باحث

فلذلك كان اذا حديثنا اليوم بحول الله عن منزلة القيام من حيث هي مرتبة ايمانية وصفة ربانية تصف بها العبد المؤمن الذي صفت سريرته واقبل بصدق على الله جل وعلا. نحاول اولا ان نتبين المعنى معنى القيام - 00:00:00ضَ

ثم بعد ذلك نحاول ان نتبين كيفية احراز هذه المنزلة او هذه المرتبة او هذا المقام الايماني ليس قيام الليل عبارة عن صلاة وحجم. بل هو قبل ذلك استعداد ويقظة قلبية. ولذلك - 00:00:20ضَ

سمي قياما لان هذا اللفظ كما هو معلوم في العربية من قام يقوم اي وقف ونهض ومعلوم ان الانسان المؤمن اذ يصلي بليل يصلي قائما لكنه ايضا يركع ويسجد وقد يطيل الركوع والسجود على سنة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة - 00:00:40ضَ

في الليل على قدر ما قد يطول قيامه ايضا. ومع ذلك غلب لفظ القيام على صلاة الليل حتى سميت كلها قياما ولم تسمى طبعا اعتبارا لحركة الوقوف او هيئة القيام هذا هو الاصل اللغوي نعم ولكن سميت كذلك اعتبارا لهيئة القلب وساتي بحول الله بدليله من - 00:01:00ضَ

كتاب الله جل وعلا اعتبارا لهيئة القلب اي قيام القلب ويقظته. فمن لم يقم قلبه فانه لا يعرف ما القيام في صلاته وان وقف وركع وسجد. وقد وجدنا هذه العبارة تستعمل في كتاب الله جل وعلا لكل امر ذي بال لكل - 00:01:24ضَ

في امر جلل فينما كانت شي قضية كبيرة في القرآن طلب الله سبحانه وتعالى من العباد ان ينجزوها من كبائر العبادات وفضائل الأعمال الكبرى الا واستعمل فيها لفظ القيم سواء في قوله عز وجل يا ايها المزمل قم الليل قم من القيام قم الليل الا قليلا او في قوله سبحانه وتعالى يا ايها - 00:01:44ضَ

المدسر قم فانذر. وربك فكبر وثيابك فطهر. والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر وذلك اذا قوامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. القيام بالنذارة في المجتمع. وبين اظهر الناس. ولانها امر كبير - 00:02:08ضَ

وعظيم ان يشتغل الانسان بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد وان يرجع عليه ذلك بالابتلاء اما في ما له او في بدنه او في نفسه او في اي صورة من الصور. لا يقع امر بمعروف ونهي عن منكر الا واستتبع ابتلاء - 00:02:28ضَ

ذلك الداعي الى الله جل وعلا. ولذلك قال له يا ايها المدثر قم فانذر. وكان يمكن من الناحية اللغوية البشرية طبعا ان يقال يا ايها المدثر انذر ولكن اسبقه بفعل القيم. قم اولا عاد فانذر. فلو لم يقم فان النظر - 00:02:48ضَ

لا تكون على مستوى ما يجب ان تكون. وهذا القيام طبعا ليس قيام البدن وانما هو قيام العزيمة. وعلى هذا يفهم ايضا قوله عز وجل وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قام اي عزم - 00:03:08ضَ

وعقد العهد مع الله جل وعلا على التفرغ له سبحانه وتعالى داعيا له الى صراطه المستقيم وانه لما قام عبد الله قام عبد الله يفعل ماذا؟ يدعوه رد الفعل اذا كان طبيعيا كادوا يكونون عليه لبدا اي الكفار - 00:03:28ضَ

التفوا ضده واتحدوا ضده وتلبدوا اي اجتمعوا واتحدوا عليه لا له كادوا يكونون عليه لماذا؟ حزبا واحدا ضد الايمان وضد دعوة الله جل وعلا. ولذلك رد عليهم قال انما ادعو ربي ولا اشرك به - 00:03:48ضَ

احد ايضا امر التفكر في خلق السماوات والارض بما يفضي الى الايمان بالله وتوحيده جاء فيه هذا التعبير وقوله سبحانه وتعالى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى - 00:04:08ضَ

ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فتبين اذا ان تفريغ البال للتفكر في خلق السماوات والارض وللتدبر في امر الخليقة وامر التوحيد يحتاج الى نهضة قلبية يحتاج الى - 00:04:28ضَ

استعداد ولذلك قال لهم قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله. وهذا التعبير فيه وضوح على خصوص لأنه استعمل فيه عبارة ثم وهي تفيد في العربية ترتيب الفعل اي انه النبي عليه الصلاة والسلام حينما - 00:04:48ضَ

جادل الكفار ناقش كفار قريش بالاسلام رفضوا يسلموا رب العالمين وجهوا واعطاه المنهج قل يا محمد عليه الصلاة والسلام لهم اي للكفار انما حاجة وحدة ديروها انما اداة حصر انما اعظكم بواحدة هذه الواحدة هي ما يلي جاء التفسير - 00:05:08ضَ

ان تقوموا لله ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا الاصل الاصل في الكلام هو انما اعظكم بواحدة انت تفكر. لان التفكر هو الذي يفضي الى التعرف الى الله جل وعلا في وحدانيته - 00:05:28ضَ

من خلال صنعه وخليقته كما في قوله سبحانه وتعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض عجيب هذا تعبير فيه حذف ما معناه حذف يعني وصلوا لواحد النتيجة وواحد الكلام طويل كينتم رب العالمين ختاصرو اي انهم حينما تفكروا في خلق السماوات والارض تبين لهم ان الله - 00:05:48ضَ

واحد احد فرد صمد. من خلال ما رأوا وابصروا في خليقته. ولذلك وقع في قلوبهم الرعب والخوف من الله جل ربنا ما خلقت هذا باطلا هذا كلام ديال المؤمنين الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض كأنه قال حينما تفكر في خلق السماوات - 00:06:08ضَ

او حينما يتفكرون في خلق السماوات والارض فانهم يبصرون حقيقة الايمان فيقع في قلوبهم من الفزع ومن الرهب ومن الرغب ما يجعلهم يلجأون الى الله ويقولون ربنا ما خلقت هذا باطل. هاد الكلام كولو تختصر في جملة واحدة - 00:06:28ضَ

لأنه معروف معروف بنا بالتجربة الإيمانية لمن قام بالتفكر في خلق السماوات والأرض فإنه يصاب بالفزع ويصاب بالخوف من هول هذا الكون وامتداداته العظيمة اللامحدودة. فما بالك اذا بربه الخلاق العظيم جل وعلا - 00:06:48ضَ

من هنا يشعر الانسان فعلا بنوع من الرهب حينما ينظر الى هذا الكون الفسيح العظيم. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار هذا لي كيدل على انهم خافوا. لم يطلبوا الجنة وانما خافوا من النار. فقنا عذاب النار. كل من تفكر حق التفكر فانه يقع بقلب - 00:07:08ضَ

من الرهبة ومن الخوف ما يجعله يفر الى الله جل وعلا ويسأله سبحانه وتعالى العفو والعافية لان نعمه كبيرة ولا سبيل الى احصائها بالشكر والحمد فيشعر العبد بالتقصير ولو كان سيد العابدين. كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:07:28ضَ

لا احد يدخل الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته. اسأل الله عز وجل ان يتغمدنا اجمعين بالرحمة والمغفرة فإذا ما دامت هذه القضية اي قضية التفكر من الأمور الكبيرة لأنه حتى النصارى راه كيتفكرو وكيتأملو ولكن لا يقومون لله - 00:07:48ضَ

يقومون لمن؟ لانفسهم وفرق كبير يعني الإنسان كاين الناس عندهم اذواق جمالية يعجبو المنظر ديال الغروب كيقول لك نمشي نتفرج في الغروب على شاطئ البحري او على نهر او في سفح جبل - 00:08:08ضَ

ولكن مكيوقع فقلبو والو من الايمان بل ربما يزداد كفرا وربما مارس المعصية على ذلك ما الفرق؟ هو يتأمل لنفسه ولكن رب العالمين قال لهم قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم عاد من بعد ثم - 00:08:23ضَ

تتفكروا لا يصح تفكركم ولا يقودكم الى الهدى والصلاح الا بعد قيام لله. اي تجرد من اهواء النفس التجرد من رغائب النفس والهوى. ان تبحث عن الحقيقة مجردة من كل اهوائك واذواقك - 00:08:43ضَ

تصل فعلا الى الابصار تبصر الايات دالة على مولاها سائرة اليه بجمالها هداك الجمال لي كنت كتشوف لنفسك تراه هذه المرة ولكن تراه راكعا لله. ساجدا لله سائرا كسائر الافلاك السائرة الى الله جل وعلا - 00:09:03ضَ

حينئذ يقع بقلب المتفكر من الخشية والخوف ما يقع بقلب الصادق المؤمن. لو لم يكن ذلك كذلك لما امره وعلا اي امر نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام بهذا الامر الذي فيه الحصر يعني الى صدعوك هاد الكفار وعياوك هاد الكفار قولهم يديرو غير وحدة حصر انما - 00:09:23ضَ

قل انما اذا داروها فعلا وصلوا الى الايمان ان كانوا صادقين في البحث عن الحق قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله ها الخطوة اللولة تقوم اي تنهض تتجرد نفسيا تعقيد عادي على البحث عن الحق ولو فعلت وصلت ولو كنت في مرحلة - 00:09:43ضَ

الكفر وحصل وشهادات لبعض الناس ممن اسلموا من الكفار هذه حقيقة قريت واحد العدد ديال القصص ديال الناس اللي سلموا من بشكل خاص من بينهما داك المسلم المشهور الانجليزي يوسف اسلام اللي كان كيتسمى من قبل - 00:10:03ضَ

قصته التي كتبها بيده وهي مطبوعة موجودة مترجمة متداولة في الاسواق انه غرق في البحر غرق في البحر حادثة ديال غرق في البحر كان كيسبح انسان مغني فنان كما يعبرون فغرق في البحر ووجد ان لا ملجأ من الله الا - 00:10:19ضَ

وعجيب سبحان الله حينما وقف المفسرون عند قوله جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء قالوا حتى الكافر الكافر اذا دعا ربه مضطرا يجيبه لانه يلتجئ اليه وحده - 00:10:37ضَ

وسبحان الله العظيم في الحصلة الإنسان لا يعرف الا التوحيد كاع داكشي كلو ديال الشركيات كيهرب ليه ولو كان من المشركين من يقدس فلانا او علانا او صخرة او حجرة او ضريحا او شيء لما يتزير مزيان لا يعرف الا الله لان القلب انئذ ينادي - 00:10:54ضَ

بضرورة الفطرة. ماشي هو لي كيتكلم الفطرة لي فقلبو لي كتغوت. استغيث. فكذلك وقع لهذا النصراني وقال كلمة واحدة. يا ربي ان انجيتني لاخدمن دينك الحق. يا ربي لنجيتني غادي نخدم الدين بديك الحق. هو فديك اللحظة يحكي اش باله فبالو النصرانية زعما غادي - 00:11:13ضَ

ولي راه باني يدخل لسلك القساوسة ويدخل للدير مكيعرفش الإسلام ولكن لأنه كان صادقا القلب ديالو فيه الصدق باغي يخدم الدين الحق ربي داه حتى للدين الحق فجاءته نسخة مترجمة من القرآن الكريم معاني القرآن الكريم بالانجليزية صيفطهالو خوه من المشرق كان سائح خوه في الشام وصيفطلو نسخة - 00:11:33ضَ

فإذا به لما كان كيقرا طبعا رب العالمين يعني كيحكي هو القصة انه هزاتو موجه ورماتو فالشاطئ على الحجر وخرج وبعد ذلك يعني بأيام يعني بلوشاي اشنو غادي يدير حتى وصلت وقلت هدية نسخة من معاني القرآن الكريم والترجمة بالإنجليزية وقراها فإذا به يجد نفسه منقادا - 00:11:53ضَ

الى الاسلام رغم انفه على شي واحد للاسلام فاسلم ووجد ان دعوته قد قبلت عند الله جل وعلا التفكر الذي يكون فيه الصدق في البحث عن الحقيقة اطلب انت غير الحقيقة. فرب العالمين سيقودك اليه. لان الباحث عن الله من الكفار لا يعرف الله. راه - 00:12:13ضَ

فهو لانه يبحث بصدق رب العالمين يهديه اليه كيجيبو لعندو نتا غير دير النية ديال الصدق انك باغي توصل راه رب العالمين خذ بيدك ويأخذك اليه. اذا هذا الصدق هذا التفرغ لله. تفريغ القلب للوصول للمحبة الخالصة لله هو - 00:12:33ضَ

القيم ان تقوموا لله اولا يعني قل انما اعظكم بواحدة راه يخاطب الكفار دابا ماشي مسلمين ان تقوموا لله مثنى وفرادى رب العالمين يعني اعطاهم الطريقة يعني فكروا بالواحد بالواحد او بتنين بتنين لماذا؟ والمسنى في العربية ملحق بالمفرد يعني انه اعطاهم منهج - 00:12:54ضَ

فرديا في التفكر لأن بنادم باش يعني وصل للحقيقة في مثل الأمور الإيمانية الوجدانية خصو واحد النوع ديال الجلاس مع راسو لأن غير تكون فالجماعة الجماعة مرة وحدة يدخلها ويدخلها الشيطان ويثير يجيب الأمور ديال المجتمع هذا فيما يتعلق بعبادة - 00:13:14ضَ

التذكر اما سائر العبادات الأخرى التي تتعلق بالتوجه الى الله عز وجل فالمستحب فيها وفي بعض الأحيان الواجب فيها ان يكون مع جماعة المسلمين اي مع الامة ومن بينها الصلاة في المسجد هذا شكل اخر فتفكر له خصوص الى بغيت فعلا توصل لحقائق الايمان نجعل ليك خلوة مع - 00:13:34ضَ

ربك الذي خلقك مع ربك الذي خلقك تتفكر وتتدبر وتحاسب نفسك وتسائلها انئذ ستصل الى الحق باذن الله وسيهديك مولاك اليك ان تقوم لله مثنى وفرادى يعني اما تكون نتا وصاحبك شي واحد صاحبك مزيان من اهل الخير تداول معاه كلام الخير ينصحك - 00:13:54ضَ

استشيره في امرك ولا تعدد لان الا كتر بنادم ما كيبقاش تفكر كتولي مدارسة اجتمع قوم اجتماع في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يتدارسونه فيما بينهم هذا منهج اخر ولكنه مفيد ليس في التفكر ما يعطيكش الفرصة ديال التفكر لان التفكر راه انت ساكت - 00:14:14ضَ

ولكن القلب ديالك خدام. ما كاينش المناقشة. كاين السياحة في ملكوت السماوات والارض. ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وان جاء التعبير ذكرته مرارا يعني هاد التعليق وان جاء التعبير في هذه الاية ويتفكرون - 00:14:34ضَ

صيغة الجمع فانه دال على الحال الفردي في كل شخص يعني هذا حالهم العام ولكن عملية التفكر هي عملية فردية ذاتية بدليل هذه الاية قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكرون وقال ثم يعني ما غادي يعطيك التفكر النتيجة ديالو حتى ديرو بهاد الشكل - 00:14:54ضَ

بهذه الشروط الشكلية والجوهرية. الشكلية ان تكون فردا والجوهرية ان تفرغ بالك مما سوى طلب الحقيقة يعني تكون قائم لله متفرغ له سبحانه وتعالى. توسعنا في هذا المعنى الذي هو ان تقوم لله. القيام من اجل ان نفهم ما - 00:15:14ضَ

ما معنى قوله جل وعلا يا ايها المزمل قم قم الليل كان ممكن يقولو صلي بالليل وتهجد به نافلة وقال ولكن في هذا الخصوص في الصلاة المنهج احيانا كيكون في القرآن اجمال واحيانا كيكون تفصيل هذه من المفصلات - 00:15:34ضَ

يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. فحينما بينه القرآن بهذا المنهج. وكانت سورة المزمل خاصة اوائلها. من اوائل ما نزل من القرآن. هادي من السور اللولة اللي نزلت من القرآن - 00:15:54ضَ

وباقي النبي صلى الله عليه وسلم كيخاف من الوحي وكيخاف من سيدنا جبريل مازال ماعارفوش لأن يزمل يزمل اي ادثر بغطاء او لحاف ملي نزل عليه سيدنا جبريل وقالو اقرأ المرة اللولة هرب النبي عليه الصلاة والسلام هرب الى زوجه خديجة وقال لها زملوني زملوني غطيوني - 00:16:14ضَ

بحالا شداتو السخانة الباردة كان يرتعد عليه الصلاة والسلام من الخوف فقال له الله جل وعلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. فاذا القضية اين هي؟ القضية في قيام القلب لله جل وعلا. حتى - 00:16:34ضَ

البدن ولا تماما ولا كمال لصلاة الليل ان كان القلب شاردا لنتا كتصلي التراويح مع الامام او بوحدك والعقل ديالك مكاينش هنا محاضرش تفكر في امور دنياك في امور همومك هموم الدنيا - 00:16:54ضَ

فانك لا تقوم الليل. ربما تصلي الليل لكنك لا تقوم الليل. قيام الليل حقيقة ليس عندك وان تقوم الليل اذا ان تعزم على استحضار قلبك وحضوره عند كل لفظ وعند كل حركة من - 00:17:12ضَ

بدءا بتكبيرة الاحرام لتكون قائما ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ان تقوم لله ثم تصلي بناء على هذا الميزان وعلى هذا القياس ان تقوم ثم تنذر. قم فانذر. قم فادعو الى الله. ولا دعوة بغير قيام لله. اي تجرد واخلاص - 00:17:29ضَ

لله الواحد القهار. هذا قيام لله ودعوة مبنية على هذا القيام. ولذلك الدعوات التي لا تنبني على هذه العزيمة وعلى هذا تموت في مهدها ولا يبارك الله فيها لما يدخلها من الخطر والزلل ولما يدخلها من الرياء والنفاق وحب - 00:17:51ضَ

نعوذ بالله من كل ذلك. اما القيام لله في الدعوة الى الله فهي تجرد وهي نهضة قلب وهي اخلاص. لهذه الاسباب تنجح الدعوات التي اصحابها لرب العالمين كذلك تستقيم الصلوات الليلية التي اخلصها اصحابها لله رب العالمين - 00:18:11ضَ

وتفرغت اذهانهم ومواجيدهم لله رب العالمين. ذكرا وعبادة وتلاوة وانصاتا وركوعا وسجودا ودعاء الى اخر افعال الصلاة يقع لنا جميعا شرود بسبب شيطان الصلاة. كما في الحديث الصحيح خنزب شيطان الصلاة اسمه خنزب كما ثبت في الصحيح من سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:29ضَ

الناس غادي يكبروا تكبيرة الإحرام تكبر غير انت تكبر بدل ان تكون مع الله البال ديالك مشى الى الدنيا ماكانسيق الخبار حتى كان يقولوا امين تقول عجب قالوا امين يعني سورة الفاتحة مسقط لها اخبار منين دازت معنى ذلك انك لم تقم لله تصلي ولكنك لم تقم لله حقيقة - 00:18:52ضَ

قم قم الليل قم اذا قام بدنك واستيقظ ولم يكن نائما راقدا فوجب ان يكون قلبك حيا معك مع ربك قائما معك. وانما البدن تابع للقلب والعكس غير صحيح. شكون اللي تابع لاخر؟ البدن تابع للقلب؟ الا - 00:19:12ضَ

في الجسد لا مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله فقد يصلح الجسد ويفسد القلب يمكن البدن يكون قوي بحال السور ولكن القلب هالك مريض بامراض الدنيا بامراض النفس اما اذا صحت - 00:19:32ضَ

القلب وصفى ولو كان البدن متهالكا. فهو على اسلم ما تكون العافية. الصحابة الذين كانوا اذا يحمل بعضهم بعضا يتهادون الى المسجد تلقى الصحابي مريض مدكدك ودايينو كيميل كتديه الريح بسبب المرض حتى يقام - 00:19:49ضَ

ولا يقوم لا يستطيع البدن ليس بقاء وانما يقام كما في حديث ابن عباس حتى يقام في الصف كيوقفوه ويوتدوه باش ميطيحش في الصف لمرضه هذا بدن قائم لان القلب هو الذي قام اولا قلب فيه النفس فيه الحيوية فيه الحياة وليس فيه موت - 00:20:09ضَ

هذا الذي يطلب منك ربك لتقوم الليل. ان يقوم قلبك ان يتفرغ ان يحضر الصلاة لحظة لحظة. بدءا بتكبيرة الاحرام واذا انطلقت في سورة الفاتحة انطلاقة جيدة امنت ما بعدها. معنى ذلك ان الانسان يرد البال مزيان للبدية ديال - 00:20:28ضَ

من تكبيرة الإحرام حينما تكبر الله عز وجل والشهادة ان الله اكبر من كل همومك الله اكبر فرغت بالك من من كل ما سواه اكبر من الدنيا اكبر من التجارة اكبر من الهم اكبر من كل المشاكل فإذا كن معه واقرأ الحمد لله رب العالمين او انصت - 00:20:48ضَ

الى الامام ليقرأ الحمد لله رب العالمين. اعيش مع الفاتحة فكن انئذ قائما لله تصلي قياما حقيقيا فتركع من بعد سماع القرآن او تلاوة القرآن انت راكع ولكن قائم واخا البدن راه راكع لأن القيام هو وقف ولكنك راكع وقائم وساجد وقائم لأن القلب قائم يقظ مستقيم - 00:21:08ضَ

والأصل ديال كلمة قائم منين جاية؟ هي شي حاجة اللي مقادة مستقيمة. قام واستقام بمعنى واحد في العربية. غير هداك ثلاثي وهداك فيه زيادة لطلب الاستقامة. استقام كانه طالب ان يكون مستقيما. قائما ليكون قائما. فاذن انت قائم اي - 00:21:35ضَ

مستقيم في الأصل البدن مستقيم لأن العمود الفقري كيكون قائم واقف ولكن في الحقيقة ماشي هذا هو المعنى الأساسي الآن في الإصطلاح الشرعي صار دالا على استقامة القلب شاد الطريق مقادة في صلاته الى الله - 00:21:55ضَ

لا ينحرف بتفكر خارج الصلاة ولا بالتفات يختلسه منك الشيطان يختلسه من صلاتك بل انت قائم الوجدان مستقيم وجهتي فذلك هو القيام. سواء كنت واقفا عند القرآن او راكعا او ساجدا او جالسا للتشهد والذكر. كل ذلك قيام - 00:22:12ضَ

يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ان الله عز وجل فرض بهذه الآية اول الأمر صلاة الليل يعني في البداية ديال عهد الدعوة الإسلامية فرض صلاة الليل على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:32ضَ

الصحابة اجمعين كانت مفروضة عليهم قيام الليل. ثم نسخ ذلك باواخر سورة المزمل نفسها. ان ربك يعلم انك تقوم ادنى تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك تاهوما كان مفروض عليهم وطائفة من الذين - 00:22:52ضَ

والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم قال فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه. رب العالمين - 00:23:12ضَ

رأفة بهذه الامة يعني في قيام الليل خارج رمضان لي كان فريضة في اول عهد الدعوة الاسلامية نسخ الحكم ديال الفرد وخلاه ندب وقال رب العالمين عالم سبحانه وتعالى انه الأمة بدءا بهاد الصحابة غادي يوليو يشتغلوا بأمور متعددة يمكن يكون فيهم الإنسان اللي مريض - 00:23:32ضَ

سيكون منكم مرضى محتاج ينعس بالليل ويرتاح باش يلقى القوة لعبادة الله عز وجل بعد في فريضته وفي نوافله ايضا والذين واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله يعني كيمشيو في التجارة يمشي يسافر للسلعة ويجيب ويدي الى اخره - 00:23:52ضَ

كيف هذا الضرب في الأرض هنا بمعنى التجارة ولذلك سمي عقد المضاربة وهو نوع من أنواع العقود المالية مضاربة لأنه سافر في الأصل الانسان كان يسافر للتجارة ومازال كذلك الى اليوم وسواء سافر او لم يسافر فهو مشتغل بامور دنياه من اجل دينه فالله عز وجل - 00:24:12ضَ

عفا عنه لذلك حط عنه حكم الوجوب الى درجة الندب في قيام الليل. واخرون يقاتلون في سبيل الله الجهاد قال فاقرأوا ما تيسر منه. شاهدوا عندي هنا هاد الكلام كلو من اجل كلمتين. الاولى فاقرؤا ما تيسر من القرآن والثانية اللي هي مكررة - 00:24:32ضَ

اثار تأكيد وتجديد فاقرؤوا ما تيسر منه رب العالمين سمى القيامة قرآنا ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل - 00:24:52ضَ

عالمة ان لم تحصد فتاب عليكم فاقرؤوا يعني بدل ان يقول فقوموا ما استطعتم او ما تيسر لكم فقراء ما تيسر من القرآن لما؟ للدلالة على ان مفتاح القيام القرآن سر سر باش تبقى - 00:25:10ضَ

على هيئة القيم الروحية ان تعيش القرآن اية اية بدءا بالفاتحة وانتهاء بما تيسر من القراءة من السورة وغيرها. ولذلك وجب الانتباه صلاة التراويح لتحقق القيام حقيقة وتذوق معنى الركوع. ومعنى السجود وسائر الاذكار التي - 00:25:30ضَ

لتحقق ذلك باش تشعر باللذة ديال الركوع والحلاوة ديال السجود خصك تكون المرحلة ديال القرآن وانت قائم واقف تقرأ القرآن او انصت الى القرآن عش مع القرآن والا ركعت وسجدت لا تدري ما تصنع ولم تستفد شيئا من صلاتك فلا تكون من القائمين. اذا - 00:25:50ضَ

انتبه لما يقرأه الإمام ان كنت في التراويح. او عش الكلمات. طيب ها هنا لنا كلام. كيفاش الإنسان ينتبه؟ للقرآن الكريم؟ وهذا جوابه كيف يقوم الانسان الليل من بعد ما تبين معناه واتضح انه يقظة قلبية اطرد الشيطان - 00:26:10ضَ

عندنا جوج ديال الأمور الأمر الأول انجاز المدافعة الأمر الثاني المرابطة. المرابطة على المعاني. اما مدافعة الشيطان فقد سلف القول بأن شيطان الصلاة اللعين نعوذ بالله منه يفتن الإنسان يحاول يتلفك حتى على تكبيرة الإحرام. تا بعض الأحيان كتكبر ما كتعرف واش درتها ولا ما درتهاش. ما تبقاش هاك فراسك. ويخرج بك مباشرة من بعد تكبيرة الإحرام يجيب لك - 00:26:28ضَ

الوساوس قاع الحاجة لي ناسيها يجيبها لك البال. من اجل شيء واحد ما يخليكش تعيش سورة الفاتحة. نتلفك عليها. وسورة الفاتحة هي كنز القرآن. اذا فاتك الكنز ماذا بقي لك بعد؟ كنز القرآن لانها ام القرآن ام القرآن يعني هاد المعنى ديال ام في العربية بحالا الدماغ ديال الحاجة ضربه على - 00:26:52ضَ

ام رأسه ضربو للراس يعني للدماغ ديالو بمعنى الضربة القاضية فإذن اللب ديال القرآن هو سورة الفاتحة هذا المعنى اذا فاتك سورة الفاتحة فتك اللب ديال القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم اقسم في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها ما كاينش بحالها لا في القرآن الذي انزل - 00:27:12ضَ

على محمد عليه الصلاة والسلام وانا في الكتب السماوية كلها لي سبقت سورة الفاتحة ذلك فضل خص الله به هذه الأمة كما خصها ببعض الآيات الأخرى ولكن سورة الفاتحة من حيث هي سورة هي السورة الوحيدة في القرآن لي عندها التاج ديال الريادة والرئاسة فلذلك اذن - 00:27:32ضَ

احذر دافع الشيطان. ما تخليهش يدي لك من سورة الفاتحة. ما تعطيه والو منها. بنادم ضعيف. لابد كيشرب الإنسان. فإلى جات الضربة فشي حاجة من بعد ما كاين باس علاش؟ لأنه القرآن الحمد لله واسع مشات لك هاد الآية الآية اللي من بعدها تنفعك مشات لك اللي من بعدها اللي من بعدها تنفعك ولكن الى مشاتلك الفاتحة - 00:27:52ضَ

مكاينش لي ينوب عليها ليس في القرآن مثلها. متخليش الشيطان يدي لك سورة الفاتحة. مشات لك ركعة الركعة الثانية عيش معها. مشات لك سجدة السجدة الثانية حضي راسك. حضي راسك. ولكن سورة الفاتحة تقرأ في الركعة كلها مرة واحدة. اذا دافع الشيطان هز السلاح ديالك وبقا فايق على قال لك - 00:28:12ضَ

العدو غيدخل من هاد التقبة هي سورة الفاتحة ايوا حضي هذا مدافعة هذا قيام هذا هو القيام قيام الليل هو هذا يقظ فايق الشيطان راه جاي مية فالمية جاي عنداه يسحاب لك بلي راه يمكن هاد النهار ما يجيش لا توجد صلاة على الاطلاق لا يجهد الشيطان - 00:28:32ضَ

اجتهد على اتلافها واتلاف صاحبها. اذا الا جايب مية فالمية الله عز وجل كيقول في القرآن ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو وهادي عقيدة عجيبة كثير من الناس في عاما عنها مع الأسف شنو هاد العمى؟ هاد العمى هو ان بنادم كينسى الشيطان ماتنساش غلط - 00:28:52ضَ

لا تنسى عدوك لما كتكون عداوة بينك وبين شي بشر. وتكون واحد العداوة مبنية على امر فيه ما فيه من الاذاية امتلاك مكيبغيش يتنسى لك هداك العدو مكيبغيش يتنسى لك فما بالك بالشيطان العدو الأكبر فعلا الله رب العالمين قالك ان الشيطان - 00:29:12ضَ

لكم عدو ثم امرك قال لك فاتخذوه عدوا خصك نتا تتاخدو عدو وتبدا معتبرو عدو ابدا بالله الليل والنهار حتى تموت. اذا اتخذت هذا المعنى في قلبك وجعلت الشيطان عدوا حقيقيا معناه انه لك بالمرصاد. فكن له انت ايضا - 00:29:33ضَ

ومرصادك الاستعاذة بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم هنا اذ الله جل وعلا ينصرك لأنك تنتصر لله لأنك قمت لله ان تقوم لله فأنت الآن عسكري من جنود الله. اذا حققت هذا فاعلم ان النصر حليفك مئة بالمئة. لان رب العالمين كيقول لينا وان - 00:29:53ضَ

لنا لهم الغالبون. اما الى البال ديالك مشى للسوق ولا مشى للدار لست من جند الله. فدبر راسك يكلك ربك الى نفسك. دبرو حايلك اما وان انك اخذت سلاح المجاهدة والمدافعة وقمت لله فان الله ينصرك على الشيطان. غير يجي كتشعر به سبحان الله العظيم واعطاك النبي - 00:30:18ضَ

من السنن الكثير لمدافعة الشيطان. استعيذوا بالله او تتفلوا عن يسارك ثلاث مرات وتستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم. يدوب وجربنا هو جربه كثير من الناس وهو فعال كما يقول اهل الطب القديم. فعلا سبحان الله العظيم. غير تحس بوسواسة ديال ابليس تميل على يسارك واحد الشوية فتنفس - 00:30:38ضَ

يعني بحالا كتبزق واحد البصاق خفيف التنفس او تدفنو عن يسارك وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم مكتبقاش الأثر ديالو كترجع لك الروحانية ديالك والحضور ديالك مع الله سبحانه وتعالى ولكن هو ما كيملش واحد المدة عاود يرجع لك ثم افعل به ما فعلت في الأولى فتكون من المنتصرين وتصلي الصلاة ديالك مخيرة - 00:30:58ضَ

وتكون على اعلى درجة من الورع والتقوى والمجاهدة والقيام راك قائم لأنك ما كنتش كتصلي ونتا ناعس مرخي لا كنت تصلي كما تحارب كما تحارب لأنك دخلت معركة مع الشيطان - 00:31:18ضَ

هذا الشرط الأول وهو المدافعة او المجاهدة. بعد ذلك المرابطة وهو المرابطة مع المعاني انما المعاني هنا ماشي المعاني التفسيرية وانما المعاني التذكيرية علاش؟ المعاني التفسيرية هي ديك المعرفة الدقيقة والعلوم - 00:31:35ضَ

الصينية ديال القرآن هذا ما يمكنش. لا يمكن للعالم ولا للجاهل من باب اولى واحرى. لي قاري ما يمكنلوش وهو كيقرا القرآن او كينصت ليه يبدا تبع هو التفاصيل ديال التفسير لأن شحال قدو الحمد لله رب العالمين خصك شوية تقول الرحمان الرحيم ايوا الى بقيت متبع يعني - 00:31:54ضَ

ديالك التفسير ديال الحمد لله رب العالمين تما تجلس. ما تزيدش اية اخرى تال غدا. لأن تفسيرها لا ينتهي. فإذا لما تكون في الصلاة ما كتهمكش المعاني التفسيرية. خذ معاني التذكيرية اما المعاني التذكيرية فإنما هو المعنى العام الذي يصل قلبك بالله - 00:32:14ضَ

وهذا يستوي فيه العالم الجاهل كيف ذلك؟ يعني هذا ما محتاجش للقراية صحيح ان العلم بالاية يعطي فضاء اوسع وان كان اسرع للتذكر كيكون الإنسان عندو سرعة فالوصول ولكن حتى الإنسان اللي ماقاريش كيوصل بإذن الله ان صدق الله جل وعلا لأن - 00:32:32ضَ

عن التذكيرية مفهومة ساهلة ماشي صعيبة الدليل على ذلك القرآن نفسه ثم التجربة في الواقع المشاهد من لدن العوام اللي ماقراوش ماذا يقول الله جل وعلا في القرآن؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر ماشي للتفسير للذكر فهل من مدكر يعني بحالا كنقولو بالدارجة ها العار - 00:32:52ضَ

خص لي يتأمل خص لي يتفكر ويطرق باب الرحمان راه رب العالمين يفتح لو الباب ولقد يسرنا تيسير القرآن للذكر اي للعبادة القلبية التذكرية التدبرية. فاذا هذا التيسير عام في العلماء - 00:33:12ضَ

وغير العلماء هذا من حيث القرآن ولذلك كيقول فهل من مدكر وهذا على الإطلاق كيفما كان ومنين ما جا سيذكر بإذن الله عز وجل انطلق باب الرحمان بصدق وانصت الى الايات بصدق واخلاص. دليل ذلك من الواقع ايضا ان الله جل وعلا بقدرته - 00:33:32ضَ

وسره العجيب حفظ العربية حتى في اللهجة العامية. قرآن بالعربية ورب العالمين حفظا للقرآن باش يحفظ رب العالمين القرآن احفظ اللغة العربية احفظها حتى في الدارجة العامية كيف ذلك؟ صحيح انه بالدارجة العامية كنتكلمو بالعربية معوجة محرفة ولكن من ناحية - 00:33:52ضَ

معاني الكلية. زعما المعاني الكبيرة هي هي. اولا واحد العدد كبير ديال الفاظ العربية الفصيحة موجودة في العامية العربية من المغرب مغربي الى المشرق مقادين فيها هذا واحد ثانيا انها تستعمل اليوم كما استعملت قديما دل عليه كثير - 00:34:12ضَ

من الأمور المعاشية. من بينها ان سبحان الله العظيم وهادي من سر الله فهاد الأمة. ان اللغة العربية ملي تحولت للدارجة العامية متفرقتش متفرقتش الى لغات من بقية عربية لم يقع لها كما وقع اللغة اللاتينية هاد الناس ديال اوروبا وامريكا في الاصل كانت عندهم لغة واحدة هي الجدة ديالهم كاملين - 00:34:32ضَ

ديال اللغة اللاتينية وتفرقت ضربها الله تعالى فتشتت صارت فيها الإنجليزية والسبليونية والألمانية والطاليانية الى اخره ولكن واحد ما كيفهم واحد الى تكلم الانجليزي مع الالماني اطلاقا واش وقع التواصل والفرنسي مع الهولندي اطلاقا واش يوقع التواصل يعني صارت لغات اخرى في الرقم - 00:34:52ضَ

الله عز وجل العربية لا ياك تفرقت العربية الى لهجات حنا كنسمعو المصريين كنسمعو السوريين كنسمعو فلسطينيين لعوام دياولهم ونفهم كنفهمو وهم يفهمون عما المعاني المجملة. ماشي التفاصيل ولكن المعاني عامة. ما كايناش لغة في العالم. اللي من الساعة اللولة يتكلم مولاها ويتفهموا - 00:35:12ضَ

ما قريتهاش وتعلمتها سنوات في عمرك ولكن اللهجات العربية شوية غير واحد الشوية اللي تبقى تفهم المعنى اولا من البداية كتعرف الكلام علاش كيدور المعنى العام ثانيا حتى التفاصيل حتى العبارات الصغيرة الجزئية واحد الأسبوع ولا شي حاجة كتعلم ليها وتعرف اش كيقول بالضبط وتقدر ترجمو للهجة ديالك المغربية بالتمام - 00:35:32ضَ

كمال بل را عندنا النساء العاميات لي مدمنات عل التلفزيون مع الأسف كيتكلمو بالمصرية بحال المصريات مقراوشاي فالمدرسة يكون كتفرج على التلفزيون الانجليزي تبقى عمرها تما مطلعشي كلمة وحدة ديال الانجليزية متحفظهاش - 00:35:52ضَ

ولكن لأن اللهجة العربية عربية ولأنك انت تتكلم عربية في الأصل هي العربية ديالك وديال لاخر وديال لاخور هذا ماشي صنعة اطلاقا صنعة ربانية ليكون الجميع وان تفرقوا يلتقون في مصدر القرآن الكريم هو العين اللولة عجيب فعلا هاد الأمر - 00:36:06ضَ

اذا القرآن لا خشية من ضياع معانيه التذكيرية ماشي التفسيرية التفسيرية ماليها العلماء والصنعة الصنعة العلم وديال الخدمة بقواعدها وهذا تخصص واختصاص كيقراو عليه الناس عمرهم كامل باش يفسروا باش يستنبطوا احكام الشريعة حتى في زمن الصحابة - 00:36:26ضَ

المعاني التفسيرية مكانتشي عند الصحابة كاملين. انما كانت عند الذين يستنبطونه منهم. فلولا نفر من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليه. نزلت في الصحابة اولا وهما نفوسهم يعني فيهم الفقيه - 00:36:46ضَ

اليوم الذي ليس بفقيه. فإذا هاد المسألة مسألة ديال اختصاص. عند العرض اجمعين وعند المسلمين بصفة عامة. اما التذكير فالله عز وجل قال لينا كما ذكرت قبل ولقد يسرنا القرآن للذكر عند كلشي العالم والجاهل اللي قاري واللي ما قاريش زيادة على هذا المشاهدة - 00:37:06ضَ

راه كيتقرا القرآن على العوام كيتأترو ميمكنش يتأثر الا مفهمش والو اطلاقا كيتأترو التأثر دليل على ان القلب اتصل بالمعاني التذكيرية بالقرآن الكريم. كيعرف السياق بلي راه كيتكلم على جهنم. واخا ما يعرفش يفسرها لك. كيعرف السياق راه كيتكلم على الجنة. كيعرف السياق راه - 00:37:26ضَ

على الحساب كيعرف السياق راه كيتكلم على العمل الصالح كيعرفوه كامل ثم لأن لغة القرآن ولات معلومة من الدين بالضرورة ما معنى معلومة من الدين بالضرورة؟ يعني ولات واحد الحاجة اللي هي شعبية متداولة كنربيو عليها اولادنا ورباونا عليها والدينا فذلك احكام القرآن - 00:37:46ضَ

الناس كيعرفو الخمر حرام. واش شي واحد مغربي مازال يحتاج يدخل للمدرسة باش يعرف الخمر حرام؟ لا. كيعرفها من من الدار. الصلاة واجبة. السرقة حرام. يعني هذه الامهات من جلائل الاعمال ومن الفضائل وكذا امهات الرذائل التي هي اساس التشريع في القرآن الكريم - 00:38:06ضَ

واصول العقيدة في القرآن ولات عبر التاريخ ديال الاسلام ثقافة عامية عند الناس كاملين العوام كيعرفو هادشي فلذلك حينما يتكلم المتكلم قارئا للقرآن كيكون راه سابق للأذهان المعاني العامة ديال القرآن فيتواصل الناس مع القرآن اذن - 00:38:26ضَ

ففي حاجة الى ماذا؟ في حاجة الى احضار قلبك وتقييده تربطه مرابطة مع هذه المعاني التذكيرية متخليش عاود الشروط ترابط مع هذه المعاني تذكيرية ترابط معها اي انك تستفيد منها وتستوعب منها لقلبك - 00:38:46ضَ

ما يشفيه باذن الله. عندك في قلبك امراض قطعا كلنا نعاني من امراض القلب. تبرأ وتمرض. الانسان غير يخرج للشارع ويشوف يعني امرأة عارية هذا مرض صافي راه فيك بحالا فيك شي جرحة خصها الدوا ديك الساعة واتبعي السيئة الحسنة تمحوها والقرآن رأس الدواء وسيد الأدوية - 00:39:06ضَ

فلذلك عجزوك ضعفك كل ما تعانيه من هموم قلبك. من شواغل من ضعفك من عجزك من رغبتك في عبادة الله والتوبة النصوح اليه سبحانه وتعالى القرآن هو الدواء. انصت اذا الى كتاب الله يتلى وانت قائم او حينما تقرأ احضر - 00:39:26ضَ

قلبك وذكره بتلك المعاني. التذكير اذا حصل لك هذا ركعت لله حقا ملي كتركع لله كتلقى يعني انك تعظم عظيما. ماشي غير دير واحد الحركة رياضية بحالا كتلعب لا. تعظم عظيما كتشعر بأن هذا الركوع - 00:39:46ضَ

هو هيئة تعبدية يبصرك مولاك وانت تحييه بهذه التحية التعبدية كما تحيه الملائكة السماء عجيب فعلا ثم ترفع ثم تسجد كذلك وتدرك انك بين يدي ملك عظيم انك تحت رب - 00:40:04ضَ

علي تسبح ربك الاعلى وانت جبهتك الى الارض وقلبك يرتقي يرتقي يرتقي واقرب ما يكون العبد من ربه وهو لانك ارتقيت في القرآن. الم يقل عليه الصلاة والسلام يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتقي. اقرأ وارتقي فان منزلتك - 00:40:24ضَ

في الاخرة عند اخر اية كنت تقرأها في الدنيا. هذا في الجنة. الجنة درجات. كيقول لك قرا كل اية بدرجة وطلع. الحد ديال قالك هو الحد ديال الآيات اللي كنت كتقرا فالدنيا. هذا الإرتقاء يقع في الصلاة ايضا. في الدنيا ايضا. لكنه طبعا ماشي ارتقاء مادي كما - 00:40:45ضَ

هو في الجنة كترتقي في النعيم. جنة فوق جنة. هذا ارتقاء معنوي روحاني قلبي. تقترب من الله جل وعلا. حتى تجد حلاوة المناجاة. هو يقول لك ونتا تقول لو مناجاة تجدها في الصلاة. فاذا سجدت وجدت انك قريب قريب - 00:41:05ضَ

قريب واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. لذلك امرنا النبي عليه الصلاة والسلام بصلاة الليل وقال لعبدالله بن عمر نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل اي بعد الليل مين للتبعيض؟ لو كان يقوم من الليل ولذلك قال عز وجل لاحسان هذا الفعل يا ايها - 00:41:25ضَ

مزمل قم قم الليل الا قليلا. فاللهم اجعلنا من القوامين. اللهم اجعلنا من الصوامين. اللهم اجعلنا من التوابين. اللهم اجعلنا من المتطهرين. واغفر اجمعين وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين - 00:41:45ضَ