باحث

سندخل الان في موضوع جديد ملاحق بالرؤية. الموضوعات السابقة كلها تدور حول رؤية المؤمنين لربهم في الجنة يوم القيامة. وحول الرؤية العامة رؤية الناس لربهم في المحشر. ويتفرق عن هذا الاصل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المعراج. وهل رآه - 00:00:00ضَ

او لم يره. واذا كان رآه هل رآه بقلبه ام رآه ببصب عينه؟ هذا هو محل الحديث فيما سيأتي اه من اه روايات واثار لكن قبل ان نقرأ الاثار احب ان نقرأ التعليق الذي - 00:00:30ضَ

به الشارح والمحط والمحقق وفقنا الله واياه لانه مفيد ويعطينا الخلاصة قبل استعراض الادلة امل من القارئ جزاه الله خيرا ان يقرأ التعليق رقم واحد. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم - 00:00:50ضَ

وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المحقق وفقه الله تعالى هذه مسألة مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل في الدنيا من المسائل الخلافية بين - 00:01:10ضَ

ان اهل السنة والجماعة والخلاف فيها قد وقع بين الصحابة رضي الله عنهم انفسهم. فمروي عن ابن عباس وسائر اصحابه وكعب الاحبار وابي ذر. وروي نفيها عن عائشة وابن مسعود وورد عن ابي هريرة كلا القولين نجد ان آآ الصحابة - 00:01:30ضَ

الذين نفوا الرؤيا ما نفعها مطلقا هذا امر واضح عندما ننظر في مجموع الاثار. وان وردت بعض الاثار التي تشكل فالاشكال وارد من الفاظ الرواة والله اعلم. الذين نفوا الرؤيا من الصحابة ما رفوا ما نفوها مطلقا - 00:02:00ضَ

كعائشة رضي الله عنها وهي من اشد من نفى الرؤية فانما نفت رؤية العين الباصرة بمعنى انها استنكرت وانكرت حينما سألها مسروق رحمه الله انكرت بشدة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه - 00:02:20ضَ

وتقصد ان يكون رآه بعينه. حتى قالت لما سألها مسروق آآ رحمه الله آآ قالت لما سأله هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه قالت لقد قف شعر رأسي مما قلت. يعني اقشعر شعرها ووقف من هول هذا السؤال وما يؤدي اليه - 00:02:40ضَ

كأنها تقول او كأنها تستبشع وتستنكر ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه. لكنها لم تنفي الرؤية القلبية الفؤادية. كذلك بقية الصحابة الذين انكروا الرؤيا. ايضا مما ينبغي بيانه بين يدي هذه الاقوال التي يذكرها - 00:03:00ضَ

المحقق مما ينبغي فهمه ان الذين اثبتوا ان ان الذين تكلموا في الرؤية بالعين من الصحابة لم يثبت ذلك عنهم بطريق نجزم به. الذين قالوا رآه بعينه لم يثبت ذلك عنهم خاصة من عباس - 00:03:20ضَ

وهذا هو محل الاشكال عند كثير من اهل العلم. وردت روايات عن ابن عباس انه رآه بعينه. لكن هذه الروايات لم يكن لم تثبت بل الاثبت منها ان ان ابن عباس فسر الرؤية بالرؤية القلبية وورد هذا - 00:03:40ضَ

في الصحيحين وفي غيرهما ورد في كثير من كتب السنة ان ابن عباس اثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه بقلبه ومرة قال بفؤاده والمعنى واحد وهذا يكاد يكون متوافر عن ابن عباس. في حين ان قوله والرؤيا قوله بالرؤيا بالبصرية مضطرب - 00:04:00ضَ

لا يصح والله اعلم. نعم. وانقسم العلماء بعد الى ثلاث طوائف. طائفة علماء علماء السنة والا فمجموع الاقوال اربعة. مجموع الاقوال اربعة اقوال. نعم اثبتت الرؤية البصرية وطائفة اتنفت الرؤية البصرية واثبتت القلبية. وطائفة - 00:04:20ضَ

وقفة توقفت بحجة انه ليس في الباب دليل قاطع. وغاية ما استدل ما استدل به بالطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل. ولانها من المسائل الاعتقادية التي لا بد فيها من الدليل القطعي - 00:04:50ضَ

وقد رجح القرطبي هذا القول الاخير. طبعا هناك قول الرابع لم يرده المحقق لانه قول خارج عن من السنة والجماعة قول اهل الاهواء وهو القول بنفي رؤيا مطلقا لا ان تكون بصرية ولا عينية - 00:05:10ضَ

وهؤلاء هم الذين نفوا رؤية المؤمنين لربهم في الجنة يوم القيامة. على ما يليك بجلال الله عز وجل. فهؤلاء الذين نفوا الرؤيا هناك نفوا الرؤيا هنا وهو قول الرابع وهذا متهافت لا ينبغي التعويل عليه. اما الاقوال التي مرت فاصحها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:30ضَ

رأى ربه بقلبه. والذين ورد عنهم القول هذا وذاك كابي هريرة رضي الله عنه. فان قولهم بالرؤية مطلقا هو القول الذي يوافق الجمهور وهو الاصح. اي الرؤية قالوا بالرؤيا مطلقا وقالوا بالرؤية المقيدة بالقلبية. ونسب عنهم القول بالرؤية البصرية وهذا اجتهاد. لكنه خلاف الراجح هو الذي - 00:05:50ضَ

استقر عند السلف بعد استقراء النصوص. وبعد توافر الاثار والشواهد والادلة. الذي استقر عند السلف او غالب السلف ما اقول كلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده اي بقلبه. وهذا هو الراجح. نعم. وبالعودة - 00:06:20ضَ

من الادلة المرفوعة التي ساقها المؤلف لطرفي النزاع يتبين لنا ما يلي ان ادلة جاءت عن صحابيين فقط هما ابن عباس وعبدالرحمن ابن عايش الحظرمي وادل الرؤية القلبية جاءت عن اربعة من الصحابة. طبعا يقصد بادلة الاثبات. اه ادلة القول - 00:06:40ضَ

الرؤية البصرية. وكنت اتمنى لو لم يعبر بهذا التعبير لانه قد يتوهم ان هذه ادلة المثبتين للرؤية منها حتى القلبية منها لولا انه يوضحهما بعده. فلذلك الاولى ان يقال ادلة الاثبات للرؤية البصرية. جاءت عن - 00:07:10ضَ

وادلة الرؤية القلبية جاءت عن اربعة من الصحابة. نعم. وادلة الرؤية القلبية جاءت عن اربعة من الصحابة ابن عباس وابي ذر وابي هريرة وام الطفيل رضي الله عنهم. طبعا قد يدخل في وهذا استدراك قد يدخل - 00:07:30ضَ

بادلة الاثبات آآ قد يدخل في ادلة الاثبات الادلة المطلقة التي ما بينت ان الرؤية قلبية ولا انها بصرية. كقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل هل رأيت ربك؟ هل رأيت نورا؟ ظاهر الدليل انه ما رأى ربه رأى نورا لكن يفقد يفهم منه انه يقصد انه رأى - 00:07:50ضَ

اي الله عز وجل. ويفهم منه انه رآه بقلبه. فهل مثل هذا الدليل المطلق غير المفسر محتمل للامرين نعم. فاما الاثار التي وردت عن ابن عباس فهي في الاولى مطلقة. لم يذكر في واحد منها انه - 00:08:10ضَ

ما هو ببصره والثانية مقيدة برؤية القلب. وقال ابن حجر رحمه الله في ذلك فيجب حمل مطلقها على مقيدها. وبذلك فلا حجة اذا في الاخبار المطلقة. واما حديث هذا فيه نظر اذا حملنا مطلق المطلقة الادلة المطلقة على المقيدة انصبت دلالتها على التقييد فلا يقال لاحد - 00:08:30ضَ

حجة فيها الا اذا كان القصد انه لا حجة فيها للذين الى حجة فيها بمفردها هذا صحيح. يفردها حجة فيها على ان الرؤيا لا بصرية ولا قلبية. لكن اذا ردت وهذا منهج عند السلف. اذا ردت النصوص المطلقة الى المقيدة - 00:09:00ضَ

افادت النصوص المطلقة ما تفيده المقيدة وصارت ادلة بذاتها مع الادلة الاخرى. لا استقلالا فمن هنا لو فرضنا انه جاءنا دليلان باثبات الرؤيا مطلقا. ودليلان باثبات الرؤية مقيدة حملنا المطلق على المقيد وصارت الادلة عندنا اربعة. وهذا هو الصحيح. لانه كله جاء بوحي يوحى الى النبي صلى الله عليه - 00:09:20ضَ

عليه وسلم. والوحي لا يتناقض والادلة المطلقة ما دامت في الرؤية تفسرها الادلة المفسرة المقيدة. فاذا فلا لا حجة فيها الا اذا كان قصد امر اخر بمعنى الا يكون حجة فيها للنفي للنفاة نعم ليس ليس فيها حجة - 00:09:50ضَ

الذين يقولون لم ير ربه بقلبه لان الرؤيا ما جاءتنا الا مطلقة هذا الصحيح ليس لهم فيها حجة. انما المثبتة للرؤية القلبية لهم فيها حجة. كذلك اصحاب الرؤية البصرية لا حجة لهم في الادلة المطلقة. ولعل المحقق يقصد هذا. الرؤية - 00:10:10ضَ

بصرية لا حجة لهم الذين قالوا بالرؤية البصرية. ليس لهم حجة في الرؤية المطلقة. اه في احاديث الرؤية المطلقة لان التفسير بالقلبية اصح وما ورد من النصوص التي قالت بالرؤية العينية فيها اضطراب وفيها ضعف - 00:10:30ضَ

نعم. واما حديث الحضرمي ففيه علل. منها ان صحبته مختلف فيها. فيكون الحديث مترددا بين الوصل والارسال ومنها ان سنده مضطرب. فيروى احيانا عن عبدالرحمن بن عائش عن النبي صلى الله - 00:10:50ضَ

وعليه وسلم واحيانا عن عبدالرحمن بن عائش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرفعه احيانا عن ابن عائش عن مالك ابن عن معاذ يرفعه. وهكذا بثلاث سور. الاولى بدون واسع - 00:11:10ضَ

والثانية بواسطة والثالثة بواسطتين. احسنت يكفي نرجع الى الاصل. قال المؤلف رحمه الله تعالى اياك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد رأى ربه روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة - 00:11:30ضَ

اخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل. قال اخبرنا الفضل ابن يعقوب. قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رجل - 00:11:50ضَ

ربي عز وجل اخبرنا عبيد الله قال اخبرنا الحسين. قال حدثنا الفضل. قال اخبرنا عفان. قال دفن عبد الله بن كيسان عن حماد بن سلمة مثله واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا الحسين قال - 00:12:10ضَ

حدثنا الفضل قال اخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال سمعت هذا الحديث من قتادة وليس في البيت رجل غيري وغيره. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا محمد بن مخلد قال حدثنا جعفر بن ابي - 00:12:30ضَ

ابي عثمان الطيالسي قال سمعت يحيى ابن معين يقول اذا رأيت الرجل يتكلم في حماد ابن سلمة وعكرمة مولى مولى ابن عباس فاتهمه على الاسلام. هنا اورد هذا الاثر ليثبت ان رواة - 00:12:50ضَ

رؤيا رواة نصوص الرؤية ثقات. ولذلك لما جاء الانكار والتعطيل انكار الرؤية. استهدف هؤلاء المنكرة من اهل الاهواء استهدفوا هؤلاء الرواة فاخذوا يطعنون في امثال حماد وامثال عكرمة وغيرهم من السلف وطعنهم فيهم من اجل الطعن - 00:13:10ضَ

في روايتهم فاذا طعنوا في روايتهم الغوا اعتبار هذه الروايات وما فيها من العقائد. وهذه سمة من سمات اهل الهواء في كل زمان اذا عجزوا عن رد النصوص صراحة او رد معانيها طعنوا في رواتها من اجل ان تسلم لهم قواعدهم الباطلة واصولهم الباطلة - 00:13:30ضَ

نعم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو محمد القاسم مباشر قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني خالد بن - 00:13:50ضَ

سمعت عبدالرحمن بن عائش الحظرمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي عز وجل واخبرنا عبد الله بن احمد المقري قال ابن احمد المقري قال حدثنا ابو حامد - 00:14:10ضَ

الحضرمي قال حدثنا سليمان ابن عمر ابن خالد الاقطع قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن عبد الرحمن ابن يزيد قال سمعت خالد ابن اللجلاجي يحدث عن عبدالرحمن بن عائش قال خرج رسول الله - 00:14:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ذات غداة وهو مسرور فقيل له فقال وما يمنعني وقد رأيت ربي عز وجل قول ابن عباس قول ابن عباس اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان - 00:14:50ضَ

واخبرنا عبد الله بن احمد المقري قال حدثنا محمد بن هارون الحضرمي قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس قال لقد رأى محمد صلى - 00:15:10ضَ

الله عليه وسلم ربه عز وجل اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا جعفر بن ابي عثمان قال حدثنا عبدالرحمن بن المبارك وابراهيم بن محمد الشافعي وعبيد الله - 00:15:30ضَ

ابن عمر القواريري وعلي بن المدين ومحمد بن ابي صفوان واحمد بن ثابت وزهير بن حرب وبن دار قالوا حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال - 00:15:50ضَ

عجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا سعيد بن يحيى الاموي قال حدث - 00:16:10ضَ

ابي قال حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابن عباس في قوله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. قال دنى ربه منه فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى - 00:16:30ضَ

الى عبده ما اوحى. قال قد رآه النبي صلى الله عليه ورد تفسير اخر لان الرؤية في سورة النجم وهو ان الرؤيا وردت بمعنى رؤية الله عز وجل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل لربه - 00:16:50ضَ

قلبية ووردت في الاية الاخرى وهي قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى آآ قالوا ان هذه الرؤيا تخص جبريل وان النبي صلى الله عليه وسلم رآه مرتين. رآه مرة عند نزول الوحي في غار حراء - 00:17:10ضَ

رآه الثانية عند سدرة المنتهى عندما عرج به الى السلام. وظاهر الايات يدل على ذلك على ان الرؤيا وردت بمعنى في سورة النجم وردت بمعنى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه. وبمعنى رؤية اه النبي - 00:17:30ضَ

صلى الله عليه وسلم لجبريل وهذه رؤيا وتلك رؤية اخرى. نعم اخبرنا محمد بن عمرو قال حدثنا سعدان قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري عن عن عباد ابن منصور قال سألت عكرمة عن هذه الاية فكان قاب قوسين او ادنى فقال عكرمة قوسين من - 00:17:50ضَ

اوصيكم قال فتلى الاية ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة قال فقال عكرمة اريد ان اخبرك انه قد رآه قال قلت نعم. قال فقد رآه ثم رآه - 00:18:20ضَ

فسألت عنه الحسن فقال الحسن رأى جماله وعظمته ورأى ورأى. اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا جعفر بن محمد المؤدب قال حدثنا محمد بن عبدوس قال حدثنا محمد بن ابان البلخي قال حدثنا يونس بن بكيد عن محمد بن اسحاق عن داوود بن حصين - 00:18:40ضَ

مروان سأل ابا هريرة هل رأى محمد ربه؟ قال نعم قد رآه. احسنت. اه هذه النصوص كلها في الرؤية مطلقا وليست مقيدة بوصف. وان كان الاشارة الى تفسير الايات يدل - 00:19:10ضَ

رؤية فؤادية مثل تفسير السلف لقوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى فان هذه اشارة صريحة الى ان الرؤية فؤادية لكن تحتمل ايضا معنى اخر. قد يقال انها ما كذب الفؤاد وما رأى البصر. ان الفؤاد صدق ما رآه البصر. لكن هذا احتمال بعيد - 00:19:30ضَ

اذا اخذنا بالاحاديث وهذا امر يلزم اذا اخذنا بالاحاديث في تفسير الرؤيا بالرؤيا القلبية. اذا هذه النصوص التي امامنا كلنا فجاءت في الرؤيا مطلقا ولم تشر الى انها بصرية. بل منها ما يشير الى انها قلبية. لكن سيأتي في الدرس القادم في - 00:19:50ضَ

ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم رأه بقلبه ما يفسر النصوص السابقة فيصبح الامر على الراجح ان الرؤية اي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه حدثت فعلا وهي رؤية قلبية وليست بصرية. والرؤية القلبية احكامها تختلف عن الرؤية البصرية اختلاف - 00:20:10ضَ

كبيرة. كم رأه من مرة يسأل احد الاخوان كم رآهم مرة؟ هذي مسألة برظو سيأتي الكلام عنها. هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه مرة؟ او رآه مرتين الذين فسروا قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى على انها رؤية الله عز وجل فسروها بان النبي - 00:20:30ضَ

صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين. وجاءت بعظ الاثار في ذلك. والذين فسروها في انها في جبريل جعلوا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه مرة المسألة محتملة ليس فيها دليل قطعي كما سيأتي تفصيله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله - 00:20:50ضَ

سلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى روي ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه بقلبه اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال - 00:21:10ضَ

اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب ابو عبيد الله قال ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث بن سعيد بن ابي هلال حدثه ان مروان بن عثمان حدثه - 00:21:30ضَ

عن عمارة ابن عامر عن ام الطفيل امرأة ابي ابن كعب انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يذكر انه رأى ربه تعني بقلبه. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل ابن - 00:21:50ضَ

محمد قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا عمرو بن محمد بن طلحة القناد قال حدثنا اسباط عن سماك عن عكرمة. عن ابن عباس في قوله ولقد رآه نزلة اخرى. قال - 00:22:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسرائيل عن - 00:22:30ضَ

سماك عن عكرمة. عن ابن عباس في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى. قال رأى ربه بقلبه علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرني قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا - 00:22:50ضَ

انا شعيب بن ايوب الصيرفين فيما كتب الي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان كعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده مرتين. واخبر - 00:23:10ضَ

اخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن حماد قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس في قوله ولقد رآه - 00:23:30ضَ

ازمة اخرى قال رآه بقلبه اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جابر ابن كردي قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا هشيم عن منصور عن الحكم عن ابراهيم التيمي عن - 00:23:50ضَ

ابي ذر قال رآه بقلبه ولم تره عيناه. وانبأ احمد قال حدثنا عمر قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم عن منصور عن الحكم عن يزيد ابن شريك عن ابي ذر قال رآه بقلبه يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:10ضَ

اخبرنا محمد بن احمد بن احمد بن سهل قال اخبرنا احمد بن جعفر بن محمد بن سلن قال حدثنا عمر بن محمد بن عيسى الجوهري قال حدثنا ابو بكر ابن محمد ابن هاني قال قلت لابي عبد الله - 00:24:40ضَ

الى اي شيء تذهب ان محمدا رأى ربه؟ فقال الى حديث الاعمش عن زياد ابن الحصين عن ابي العالية عن ابن عباس قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه اخبرنا علي بن احمد بن - 00:25:00ضَ

عمر بن حفص المقري قال اخبرنا محمد بن علي بن ابن دحيم قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن زياد بن الحسين عن ابي العالية عن ابن عباس قال ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد - 00:25:20ضَ

رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده مرتين اخرجه مسلم في الصحيح عن ابي بكر وابي سعيد عن وكيل اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن الوزير الواصل - 00:25:40ضَ

قال حدثنا معتمر بن سليمان التيمي عن يزيد ابن ابراهيم التستري عن قتادة عن عبدالله بن شقيق قال قلت دنيا ابي ذر لو ادركت النبي صلى الله عليه وسلم لسألته. قال عم كنت تسأله؟ قال كنت - 00:26:00ضَ

واسأله هل رأى ربه؟ قال اني قد سألته. قال نور انا اراه نور انا اراه. مرة او ثلاثة اخرجه مسلم عن ابي بكر عن وكيع عن يزيد. المقصود هنا كما سبق نفي الرؤيا بالعين - 00:26:20ضَ

وهذا هو الراجح والذي عليه عامة اهل العلم. والذي وجه اه توجه اليه تفسير الصحابة وتفسير التابعين. بان نفي الرؤيا المقصود به ان في الرؤية بالعين. وهذا امر ضروري لجمع بين النصوص. الواردة اي ظواهر الايات في سورة النجم. وكذلك - 00:26:40ضَ

كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه رأى ربه واقرار الصحابة بذلك والصحابة لا يتكلمون في امور الغيب الا عن عن عن علم عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:00ضَ

مجموع هذه الامور اي ما ثبت من ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه يحمل على انه الرؤية القلبية. وما ورد من نفي الروح في مثل هذا الحديث وغيره وهو صحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم نور ان اراه هذا صحيح يحمل على انه نفى الرؤيا بلا عين - 00:27:10ضَ

يعني نور لا استطيع ان اراه بعيني. او كيف ولا يمكنني ان اراه بعيني اي بعين رأسي. اما رؤية القلب فهي ثابتة. نعم. اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال حدثنا عبد الله بن الحسين بن الحسين بن - 00:27:30ضَ

بدمشق قال حدثنا ابو امية محمد بن ابراهيم. قال حدثنا مؤمل يعني ابن اسماعيل. عن عبدالله يعني ابن ابي حميد عن ابي المليح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في منامه - 00:27:50ضَ

في احسن صورة. احسنت. اه نقف عند هذا الاثر وهذا الاثر يختلف عن الاثار السابقة كلها. لانه ورد في الرؤية في المنام الذي ورد في الاثار السابقة والاحاديث متعلق برؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المعراج. وهل - 00:28:10ضَ

هي رؤية قلبية وعينية وعرفتم ان الراجح انها قلبية. النصوص في انها قلبية كثيرة جدا. والنصوص في انها بالعين ضعيفة ولها تفسير وما ورد من نفي الرؤيا فانما هو يعني نفي رؤيا بالعين وما اراد من اثباتها فانما يعني الرؤيا بالقلب. اما في هذا الحديث - 00:28:30ضَ

فالمقصود اثبات رؤية المنام للنبي صلى الله عليه وسلم. اي انه رأى ربه في منامه. طبعا هذا الحديث الذي بين ايدينا كيف الاسناد؟ لكن هناك اسانيد اسانيد اخرى في السنن والصحاح ثبت فيها ان النبي - 00:28:50ضَ

صلى الله عليه وسلم رأى ربه في منامه. رأى ربه في منامه. والرؤيا المنامية ليست كالرؤية القلبية في التي حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم في المعراج وليست كرؤية المؤمنين الى ربهم في الجنة اي رؤيا البصرية. انما الرؤية في المنام رؤية خاصة - 00:29:10ضَ

لا يعلمها الا من او لا يدركها الا من حدثت له وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. فلذلك قال على احسن صورة. او في احسن صورة والصورة هنا منكرة. فلذلك لا تثبت فيها احكام الرؤية لا نفيا ولا - 00:29:30ضَ

اثباتا وهي خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم قيل انها كالرؤية في المعراج وقيل انها لا تختلف عنها وهو الراجح والله الله اعلم لان الرؤية في المعراج لم يثبت فيها الاشارة الى صورة ولا الى نحو ذلك. بينما رؤية المنام التي رأى - 00:29:50ضَ

فيها النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل رؤية فسرت بانها على احسن صورة وذلك امر غيبي لا يعلمه الا الله عز وجل. اما ما يحدث لبعض الناس احيانا مني ان يقول انه رأى ربه وهذا يحدث لبعض الناس. يقول رأيت ربي قال لي كذا - 00:30:10ضَ

او رأيته على هيئة كذا. فهذه ليست رؤية لا لا كرؤية النبي صلى الله عليه وسلم من ربه في المعراج. ولا كرؤية لربه في المنام. لان النبي صلى الله عليه وسلم له من الخصوصية ما ليس لغيره. فعلى هذا فاذا رأى احد من - 00:30:30ضَ

انه رأى ربه في المنام فنقول هذا من باب الامثال التي تظرب اما للمواعظ واما للتذكير امر من امور دين الشخص او نحو ذلك من الامور التي تتعلق به. ولا يقال له انك تكذب ما رأيت شيئا لكن لا يقال له انك لم ترى ربك - 00:30:50ضَ

على الحقيقة اي انسان يدعي انه او يقول بانه رأى ربه في المنام وهو صادق او يعرف عنه الصدق لا ينكر عليه انه رأى مرئيا يظنه ربه. وهذه الرؤيا قد تكون من عبث الشيطان وقد تكون من باب المواعظ - 00:31:10ضَ

فهذا ايقونة من باب المواعظ وليست من عبث الشيطان تكون من باب الامثال التي تظرب للناس. امثال تقريبية ولا يعني انه رأى ربه على الحقيقة ولا قريبا من ذلك لان الله عز وجل ليس كمثله شيء. قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير - 00:31:30ضَ

في قوله لا تدركه الابصار. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن هارون الحظرمي. قال تحدثنا رجاء ابن المرجى قال حدثنا يزيد ابن ابي حكم ابن ابان قال حدثنا عكرمة - 00:31:50ضَ

عن ابن عباس انه سئل هل رأى محمد ربه؟ قال نعم. خفيل لابن عباس فاين قوله لا تدركه الابصار ويضيق الابصار. قال لا ام لك ذلك نوره الذي هو نوره. اذا تجلى بنوره لا يدركه - 00:32:10ضَ

شيء ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو زرعة وكثير بن شهاب المدحجي قال حدثنا محمد بن سعيد بن سابق قال حدثنا ابو جعفر يعني الرازي عن الربيع العالية في قوله سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. قال وكان قبله مؤمنون ولكن - 00:32:30ضَ

يقول انا اول المؤمنين. انا اول من امن بهذا انه لا يراك احد قبل يوم القيامة هو يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. يعني انه لا تدركه الابصار في الدنيا - 00:33:00ضَ

وعن وعن اسماعيل ابن علية وهشام ابن عبد ابن عبيد الله الرازي ونعيم ابن حماد في قوله لا تدرك الابصار يعني في الدنيا ذكره عبدالرحمن قال حدثنا ابي قال حدثنا عباس ابن عبد - 00:33:20ضَ

من عظيم العنبري قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي الاسود قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول سمعت يحيى ابن الحصين وهو من اهل مكة. وكان من قراء القرآن يقول لا تدركه الابصار. قال ابصار العقول - 00:33:40ضَ

في ان اول من ينظر الى الله العميان ذكره عبدالرحمن حدثنا محمد بن عبدالملك الوسطي قال حدثنا عفيرة قال حدثتنا عفيرة بنت بنت واقف قالت قالت حميدة حدثتني تعني بنت ثابت البناني قالت احدثكم حديثا ليس بيني وبين - 00:34:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجلين احدهما ابي كان انس وابو ظلال وابو ظلال في بيت ثابت فقال انس فقال انس يا ابا ظلال متى فقدت بصرك قال وانا صبي لا اعقل. قال فهل احدثك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:30ضَ

عن جبريل وجبريل يرويه عن ربه قال يا جبريل ما جزاء من سلبت كريمتين؟ قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. قال جزاؤه الخلود في داري والنظر الى وجهي. ذكره - 00:35:00ضَ

محمد ذكره عبدالرحمن قال حدثنا ابي قال انبأنا محمد بن حاتم المؤدب قال حدثت عن ابي الاشهب عن الحسن قال اول من ينظر الى وجه الرب تبارك وتعالى الاعمى. احسنت - 00:35:20ضَ