باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة والثلاثون في موسوعة فوارق لغة سلسلة العموم والخصوص - 00:00:15ضَ

وهي بعنوان النفع والخير. توصلنا الى ان الفتح كثير في اللغة لان معظم اللغة منصوب فهو يدل على العموم. ومن هنا كانت كلمات الشر الضر الرشد السوء الحزن كلها دالة على عموم الانواع وكثرتها. وتوصلنا الى ان الضم قليل في اللغة لان - 00:00:35ضَ

ان القليل من اللغة مرفوعات. ومن هنا فهو يدل على الخصوص. ولذلك فكلمات الضر والرشد والسوء والحزن كلها دالة على خصوص النوع. هناك نقطتان مهمتان الاولى الانسان لا يستطيع ان يحكم على شيء هل هو خير ام شر؟ بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:05ضَ

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون سورة البقرة الاية متين وستاشر. اذا فالانسان لا يستطيع ان يحكم على شيء هل هو خير ام هو شر - 00:01:35ضَ

النقطة الثانية انه يمكن للانسان ان يحكم على الشيء هل هو نافع ام ضار؟ بدليل الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلوك التي تجري في البحر بما - 00:01:55ضَ

انفع الناس سورة البقرة الاية مية اربعة وستين لاحظ والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. اذا الانسان يمكن ان يحكم على شيء معين هل هو نافع ام ضار؟ فان قال قائل ما الفارق - 00:02:15ضَ

بين الخير والشر وبين النفع والضر والضر الاجابة النفع والضر والضر اشياء ظاهرة بالضرورة. بدليل ان الانسان يمكن ان يحكم على الشيء بانه نافع او ضار. اذا فالشيء الذي للانسان ان يحكم عليه نافع ام ضار لابد ان يكون ظاهرا بالضرورة اما الخير والشر فيكونان - 00:02:35ضَ

ظاهرين وباطنين. الا ان الانسان لا يستطيع ان يحكم على شيء وان كان قاهرا اهو خير ام شر؟ فان قال قائل ما الدليل على ان الخير يكون ظاهرا وباطنا؟ الاجابة - 00:03:05ضَ

الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان تبدوا خيرا او تخفوه. او تعفوا عن سوء فانه الله كان عفوا قديرا. سورة النساء الاية مية تسعة واربعين لاحظ ان تبدوا خيرا او تخفوه. فالخير منه - 00:03:25ضَ

ما هو ظاهر ومنه ما هو باطن بنص الاية. والشر كذلك ايضا بدليل ان الخير والشر نجدهما متناظرين بمجيئهما في اية واحدة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:45ضَ

ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. سورة الانبياء الاية خمسة وتلاتين لاحظ ونبلوكم بالشر والخير. اذا الشر مثل الخير يكون ظاهرا وباطنا بالضرورة ان قال قائل هناك اية في القرآن الكريم تدل على ان الانسان يستطيع الحكم على الخير او الشر. وهذه الاية - 00:04:05ضَ

تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا. واذا الخير منوعا. سورة المعارج تسعتاشر عشرين واحد وعشرين. وكلمة جزوعا انه لا يصبر على الشر - 00:04:35ضَ

والانسان الذي لا يصبر على الشر انما يعرف ان ذلك شر. الاجابة. الشر والخير في المئات اية اذا مسه الشر جزوعا اي لا يصبر عليه. واذا مسه الخير منوعا. اي انه يبخل بهذا - 00:04:55ضَ

من الخير على غيره الشر والخير المذكوران في الايات الكريمة. انما المقصود بهما النفع والضر قلنا في بداية هذه المحاضرة ان الانسان يستطيع ان يحكم على الشيء اهو نافع ام ضار؟ ما الدليل على ان الخير والشر - 00:05:15ضَ

المذكورين في الاية انما المقصود بهما النفع والضر. الدليل ان الاية جاءت بالفعل مسهو. اذا تمسه الشر واذا مسه الخير من المس. المس هو اقل اللمس والنمس والمس يكونان للشيء الظاهر للضرورة. فانا لا استطيع ان المس شيئا لا اراه - 00:05:35ضَ

لا استطيع ان امس شيئا لا يظهر لي اذا مسه الشر الشر هنا ظاهر ومسه الخير الخير هنا ظاهر وبالتالي فان الشر والخير المقصودين في هذه الاية انما هما آآ النفع والضر لان الانسان يستطيع ان يحكم على النفع والضر ولا يستطيع ان يحكم - 00:06:05ضَ

على الخير والشر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. سورة البقرة الاية متين وستاشر. ولذلك نجد - 00:06:35ضَ

الدقة القرآنية في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. سورة المائدة الاية ستة وسبعين لاحظ. لم تأتي الاية قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم - 00:06:55ضَ

ولا خيرا ولكنها جاءت ضرا ولا نفعا. لماذا؟ لان هذه الالهة الهة مزعومة غير حقيقي فناسبها الظاهر فقط فهي لا تملك بواطن الامور بينما وردت كلمته الخير والشر عند الحديث عن الله الحق. اذ تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولو - 00:07:15ضَ

تعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. سورة يونس الاية الحادية عشرة. لماذا جاء الخير والشر ولم يأتي النفع والضر في هذه الاية لانه لا يعلم الاشياء على حقيقتها خير - 00:07:45ضَ

كانت او شرا الا الله الحق. ولذلك لم يرد في القرآن الكريم اطلاقا الدعاء لله بالنفع والضر. لماذا؟ لانهما ظاهران فقط. ولذلك عندما يدعو انسان انما يدعو بالخير. اي الخير الظاهر والباطن. ولذلك تأتي الاية قائلة اعوذ بالله من - 00:08:05ضَ

الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. وكان الانسان عجولا. سورة الاسراء الاية حداشر. اذا فمن اسرار الدعاء ان تطلب من الله الخير بالتحديد. ولا تطلب منه النفس - 00:08:35ضَ

مع اطلاقا كما وردت الاية الكريمة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ربي اني لما انزلت انت الي من خير فقير. سورة القصص الاية اربعة وعشرين هذه الاية وردت على لسان سيدنا - 00:08:55ضَ

موسى صلى الله عليه وسلم انه يطلب من ربه الخير. ربي اني لما انزلت الي من خير ظاهر وباطن فقير. وبذلك نستطيع فهم المعنى الدقيق للايات التالية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا للذي - 00:09:15ضَ

ان احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين. سورة النحل الاية تلاتين لاحظ ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. اي انزل خيرا ظاهرا وباطنا. لم تأتي الاية ماذا - 00:09:45ضَ

انزل ربكم قالوا نفعا لان النفع انما يكون ظاهرا فقط. وكذلك هناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحيم. يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا - 00:10:05ضَ

اولي الالباب سورة البقرة الهام متين تسعة وستين لاحظ ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثير اه اي اوتي خيرا ظاهرا وباطنا كثيرا. ولذلك فهناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم - 00:10:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. سورة الحديد اية الثالثة وهو بكل شيء عليم. تعني انه عليم للظاهر وعليم بالباطن. ولذلك اشتبه قبلها كلمتا الظاهر والباطن. هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل - 00:10:45ضَ

فان قال قائل لماذا لا يكون الجر ضد الخير بدليل الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل - 00:11:15ضَ

لشيء قدير. سورة الانعام الاية سبعتاشر. فهنا جاء الضر في سياق الخير. فلماذا لا يكون الضر مضاد لكلمة الخير بدليل هذه الاية الاجابة. الخير في هذه الاية انما هو الخير - 00:11:35ضَ

قاهر فقط. لماذا؟ لانه جاء معه الفعل يمسسك. وان يمسسك بخير وقلنا ان المس هو اقل اللمس والمس واللمس يكونان لما هو ظاهر فقط. فالخير هنا ليس على ده معناه انه الظاهر والباطن ولكن معناه الخير الظاهر وحده فالتضاد هنا بين الضر - 00:11:55ضَ

والخير انما هو تضاد في ظهور كليهما ولا يمكن ان يكون الضر ضد الخير لان الضر ظاء قاهر بينما الخير ظاهر وباطن معا. فان قال قائل هناك اية اخرى جاء فيها الضر - 00:12:25ضَ

في سياق الخير ولم يأتي الفعل يمسسك مع الخير. وهذا دليل على ان الضر مضاد للخير اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان - 00:12:45ضَ

بك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. سورة يونس الاية مية وسبعة الاجابة. لاحظ ان الاية جاءت وان يردك بخير لم تأت وان يمسسك - 00:13:05ضَ

بخير. يعني وان يردك بالخير الظاهر والباطن. ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك فلا لفضله. فكلمة الفضل هي الزيادة. فاذا كان الخير ظاهرا فهناك زيادة من الله بمنحك الخير الباطن الذي لا تراه. والزيادة من الله تقتضي بالضرورة ان تكون ظاهرة وباطنة فيه - 00:13:25ضَ

نفس الوقت بعكس بداية الاية التي تقول وان يمسسك الله بضر فالفعل يمسسك دال على ان الضر سر المذكور انما هو ظاهر فهذا دليل على ان الكلمتين الضر والخير ليستا - 00:13:55ضَ

سموه ضادتين لوجوب هذا الفارق في الظهور وعدم الظهور بينهما وان جاء في سياق واحد. ان قال قائل الاية فيها الفعل يصيب. وان يردك بخير فلا راد لفضله اصيبوا به من يشاء من عباده يصيب به على ما يعود الضمير الهاء في كلمة به يصيب به - 00:14:15ضَ

في من يشاء من عباده. الاجابة الضمير يعود على اقرب مذكور قبله. هذه قاعدة نحوية وبذلك فالمقصود يصيب بفضله. ولا يعود الضمير الهاء لا يعود على الخير افاقا الدليل في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك - 00:14:45ضَ

ان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. سورة النساء الاية تلاتة وسبعين ولئن اصابكم فضل من الله. اذا الفعل يصيب انما يستخدم مع الفضل في القرآن الكريم. اذا - 00:15:15ضَ

ما ورد السياق فيه كلمة الفضل. فان قال قائل فهل ورد في القرآن الكريم الفعل يصيب مع الخير؟ الاجابة نعم الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير - 00:15:35ضَ

اطمأن به سورة الحج الاية حداشر. لاحظ فان اصابه خير. اذا الفعل يصيب يأتي في سياق الفضل ويأتي في سياق الخير الا انه في الاية المذكورة سابقا وان يردك بخير فلا راد - 00:15:55ضَ

ده بفضله يصيب به من يشاء من عباده. ولوجود ضمير الهاء يصيب به سابقا كان يعود وعلى الفضل فلابد ان يعود الضمير على اقرب مذكور قبله. لاحظ الفعل يصيب يستخدم في الخير - 00:16:15ضَ

تستخدم في الشر معا بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اا اصابك من سيئة فمن نفسك؟ سورة النساء الاية تسعة وسبعين ولكن الناس يستخدمون الفعل يصيبوا في - 00:16:35ضَ

واحدة بينما هو وارد في السياق القرآني مع الخير ومع الفضل ومع الشر ايضا. فالخير ظاهر والخير باطن ومن المعروف ان النعم ايضا تكون ظاهرة وباطنة. بدليل الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله - 00:16:55ضَ

الرحيم واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. سورة لقمان الاية عشرين. اذا فالخير هو النعم انك لا يمكن تحديد انواع الخير لانها تساوي انواع النعم. والنعم لا تعد ولا تحصى اه بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. سورة النحل الاية تمنتاشر - 00:17:15ضَ

الا ان القرآن الكريم قد حدد انواع الخير في الكلام بالتحديد فجاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او - 00:17:45ضَ

اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. فسوف نؤتيه اجرا عظيما. سورة النساء في اية مية اذا الخير في النجوى اي في الكلام بين الناس. انما يكون في الامر بصدقة او الامر بمعروف - 00:18:05ضَ

او الامر بالاصلاح بين الناس. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:18:25ضَ