باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن تيمية رحمه الله تعالى ودل الحديث المتقدم على ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

تشفع به الى الله عز وجل ان يطلبوا منه ان يسأل ربه الشفاعة في الدنيا والاخرة. فاما في الاخرة فيطلب منه الخلق الشفاعة في ان يقضي الله بينهم. وفي ان يدخلوا الجنة ويشفع في اهل الكبائر من - 00:00:20ضَ

امته ويشفع في بعض من يستحق النار الا يدخلها. ويشفع في بعض من دخلها ان يخرج منها ينبغي التنبه الى انه كما قرر الشيخ كما هو الحق ايضا ان هذا اي كون النبي صلى الله عليه وسلم سيشفع يوم القيامة - 00:00:40ضَ

خاصة وعامة لا يعني ذلك جواز لا يعني ذلك جواز ان يطلب منه الشفاعة في الاخرة من قبل الاحياء في الدنيا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا يمكن ذلك لانه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لم يعد - 00:01:00ضَ

يدعى ولا يطلب منه. انما يبقى باب الشفاعة مفتوح في الاخرة. اما الان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن لاحد ان يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذه الشفاعات المثبتة في الاخرة - 00:01:19ضَ

الشفاعات المثبتة في الاخرة لا يمكن ان يطلبها احد من النبي صلى الله عليه وسلم الان اي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان نفهم هذا انما يقصد الشيخ انه لا يزال يعني آآ لا يزال القول بان الشفاعة - 00:01:35ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم لاناس من هذه الامة مجموعات كاهل الكبائر او افراد ممن يأذن الله لهم او او مما ان يهيئ الله لهم الشفاعة ويأذن بها قد يكون هذا في القيامة - 00:01:53ضَ

منه ما هو متحقق وهو ما ورد في النصوص ومنه ما هو يعني مجمل لا ندري عن تفاصيله لان الله عز وجل يذكر كما جاء في الحديث انه يشفع النبيون يشفع المرسلون والنبيون والملائكة الى اخر شفاعة آآ مطلقة - 00:02:10ضَ

لكن بشروطها بشروطه المعروفة هذه الشفاعة نعم هي للنبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى ولغيره لكنها لا تطلب منه الان في الدنيا. لا تطلب منه في الدنيا. فلا يجوز لاحد ان يقول ما دام النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة في الاخرة فان - 00:02:27ضَ

ندعوه ان يشفع لنا كما يفعل اهل البدع هذه هذه لا تكون الا في القيامة. نعم. ولا نزاع بين جماهير الامة انه يجوز ان يشفع لاهل الطاعة مستحقين للثواب. ولكن كثيرا من اهل البدع والخوارج والمعتزلة. ولكن كثيرا من اهل البدع - 00:02:47ضَ

والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعته لاهل الكبائر. فقالوا لا يشفع لاهل الكبائر. بناء على ان اهل الكبائر عندهم لا يغفر الله لهم ولا يخرجهم من النار. ولا يخرجهم من النار بعد ان يدخلوها لا - 00:03:10ضَ

بشفاعة ولا غيرها. طبعا هم اخذوا بنصوص الوعيد. وتركوا نصوص الوعي. وهذا من تلبيس الشيطان عليهم. ومن تلبيسهم على الناس ومن جهلهم هذا دليل جهلهم وانهم خالفوا منهج السلف في الاستدلال - 00:03:30ضَ

والمخالفة في الاستدلال هي اكبر الاسباب لخروج اهل الاهواء عن منهج السنة والجماعة خاصة الاوائل الجهمية قصدي الخوارج والرافضة والقدرية هؤلاء اول ما اتوا من الخلل في منهج الاستدلال فاخذوا نصوصا من الكتاب والسنة ففسروها على وجهها ولم يردوا النصوص الى بعضها لانه لابد - 00:03:48ضَ

تدل ان يحيط بعموم النصوص. فالنصوص لابد ان يرد بعضها لبعض فهم اي الخوارج المعتزلة اخذوا بنصوص الوعيد. وتركوا نصوص مع ان نصوص الوعد مناة مفسرة ومبينة لنصوص لمفاهيم نصوص الوعيد. وكذلك العكس نصوص الوعيد مفهمة - 00:04:15ضَ

ومبينة لمفاهيم نصوص الوعد هم اخطأوا في هذا فاخذوا بنصوص الوعيد وطرحوا نصوص الوعد وكأنها لم تروى. ثم بعد ذلك بعد ان تجاهلوها او اولها وحملوها على محامل ليبقى لهم منهجهم الباطل. نعم. ومذهب الصحابة والتابعين - 00:04:37ضَ

واامة المسلمين وسائر اهل السنة والجماعة انه صلى الله عليه وسلم يشفع في اهل الكبائر وانه انه لا يخلد في النار من اهل الايمان احد. بل يخرج من النار من بل يخرج من النار من في قلبه مثقال - 00:05:02ضَ

مثقال حبة من ايمان او مثقال ذرة من ايمان لكن هذا الاستسقاء والاستشفاء توسل به وبغيره كان يكون في حياته. طبعا كلمة لكن هذا كلام مستأنف. يعني جديد يرجع الى الى ما سبق - 00:05:22ضَ

وضع وظع الفاصلة يوهم بان الكلام مستمر بعد قوله او مثقال ذرة من ايمان انتهى الكلام بعد استطراد الشيخ في هذا المسألة ثم رجع ليقول لكن هذا الاستسقاء الذي سبق ذكره في حديث سابق - 00:05:42ضَ

والاستشفاء والتوسل به وبغيره انما يكون في حياته كما حصل حدث من الصحابة فانهم طلبوا منه ان ان يدعوا الله ان يسقيهم وهو حي. فلما مات توسلوا طلب الاستسقاء من من الاحياء من العباس والاسود وغيره. نعم. بمعنى انهم يطلبون منه الدعاء - 00:06:00ضَ

فيدعو لهم فكان توسلهم بدعائه فكان توسلهم بدعائه والاستشفاء والاستشفاء به طلب شفاعته. والشفاعة دعاء. طبعا الشفاعة هنا اللي هي التوسل بالدعاء طلب الدعاء. هذا معناه لان المشكلة ان كلمة توسل لا تزال موهمة - 00:06:25ضَ

واكثر الناس قد يفهم منها او يتعلق ذهنه بالذات بذات النبي صلى الله عليه وسلم ما هو التوسل به ميتا كالتوسل به حي وهذا خطأ فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:49ضَ

يدعو للناس وهو حي وممكن آآ ايضا يعني يبقى مفهوم التوسل عند بعض الناس على ما ذكرت سابقا آآ يفهمونه على انه اه التبرك وهذا خطأ التبرك شي والتوسل شي اخر - 00:07:08ضَ

وان كان قد يطلق على او او احدهما يطلق على المعنى الاخر او على اللفظ الاخر لكن الصحيح ان التبرك اه غير التوسع. وان كان من انواعه التوسل هو اتخاذ الشيء او الشخص وسيلة - 00:07:30ضَ

وهذا لا يجوز حتى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الذين الذين توسلوا به ما توسلوا جعلوا ذاته بينهم جعلوا ذاته بين الله بينهم وبين ربهم انما توسلوا بدعائه - 00:07:47ضَ

طلبوا ان يدعوا لهم. وطلبوا من الله ان يقبل دعاءهم فيهم. فيما في في حاجتهم وهذه هي حقيقة توسل كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فكان توسلهم اي الصحابة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم والاستشفاع به. ايضا ليس - 00:08:01ضَ

انما طلب الشفاعة منه والشفاعة هنا انما هي الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لمن طلب ذلك. نعم. فاما التوسل بذاته في حضوره او مغيبه او بعد موته مثل سامي بذاته او بغيره من الانبياء او السؤال بنفس ذواتهم لا بدعائهم - 00:08:18ضَ

ليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين. بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن ابي سفيان. ومن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان. لما اجدب لما اجدبوا - 00:08:45ضَ

تسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس. وكيزيد بن الاسود ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي صلى الله عليه وسلم. لعند قبره ولا غير قبره بل عدلوا الى البدل كالعباس وكيزيد. بل كانوا يصلون عليه في دعائهم. وقد قال عمر اللهم - 00:09:05ضَ

انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. فجعلوا هذا بدلا عن ذلك لما تعذر ان يتوسل به على الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه. وقد كان من الممكن ان - 00:09:35ضَ

الى قبره فيتوسل به ويقول في دعائهم في الصحراء بالجاه ونحو ذلك. من الالفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق على الله عز وجل او السؤال به. فيقولون نسألك او نقسم عليك بنبيك - 00:09:55ضَ

بجاه نبيك ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس. نعم. لكنهم لم يفعلوا ذلك. وهذا فعلا من اقوى الردود واقوى الحجج لان الصحابة رضي الله عنهم حينما استسقوا لو كان يجوز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاهه لاستسقوا لو كان يجوز التوسل بذاته لاستسقوا عند قبره - 00:10:15ضَ

قرب ذاته امامه او جعلوا القبر امامهم او يعني لاي على اي على اي وجه يكون التوجه بذات النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يفعلوا قد يقول قائل لا الاستسقاء به او التوسل به المقصود به التوسل بجاهز. يقول كذلك الصحابة لما خرجوا الى الصحراء من - 00:10:43ضَ

الايسر لهم لو كان التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم مشروع. من الايسر لهم والاسرى توسلوا بجاههم وهم بالصحراء فان التوسل بالجاه لا يلزم منه غير ذكر ذلك في اللسان او التوجه به الى الله مع التصريح بالجهل - 00:11:03ضَ

يفعل ذلك ايضا وعدلوا عن هذا وهذا عن التوسل بالذات والتوسل بالجاه عدلوا عن هذا كله لانه ليس بمشروع الى ان توسلوا بالموجودين من الصحابة يعني استشفعوا بهم طلبوا منهم الدعاء ولذلك الشيخ يجدونه في الصفحة السابقة - 00:11:21ضَ

استعمل العبارات كلها علشان يسد منافذ الفهم الخاطئ. يقول في السطرين الاخيرين صفحة مئتين ثلاث مئة وثمنطعش. قال ولم يتوسلوا ولم يستشفوا ولم يستسقوا وقال قبلها لما اجدبوا استسقوا وتوسلوا وتشفعوا واستشفعوا - 00:11:41ضَ

ذكر جميع العبارات من اجل ان يحكم عليهم الحجة. ويسد منفذ التلبيس. لانه ممكن لو قال لم يتوسلوا قال لا نحن نغفلنا نقصد الاستشفاء او نقصد الاستسقاء فذكر الشيخ جميع هذه الامور. سواء التوسل بمعناه العام او الاستشفاء بمعناه العام او الاستسقاء بمعناه الخاص. كل ذلك لم يحدث من الصحابة ان فعلوه - 00:11:59ضَ

بذات النبي صلى الله عليه وسلم ولا بجاهه. انما طلبوا منه الدعاء وهو حي فلما مات آآ طلبوا من الاحياء. ان يدعوا لهم نعم وروى بعض الجهال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله فاسألوه - 00:12:26ضَ

جاهي فان جاهي عند الله عظيم. وهذا الحديث كذب ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها اهل الحديث ولا ذكره احد من اهل العلم بالحديث مع ان جاهه عند الله تعالى اعظم من جاه جميع الانبياء - 00:12:46ضَ

الانبياء والمرسلين. وقد اخبرنا سبحانه عن موسى وعيسى عليهما السلام. انهما وجيهان عند الله فقال تعالى سلام يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها - 00:13:06ضَ

قال تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. وجيه في الدنيا والاخرة ومن المقربين. فاذا كان موسى وعيسى وجيهين عند الله عز وجل. فكيف بسيد - 00:13:26ضَ

في ولد ادم صاحب المقام المحمود الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون. وصاحب الكوثر والحوظ الموروث الذي انيته عدد نجوم السماء. وماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. ومن شرب منه - 00:13:46ضَ

شربة لم يظمأ بعدها ابدا. وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة حين يتأخر عنها ادم. واولو العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. ويتقدم هو اليها وهو صاحب اللواء ادم ومن دونه تحت لوائه وهو سيد ولد ادم واكرمهم على ربه عز وجل - 00:14:06ضَ

وهو امام الانبياء اذا اجتمعوا وخطيبهم اذا وفدوا ذو الجاه العظيم صلى الله عليه وسلم وعلى اله ولكن جاه المخلوق عند الخالق تعالى ليس كجاه المخلوق عند المخلوق. فانه لا يشفع - 00:14:36ضَ

عنده احد الا باذنه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم عدهم عدا. وقال تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف - 00:14:56ضَ

عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيد من فضله. واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله ولي - 00:15:16ضَ

ولا نصير والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير اذنه فهو شريك له في حصول المطلوب. والله تعالى لا شريك له كما قال سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله من دون الله لا يملكون مثقال ذرة - 00:15:36ضَ

في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا من اذن له وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اتخاذ القبور مساجد - 00:15:56ضَ

ولعن من يفعل ذلك ونهى عن اتخاذ قبره عيدا. وذلك لان اول ما حدث الشرك وذلك ان اول ما حدث الشرك في بني ادم كان في قوم نوح. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين ادم - 00:16:16ضَ

نوح عشرة قرون كلهم على الاسلام. وثبت وثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا اول رسول بعثه الله الى الارض. وقد قال الله تعالى عن قومه انهم قالوا لا تذرن - 00:16:36ضَ

ان الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا. ومن الحديث نوح اول رسول آآ هذا يدل على ان ان ان انبياء غير الرسل لانه ثبت ايضا ان ادم نبي - 00:16:56ضَ

ادم عليه السلام نبي وثبت هذا في النصوص صحيحة لكن الرسالة مقام اعلى من النبوة ومعروف ان ادم عليه السلام هو اول البشر وذريته كانوا على الفطرة والاستقامة. فما كانوا بحاجة الى كتاب منزل لان الله عز وجل علم ادم كل - 00:17:17ضَ

فلما نسي الناس مقتضى الفطرة وشرع الله الذي على عهد ادم وكثر الجهل واندثرت معالم النبوة بعث الله نوحا رسولا كون نوح اول الرسل لا يتنافى مع كون ادم نبي. فادم نبي لكن ليس برسول وهذا هو الراجح - 00:17:34ضَ

نعم يوجد فيه شجرة الانبياء ثم ادريس ثم نوح الظاهر والله اعلم ان ادريس بعد نوح. هذا الظاهر الله اعلم قال غير واحد من السلف هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح. فلما ماتوا عكفوا على قبورهم فلما - 00:18:00ضَ

قال عليهم الامد عبدوهم. وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن ابن عباس. وذكر ان هذه الالهة صارت الى العرب وسمى قبائل العرب الذين كانت فيهم هذه هذه الاصنام. فلما علمت الصحابة رضوان الله - 00:18:24ضَ

عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حسم مادة الشرك بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد. وان كان المصلي يصلي لله عز وجل كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس لئلا يشابه المصلين للشمس. وان كان المصلي انما - 00:18:44ضَ

لا يصلي لله تعالى وكان الذي يقصد الدعاء بالميت او عند قبره اقرب الى الشرك من الذي لا يقصد الا الصلاة لله عز وجل لم يكونوا يفعلون ذلك. وكذلك علم الصحابة ان التوسل به انما هو التوسل - 00:19:04ضَ

بالايمان به وطاعته. انما هو التوسل بالايمان به وطاعته ومحبته. وموالاته او التوسل بدعائه وشفاعته. فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته مجردة عن هذا وهذا. فلما لم يفعلوا الصحابة رضوان الله عليهم شيئا من ذلك. ولا دعوا بمثل هذه الادعية وهم اعلم منا واعلم بما يحب الله - 00:19:24ضَ

ورسوله واعلم بما امر الله به رسوله من الادعية وما هو اقرب الى الاجابة منا بل توسلوا عباس وغيره ممن ليس مثل النبي صلى الله عليه وسلم. دل عدولهم عن التوسل بالافضل الى التوسل - 00:19:54ضَ

المفضول ان التوسل المشروع بالافضل لم يكن ممكنا. وقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل القبر وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. رواه مالك في في - 00:20:14ضَ

ورواه غيره وفي سنن ابي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وفي الصحيحين انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى - 00:20:34ضَ

واتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا. قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن من كره ان يتخذ مسجدا. وفي صحيح مسلم عن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس - 00:20:54ضَ

اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فان الله قد قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا - 00:21:14ضَ

القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وقد روى وقد روى الترمذي حديثا صحيحا عن النبي - 00:21:34ضَ

صلى الله عليه وسلم انه علم رجلا ان يدعو فيقول اللهم اني اسألك واتوسل اليك بنبيك محمد الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الى ربي في حاجتي ليقضيها لي. اللهم - 00:21:54ضَ

شفعه في وروى النسائي نحو هذا الدعاء. وفي الترمذي وابن ماجه عن عثمان بن حنيف ان رجلا قريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله ان يعافيني فقال ان شئت دعوت وان شئت صبرت - 00:22:14ضَ

فهو خير لك. فقال فادعه فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء. الله اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا رسول الله يا محمد اني اني توجهت - 00:22:34ضَ

بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى. اللهم فشفعه في. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح رواه النسائي عن عثمان بن حنيف ولفظه ان رجلا اعمى قال يا رسول الله ادع الله ان يكشف لي عن بصري. قال - 00:22:54ضَ

فانطلق فتوضأ قال فانطلق. قال فانطلق فتوضأ ثم صلي ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد اني اتوجه بك الى ربي ان يكشف عن بصري اللهم - 00:23:14ضَ

في قال فرجع وقد كشف الله عن بصره. وقال الامام احمد في مسنده حدثنا رح حدثنا شعبة عن عمير ابن يزيد الخطمي المديني قال سمعت عمارة ابن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت - 00:23:34ضَ

عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ادعوا الله ان فقال ان شئت اخرت ان شئت اخرت ذلك فهو خير لاخرتك. وان شئت دعوت لك. قال لا - 00:23:54ضَ

بل ادعو الله لي فامره ان يتوضأ وان يصلي ركعتين وان يدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي هذه فتقضى - 00:24:14ضَ

اللهم فشفعني فيه وشفعه في. قال ففعل الرجل فبرأ. فهذا الحديث فيه التوسل به الى والله في الدعاء العبارات الاخيرة في الحديث قد تشكل في فهمها مع ان الشيخ شرحها قبل ذلك وسيبينها ايضا بعد ذلك لكن في موضعها - 00:24:34ضَ

اشير الى الى الى يعني الفهم الصحيح لها. قوله بعد ما قال يا محمد اني اتوجه بك اي بدعائك ان تدعو لي. اتوجه بك اي ان تدعو لي. ان تدعو لي اتوجه بك الى ربي - 00:24:54ضَ

ان تدعو لي في حاجتي هذه فتقضى. قال اللهم فشفعني فيه. اي اقبل دعائي وشفعه في اي اقبل دعاءه هذي واظحة وهذا ما فسره به الشيخ وهو ايظا مقتظى يعني مفهوم القصة من خلال اه الفاظها ومن خلال سياقها - 00:25:14ضَ

يعني سياقها اللفظي والعملي. اذا تصورنا وقائع القصة قصة الاعمى. تصورنا ايضا سياقات الفاظها وما ورد فيها من النبي صلى الله عليه وسلم من توجيه لهذا الظرير ثم ما فعله هذا الظرير نجد ان الالفاظ يفسر - 00:25:36ضَ

بعضها بعضا وان كانت في بعض سياقاتها ملبسة وهذا اللبس هو الذي استمسك به اهل البدع فاجازوا التوسل البدعي ومما يمكن يلبس هذه العبارة اللهم فشفعني فيه نحن نعلم ان مقصود شفعني فيه اي اقبل دعائي في ان - 00:25:56ضَ

آآ يعني اقبل دعائي في ان تقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه وشفعه في يعني اقبل دعاءه حينما يدعو لي. ولذلك لما فعل ذلك استجاب الله دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه - 00:26:20ضَ

فقبل شفاعته فعاد اليه بصره طبعا هنا بعد هذه العبارة سيذكر وجوه الخطأ في فهم هذه النصوص عند المبتدعة سيميز بين وجه الخطأ ووجه الصواب في سياق النصوص. فلذلك ارجو يعني التأمل في كلامه - 00:26:37ضَ

بامعان نعم جواز التوسل به مطلقا حيا وميتا. يعني انهم عمموا جواز التوسل. ما اقتصروا على الصورة المشروعة الواردة مشروع ايش الصورة المشروعة الواردة واضحة وانها تسد منافذ البدعة وتفتح منافذ المشروع - 00:27:03ضَ

بوضوح من سياقاتها كما قلت القولية والعملية نسميها التطبيقية هي قصة اهل البدع عمموا النص فجعلوا ذلك جائز باكثر مما ورد. قالوا هذا يقتضي جواز التوسل به اي بذات النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا - 00:27:30ضَ

يعني بدون طلب دعائه سواء كان حي او ميت. وسواء كان حي او ميت نعم وهذا يحتج به من يتوسل بذاته بعد موته وفي مغيبه. ويظن هؤلاء ان توسل الاعمى والصحابة - 00:27:51ضَ

في حياتي كان بمعنى الاقسام به على الله. او بمعنى انهم سألوا الله بذاته ان يقضي حوائجهم. طبعا به على الله يتجه الى الى الجاه الغالب الاقسام بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي يفعلها اهل البدع على الله الاقسام به لان له جاه. اما اما التوسل - 00:28:10ضَ

اه الثاني فهو التوسل بذاته. يعني اعتقاد ان ذاته مؤثرة في تقدير الله عز وجل وفي حكم الله يعني يجعلون النبي صلى الله عليه وسلم كالصنم الذي يعبدونه يتقربون بذاته الى الله عز وجل لا باعمالهم ولا بموافقتهم للنبي صلى الله عليه وسلم او باتباعهم للسنة او - 00:28:35ضَ

بدعائه ما يكتفون بالمشروع فيجعلون ذاته او تعظيم ذاته وسيلة للشرك مع الله عز وجل وهم اصلا اي هذا الصنف ممن يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم الى حد التقديس - 00:29:02ضَ

ولا نستغرب ذلك منهم اي انهم يتوسلون بذاته يجعلونه مؤثرة في حكم الله عز وجل وفي قدره لا نستغرب اذا عرفنا ان تصورهم في النبي صلى الله عليه وسلم انه يعلم الغيب وانه - 00:29:19ضَ

في الربوبية وان له هيمنة على الكون. فمن هنا من الطبيعي اذا كان هذا تصورهم. تصور الغلو والتقديس ان يعتقدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم شريك لله في التأثير - 00:29:36ضَ

في ملك الله وخلقه وامره وتدبيره يجعلونه شريكا لله في التأثير من هنا يتخذون ذاته وسيلة. نعم. ويظنون ان التوسل به لا يحتاج الى ان يدعو هو لهم ولا الى ان - 00:29:53ضَ

فسواء عند هؤلاء دعا الرسول لهم او لم يدعوا الجميع عندهم توسل به. وسواء اطاعوه او لم ويظنون ان الله تعالى يقضي حاجة هذا الذي توسل به بزعمهم ولم يدعوا له الرسول. كما يقضي - 00:30:09ضَ

هذا الذي توسل بدعائه ودعا له الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ كلاهما متوسل به عندهم يظنون ان كل من سأل الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد وسلم فقد توسل به. كما توسل به ذلك - 00:30:29ضَ

اعمى وان ما امر وان ما امر به الاعمى مشروع لهم. وقول هؤلاء باطل شرعا وقدرا موافقون لشرع الله. ولا ما يقولونه مطابق لخلق الله. ومن الناس نقف عند هذا لان هذا - 00:30:49ضَ

مقطع جديد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول في ملحق الفتاوى لشيخ الاسلام الاعداد الجديدة المطبوعة كلام لابن القيم نذكر فيه عن شيخ الاسلام انه قبل غزو التتار كان شيخ الاسلام يقول كتب - 00:31:09ضَ

الله في اللوح المحفوظ اننا سوف ننتصر. على ما يحمل قول الشيخ هنا يظهر لي والله اعلم انه يقصد اذا اخذوا باسباب النصر كتب الله عز وجل الغلبة له ولرسله - 00:31:27ضَ

كتب الله عز وجل الغلبة لله ولرسوله. كما ورد في القرآن الكريم وفي الصحيح الاحاديث التي اثبتت ان من ان المسلمين اذا بذلوا الاسباب واستنفذوا جهدهم ان الله وعدهم بالنصر - 00:31:42ضَ

يمكن يقصد ذلك ان الله كتب في اللوح المحفوظ بمقتضى وعده. لا بمقتضى فعل البشر هذا كلام مجمل وهذا لا مانع من قوله من باب تقوية العزائم عزائم المسلمين لان له مقصدا صحيح وان كانت العبارة موهمة - 00:31:56ضَ

هذا يسأل عن العلماء الذين يرون ان كفر تارك الصلاة عملي ان كفر تارك الصلاة يعني كفر عملي. واين بسطوا ادلتهم؟ طبعا في غالب كتب الفقه المطولة وايضا في كتب متخصصة - 00:32:15ضَ

في هذا الموضوع وفي كتب ايضا فصلت في مثل هذه المسائل مثل كتاب الامام لشيخ الاسلام ابن تيمية وايضا توجيه النصوص والاحاديث في تعظيم قدر الصلاة للمروزي. اشار فيه الى اشياء كثيرة من هذا - 00:32:31ضَ

فينبغي الرجوع الى مثل هذه الكتب السؤال الاخير يقول في يكثر في هذه الايام اطروحات الفكر العصراني والعقلاني سواء من عقلانيين او ما يسمونهم بالمفكرين الاسلاميين. ومن بعض الدعاة رجاء بيان مناهج هؤلاء وهي اطروحاتهم وهل اطروحاتهم موافقة للسنة مع بيان اوجه المخالفة؟ طبعا هذا موضوع طويل. لكن آآ - 00:32:50ضَ

اوجز يعني التصور عن الفكر العصراني والعقلاني هو اولا امتداد للمناهج الكلامية الاعتزالية منهج المعتزلة امتداد يعني طبيعي وزاد عليه الاخذ اه مناهج الغربيين تجاه ونظرتهم تجاه الديانات وتجاه الشرائع ويتلخص منهج العصرانيين في انهم يرون ان الاسلام انما يدور مع - 00:33:13ضَ

مصلحة البشر الاسلام يدور مع مصلحة البشر ومصلحة البشر هم الذين يقررونها هذا ملخص مفتاح العقلانيين المنهج. يرون ان الاسلام جاء لاسعاد البشر من حيث رؤيتهم هم. وان البشر هم - 00:33:44ضَ

الذين يقررون سعادتهم واسعادهم فمن هنا ارادوا ان يطوعوا الاسلام لمناهجهم واهوائهم لا ان لا لان يعني يسيروا على ما يريد الاسلام. ولذلك يستدلون النصوص النصوص المجملة ولا يستدلون بالنصوص المفصلة ابدا ولا يطيقونها. النصوص التي تحلل وتحرم هذي ما يعرجون عليها اطلاقا - 00:34:03ضَ

لكن يعرجون عن نصوص العامة التي فيها ذكر المصالح ذكر تقرير العدل ذكر تقرير مثلا مصالح الناس الجزئية كردية او العامة المتشابهات من النصوص. ولذلك يستدلون بالقرآن ولا يستدلون بالسنة. لان القرآن فيه مجملات وليس - 00:34:32ضَ

تفاصيل الشريعة يعني ينفرون من الاستدلال بالسنة الا الحديث الذي يحلو لهم اذا جاء اعجبهم حديث استدلوا به اذا ما اعجبهم فالسنة لا ليست لها ميزان عندهم هذا يعني آآ تصور ساذج - 00:34:52ضَ

يعني منهج العقليين والا فهو يمثل مناهج آآ اهل الاهواء عموما اتجاه العصراني هو عبارة عن خلاصة لمناهج ورايات الاهواء رفعت من جديد باسلوب عصري ملبس. نسأل الله السلامة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:10ضَ

- 00:35:35ضَ