ووالي ما دام انه لم يخرج عن الاسلام فاذا خرج عن الاسلام وكفر بالله عز وجل كان البعث - 01:40:04ضَ

كلمة الحارس عبادة الا ان ترى كفرا بواحا لكم من الله فيه برهان مادام انا اسمي كان ليس معه منه الا القدر الذي يصح معه بقاءه. لو كان معه اقل ما يسمى به مسلما. فانه - 01:40:22ضَ

معه يجاهد معه. نعم. قدره وعدم سحشة. لأ لأ قدر ليس عدد قدر بتسجيل الدير. قدر جزء يعني لو لم يكن لو كان ليس معه منه من الاسلام الا القدر الذي يصح - 01:40:37ضَ

بقائه بقائه على اسلامه عنده اقل ما يجعله مسلما كالصلاة يصلي فقط طبعا يقيم الشريعة لان انا قاعد على اقامة تشريع كفر عدم اقامته للشريعة هذا نفسه كفرا. يمنعه من من الحد الادنى من الاسلام. نعم فان الحد ماض معه والجهاد ماض معه. وكذلك الجمعة والجماعات والاعياد وسواء كان صالح - 01:40:52ضَ

ام طالحا فاسقة الملام للفسق ممسكا للفسق حتى لو كان يشرب الخمر امام الناس الامر عندهم واحد في ذلك. نعم. على ان هذا العصر كثيرة جدا في ان طاعة ولاة الامور واجبة. وان الخروج عليهم - 01:41:12ضَ

ووجوب الصلاة معهم واقامة الحج والجهاد. وهذا هو طريق اهل السنة والجماعة. فقد روى روى البخاري في صحيحه ابن عمر رضي الله عنهما قال كان مفتيا في الحج من جهة امير المؤمنين من ولاة بني امية. فكان الذي في امرة الحج - 01:41:29ضَ

الحجاج بني يوسف. الحجاج بن يوسف ظالما المبير النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند مسلم سيخرج في ثقيف وهذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. سيخرج في ثقيف كذاب ومبير. ثقيف قبيلة من هو الكذاب - 01:41:49ضَ

المختار واذا حدث في زمن بني امية مباشرة بعد موت النبي بقليل المختار ابن ابي عبيد الله الثقفي ادعى النبوة. وتباعا الناس الكثيرون جدا. والمبين هو المهلك من ابار يبيل اي اهلك ومن؟ هل حجج؟ حتى اسماء قالت هذا الحجاج. لا - 01:42:12ضَ

لما قتل الحجاج ابنها عبدالله قالت له صدق فيك قول النبي عليه الصلاة والسلام سيخرج في ثقيب كذاب اما الكذاب فرأينه وهو المختار هم المبين كيف لا اظنه الا انت؟ فلم لم لم يرد علي - 01:42:29ضَ

نعم وكان ابن عمر رضي الله عنهما يدخل عليه ويستشيره ويبحث معه امور الحج. من ابن عمر يعلم آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر فيه حديثا في انه وبيرموه لك - 01:42:44ضَ

يستشير مع حجاج نعم في منحج لو كان امير عن الحج ليس يستشير ان يستفتيه يعني يقول له متى مثلا الان ننتقل متى نتحرك؟ استشهدوا في الامور العادية ليست يعني. الحجاج ليس اهلا للفات ولان عبدالملك امر الحجاج ان يجعل ابن عمر عبدالملك ابن - 01:42:57ضَ

الخليفة امر الحجاج ان يذهب يجعل ابن عمر ماذا؟ اميرنا للحج وقال لا تخالفه. امره ان يطيعه. نعم؟ يدخل عليه ابن عمر. وكان ابن عمر رضي الله عنه يصلي خلفه. فعن سلمه قال كتب عبدالله - 01:43:14ضَ

عبد الملك للحجاج الليل الخليفة ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر رضي الله عنهما. عبدالملك هذا كان رجلا صالحا اصلا كان طالب علم. كان قبل ان يتولى الخلافة. فلما يتولى الخلافة يعني اخطأ في بعض الامور لكنه كان رجلا صالحا يعني. اجمالا كان رجلا - 01:43:34ضَ

وانا معه يوم عرفة حين زالت الشمس فصاح عند الحجاج اخرجه خيمة حجاج يعني قال اخرج حتى تخطب الناس. في وقت الظهر الحجاج كان جالس في التكييف يعني كيف يقول اخرج في اميس ساعة الجو حار يعني؟ قال نعم في هذه الساعة. فخرج وعلي ملحفة معصرة فقال ملك - 01:43:54ضَ

يا ابا عبدالرحمن ابن عمر يعني. فقال الرواح ان كنت تريد السنة؟ قال هذا هذه الساعة. قال نعم. قال له ابن عمر الرواح ان كنت تريد السنة. ان كنت تريد السنة فاذهب اليه للخطبة - 01:44:19ضَ

كي تصلي وتخطب بالناس. فقال الحاجة هذه الساعة حدثه الذي يقول. هذه الساعة في هذا الحر؟ قال نعم الخطبة والصلاة خلفك خلف الظالم وخلف وخلف المفسد وخلف المقت في المقتل. المقتل يقاتل يعني لماذا قال المفتي؟ هو ممكن يقول المقتل - 01:44:35ضَ

من حافة ثوب مصبوغ بالعصفر. نعم. بالنسبة للحجاج كان سعيد انا السعيدي من الفضيل. ام جبير؟ ابن جبير عفوا. نعم. كان يكفره. نعم. والصحابي لا يكفره. نعم. وهل قوم لا هذا الامير انما هذا مما يدل على ماذا؟ انا كنت امثل قبل ذلك بهذا على ماذا؟ تكفير معين بساني اجتهادي؟ لم يقل لابن عباس - 01:44:55ضَ

سعيد من كبار الترمذي ابن عباس ابن عباس سعيد انك من الخوارج مثلا. ولم يقل سعيد ابن عباس انك ملجي مثلا. لانه لم يكفر الحجاج. مثلا اشتهدية. طبعا سيد مخطئ في تكفير الحجاج بدون شك. لان الصحابة - 01:45:25ضَ

لو كان صلى خلفه. نعم بل ان بعض الناس قالوا ان الحجاج قتل ابن عمر. بعض المؤرخين قالوا هذا. الجرحى. انما جرحه لكن هو لم يتعمد هذا الحديث. نعم اولياء الله الحجاج ونحوه. هذا من سمت من سم اهل السنة - 01:45:37ضَ

يتخلفون عن الاجتماع العام في الصلاة وما شابه لاجل ظلم الامير او لاجل فسقه في نفسه. او ظلمه للصالحين وما شابه ذلك. فان بقاء الهيبة وبقاء اتباع الامر فيه من مصالح عند اهل السنة والجماعة مع - 01:46:00ضَ

على مصلحتك. يعني البقاء لله يبقى ما صلح بما منها ماذا؟ خوف الكفار لو تجرأ الناس على الامام وخرجوا عليه ولم يصلوا خلفه هكذا. سيتجرأ الكفار على المسلمين. الكفار سيتجرأون على المسلمين. والحجاج له فضائل من فضائل ماء - 01:46:20ضَ

فتح بلاد الهند كلها الذي فتحها ابن اخته محمد ابن القاسم الثقفي. كان عنده سبعة عشر عاما فتح الهند وباكستان وادي البلاد كلها. في قدامنا الحجاج نقطة المصحف ولا يتابع في ظلمه ولكن يتعاون معه على ما امر الله عز وجل من البر والتقوى. قال سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى - 01:46:38ضَ

تعاونوا على الاثم والعدوان رضوان الله عليه كامل بعض في مسألة الخروج عن الامام في اول الامر اجتهاد خالف فيه النصوص وهذا الاجتهاد منه لا يتبع فيه. من يقصد من يقصد من السلف؟ حسين رضي الله عنه. وهذا نجتهد منه ليتبع فيه. لان السلف خطأوا ماذا؟ الناس بعد الحسين خطأ الحسين في الخروج. بل الصحابة - 01:47:04ضَ

في زمن الحسين ماذا منع الحسين المخلص كابن عمر ابن عباس منعوه من الخروج وقال له ابن عمر لو لو لولا ان يلومني الناس لامسكت بك. يعني اخذتك واوفقتك حتى - 01:47:30ضَ

لا تخرج للعراق. نعم. فيقول هذا الاجتهاد منه لا يتبع فيه. ليبقى الحسيني في هذا الاجتهاد. بل ان ابن تيمية خطأ الحسين في خروجه على يزيد. بل ينسب اليه. يقول هذا - 01:47:42ضَ

هذا رأي الحسين واجتهاده وهو معذور في هذا انه مجتهد. وليس طريقا لاهل السنة والجماعة. اتباع السلف الصالح بل يقال هكذا فعل الصحابي فلان. كالحسين او التابعين فلان كثيف ابن جبير. او هكذا فعل تابع التابعي فلان. فيما خرجوا به على الوالي لتأويل نظروا فيه. فهم اعذروني - 01:47:52ضَ

المجتهدون لكن فعلا خطأ نعم والذين يخرجون على الولاية بالسيف قسمين. الاول هم الذين يخرجون عن الامام بتأويل السائق لهم. اما في المال او في الدين او نحو ذلك. فهؤلاء يسمون البغاة كما قال الفقهاء في تعريف البغاء - 01:48:12ضَ

كانوا خرجوا بتأويل غير السارق فهم المحاربون الذين جاء فيهم الحد الحرامة. الذين يخرجون بتويل اهل باغي. الذين يسرقون الناس ويقتلونهم اهل الحرام الذين فيهم الحد. نعم الذين يتبعون عقيدة الخواج الاول فليس كل من خرج على ولي الامر المسلم ليكون خارجيا. بل قد يكون باغيا - 01:48:29ضَ

تأويل اهو ظالما يعني بتأويله ويقاتله حتى يفي الى امر الله عز وجل وقد يكون خارجيا خارجيا والخارجي له الاحكام الخوارج المعروفة. وهم الذين يخرجون عن الامام لاجل معتقدهم في ذلك. علي رضي الله عنه قاتله ولم - 01:48:54ضَ

يقتل منهم جريحا ولم يتبع منهم فارا عاملهم معاملة اهل البغي. نعم. بعد تأويلات ليس عندهم تأويلات هو ذلك الصحيح ان كما قلت علي عندما قتل الخوارج عملها معاملة ماذا؟ اهل البغي. لم يقتل لم يقتل جريحه. بل قيل له هم كفار - 01:49:14ضَ

قال ابن الكفر فانظر نعم لم يقتل لهم جريحا ولم يتبع لهم هاربا فعملهم معاملة اهل البغي. نعم النصوص الدالة على وجوب السمع والطاعة كثيرة معروفة مشهورة لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولوا الامر منكم فان تنازعتم - 01:49:33ضَ

ردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسنوا تأويلا وكما ثبت في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني وانما الامام جنة يقاتلون. جنة - 01:49:51ضَ

الدرب الذي يقي من القتل يقاتل من ورائه. يقاتلوا من ورائهم يعني الامام يكون في الامام ونحن نقاتل من ورائه. المعنى ماذا يعني؟ المعنى انه نحتمي به. ويتقى به يحتمى به. فان امر بالتقوى - 01:50:09ضَ

بتقوى الله وعدالة فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه اي من الوزر يعني فهمتم هذا الحديث؟ نعم ثبت عنه ايضا صلى الله عليه وسلم انه قال من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السلطان - 01:50:29ضَ

مات ميتة جاهلية. هذا في عموم. ميتة الجاهلية. اي متى الجاهلية؟ التشبيه بآل الجاهلية الذين لم يكن لهم امير فهمت؟ في الحكم يا شيخ لا ليس كافرا. المعنى كما قال ابن حجر وغيره اي فيه شبه من اهل الجارية. ماذا كان حال اهل الجاهلية؟ ليس لهم امير واحد - 01:50:47ضَ

كلي كل قبيلة لها رئيسها. لا يجمعهم امير يعني. نعم يمكن هذا يشمل الاقوال والاعمال والاعتقادات فمن رأى من اميره شيئا يكرهه من الاقوال المخالفة للحق او الاعمال المخالفة بان سلك سبيل المبتدعة فانه يجب عليه الصوم. ولا يجوز نزغ نزغ ولا يجوز نزع اليد - 01:51:07ضَ

من طاعته وذلك كما فعل الامام احمد مع ولاة بني العباس مع انهم كانوا في الشر مقالة. اخذوا الناس بها ودعوا الناس اليها وقتلوه فيها من حبسوا. من حبسوا فكانت طريقة الامام احمد انه لم لم ينزغ يدا من طاعة. بانها ابن نص آآ - 01:51:31ضَ

الخزاعي في طريقته ورغبته في الخروج على الولاية الوالي. حتى قتل خزاعي في ذلك. قتل حتى قتل الخزاعي في ذلك. ولما قيل الامام احمد الا ترى ما ما ناس فيه؟ الا ترى هذه الفتنة؟ يعني فتنة الابتلاء - 01:51:51ضَ

بخلق القرآن هل هذه فتنة خاصة؟ واذا وقع السيف وسالت الدماء صارت فتنة عامة. واياكم والدماء واياكم والدماء واياكم والدماء وجعل ينفض يديه يديه كيكارها كالكاره. كالكاري. كالكاري. يعني يفعل هكذا. نفض يديه ان يفعل هكذا كالكاري - 01:52:11ضَ

لاحمد النوفل خزاعة. وكان رجلا صالحا عالما دعا الناس للخروج على الوالي. وان كان الوالي الواثق. الواثق كان يكون بخلق القرآن. فقتله فقط احمد ماذا فعل؟ انكر ولم يخرج. لم يجمع الناس للقتال. نعم - 01:52:31ضَ

هنا خروج كده بالسيف احمد النصر هذا خرج بالسيف نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر كما هو معلوم في الاصول ان الكلمة شيئا نكرة - 01:52:48ضَ

جاءت في سياق الشرط فتعم الاشياء التي تنكر تكره. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لاولي الامر الجاهر تسمع تسمع وتطيع ضهرك وان اخذ مالك فاسمع واطع اني بسألك فيها خلاف. اظنه ذكرته قبل ذلك. اختلف اهل العلم هل لو الامير اراد ان يأخذ المالك عليك ان تمتنع منه؟ بعض اهل - 01:53:00ضَ

قال لك ان تنتهي واستدل بحديث عمرو بن حوريف ان بعد ولاة بعد ولاة بني امية ارادوا ان يأخذوا ارضا لهم فجمع اولاده ليمنع الامير من اخذ ارضه ليقاتلهم بقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ من من قتلت ولماله فهو شهيد - 01:53:25ضَ

في خلاف قديم يعني؟ نعم اذا بالحق سلام. بحق. احسنت. ان ضرب ضهرك بحق لما اخذ مالك بدون حق. انت لا يجوز ان تعطيه مالا. لان هذا من الظلم ان المعصية. الذي لا يجوز ان تطيعه فيها - 01:53:44ضَ

يعني الطلبة ظهرك بحق. يعني انت ده انت كتب يوجب ضرب الظهر. زنيت. هم. قذفت فجلدك. فهذا بحق فليس لك ان تخرج عليه. اما ان طرد ظهرك واخذ مالك بدون حق فلك ان - 01:54:04ضَ

تركي العلي لا تسمع وتطيع في هذا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لانما الطاعة في المعروف. انما الطاعة في المعروف. وضرب الظهر واخذ المال بغير هذا معروف او منكر. منكر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث - 01:54:16ضَ

عندما اراد الامير ان ان يجمع حطبا وان يدخل الناس النار. القصة مشهورة في الصحيح. قال لو دخلتم فيه ما خرجتم منه انما طعتم في المعروف. فهمت؟ ولكن عندما ليس في سياق الضوء ان هذا الانسان يصبر على حتى ولو صبر على هذا جاز له سياق الظلم لو صبر على هذا لكن لو امتنع - 01:54:32ضَ

لا يكون اثمك بل يكون منك قول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا انما الطاعة في المعروف. وقول النبي عليه الصلاة والسلام مات من قتل دون مال فهو شهيد. وكانت لك قصة عمرو بن حوريف. والسيداني بحديث عبدالله بن عمرو الذي ذكرته - 01:54:52ضَ

قتل عند المالك وهو شهيد. فهمت؟ لا دون ما لك فهو شئ. لا وادي يدل على اطلاق السمع والطاعة في هذا المقام وذلك ضرراه يكون محدودا والفتنة والتي تحصل به او الظلم الذي يحصل منه يكون محدودا - 01:55:07ضَ

اما يزعم ونزعت اليد من طاعة فذلك يكون المسببا لانواع من المفاسد وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية الكلام له قال ولم تخرج طائفة ولاة الامر اذا وكان ما افسدوا بالخروج عليه اعظمه مما - 01:55:21ضَ

النور من الصلاة. في عصر التابعين ومن تبعهم فمن نفعهم. ولهذا ذكر بعضهم محفز ابن حجر ان الخروج على الوالي كان في قولان عند السلف ثم استقر اهل السنة وجمع على انه لا يجوز الخروج على الولاة - 01:55:40ضَ

عقائدهم وهذا قول من ان ثم قولان في السلف ليس بجهد. بل السلف متتابعون على نهيه عن الخروج لكن فعل بعضهم ما فعل من الخروج ولا يعد قولا. لانها مخالفة لانه مخالف للنصوص الكثيرة في ذلك. ويدل على ان الصحابة انكروا على حسين ولم يقولوا ان هذا قول - 01:56:00ضَ

معتبر بما انه لا يجوز ان ننسب الى من احدث قولا في العقائد ولو كان من التابعين بان نقول هذا قول للسلف وكذلك في مثل الامامة لا يصوغ ان نقول هذا قول السلف لان من احدث القول بالقدر بالقدر كان من التابعين بالقدر كان من التابعين ومن - 01:56:22ضَ

انا من التابعين من جهة للصحف نقيه للصحابة لكنه ردت تلك الاقوال عليه. ولم يستطع احد ان يقول كان ثم قولان السلف في مسألة كذا. فكذلك مسأل الامامة امر السلف - 01:56:44ضَ

امر السلف فيها واحد ومن تابعهم وانما حصل اجتماع من جهة وقوع بعض الافعال من التابعين او تابع التابعين او غيرهم في ذلك ونصوص مجتمعة عليهم لا حضر لهم منها. لا حضر لهم منها الا منع لهم منها. يعني هم كلهم يسجلوا بها النصوص بهذه النصوص عن عدم جواز الخروج عن الامام الظالم. منهاج نصوص صح؟ نصوص نعم - 01:57:00ضَ

- 01:57:25ضَ