باحث

ثم قال لمحله بعد الاستثمار يقال استثمار واستنجاء الفرق بينهما ان الاستنجاء ازالة ما خرج من السبيلين لله والاستجمار ازالة ما خرج المستمعين بالاحجار ونحوها. يقول يعفى عن ان الاستجمار بمحله. يعني اذا استثمر استثمارا شرعيا واستثماره الشرعي - 00:00:00ضَ

ان يكون الاستجمار في طاعة مباح في ثلاث مساحات فاتحة الشرعي ان يستجبر بطائر يباح وان يكون ثلاث مساحات فاكثر اذا استكبر هذا الاستثمار وبقي اثر لا يوجد الا الماء فانه يعفى - 00:00:30ضَ

وهذا كلام المؤلف مبني على ان استثمار مبيح بركة والصلاة عند الاستشفار حكمه حكم الاستنجاد وعلى هذا اذا قلنا الاستثمار فضحتني الاستثناء مالك رحمه الله في قوله لمحل مبني على ان الاستجمار ايش؟ مبيح - 00:00:57ضَ

لا ان الاستجمار فقط استنشاق رحمه الله بمحله يعفى عن اثر استكماله في محله يعني ما كان حول القبور والدبر وهو من قوله بمحله انه لو تعدى او البدن انه لا يخالف - 00:01:32ضَ

انه لا لابد ان نسبة الاستثمار لابد ان يقطعك لانه ليس الاستثمار كالاستنجاء. هذا الاثر الباقي يقول يخفى عليه بمحله احترازا مما له انتقل هذا او كذلك ان الحكم ملعوب فقط - 00:02:02ضَ

والصواب ان اننا اذا قلنا بالعفو وان البحر طاهر فما انتقل منه بعد ذلك اثر واستجواب يخفى عنه مطلقا لاننا اذا كنا باستجمار حكمنا بما لا بطهارة ثم قال مالك رحمه الله ولا يجلس الادمي للموت - 00:02:49ضَ

لان ادم اذا مات لا ينفس. وعموم كلامه ادمي سواء كان مسلما والدليل على انه لا يجوز قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لابي هريرة فسبحان الله ان المؤمن - 00:03:18ضَ

لا ينجز وهذا دليل على ان الادمي ليس من الجسم. طيب قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث ان المؤمن لا ينجز هل لك مفهوم ها لكن هنا السؤال اولا حديث المؤمن لا لا بدويا - 00:03:40ضَ

او نجاسة بدوي اصلية ولا نجاسة حسية وباطنكم من حيث فقيدة قول المؤمن لا يجوز مفهومه ان الكافر ينجس لكن لازم هل هي نجاسة او نجاسة باطن فقط؟ تقول نجاسة باطل نسبة باطل قال - 00:04:01ضَ

هذا يقول الله في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس الشرك اللغوية وليست النجاسة الحسية. بدليل ان المسلمين ما زالوا يتعاملون مع الكفار بل بل ان الله - 00:04:35ضَ

اليهود اليهود والنصارى اهل الكتاب فمعلوم انه لابد من انهم بعثوا اليهودية ولو كان نجسا الادمي بالموت سواء كان مسلما ام كافرا. والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اولا ان اصله - 00:04:55ضَ

الطهارة وثانية النبي عليه الصلاة والسلام قال ان المؤمن لا ينجس والنجاسة المعنويات طيب هذا الحديث يرد عليه وانه ينجز الجواب ان المراد بنفي النجاسة المؤمن هي النجاسة يقول والعقرب متظلل وهو متولد من طاهر لا ينبت بالموت - 00:05:20ضَ

الذي ليس له نفس سائلة اذا كان مترددا هذا لو وقع في ما اسمه وميت كل ما لا نفس له سر. كل نفس له سر اذا كان متول من ظاهر اترك ما في كل حيوان ليس له نفس - 00:06:02ضَ

اذا مات فانه لا يجوز لو ما ينقص او لا وعلى هذا لو وقع في شراب والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء كما يموت سوف يموت وهذا دليل على اننا مسائلة انه لا يجوز - 00:06:27ضَ

المرة اللي فاتت ده او لا كذلك يقول العقرب ليس له نفس السائلات الاقرب له نفس سائلة لحظة تستاهل يا سيدي انا لابد منك طيب يقول والعقرب بريا كان او بحريا - 00:07:09ضَ

موته موتهما في يعني اذا ماتا في ماء يسير فانه لا يجوز يقاس على ذلك الخمسة واللبن كل حيوان حشرات لكن الواضح يقول متولد من طاهر يشترط في الحيوان الذي - 00:08:25ضَ

ان يكون متولد من طاهر احترازا مما تولد من نجس. يعني اصله نجس يقول هذه نافسة مفهوم الان؟ نقول الان ما لا نفس له سائلة حكمه انه يشترك في ما لا نفس له السائلة الذي لا يجلس الموت ولا ينجس الماء ان يكون متولدا من طه احترافا مما تولد منه - 00:08:51ضَ

من غير صلاة الفجر لان اصلها والقول بنجاستها نجاسة مبني على ان النجاسة لا تبطل بالاستحالة واذا قلنا ان النجاسة تترك الاستحالة وان العين التي اذا تحولت الى عين اخرى - 00:09:28ضَ

وهذا العين في مسألة رمز دخان وبخار النجاسة وكذلك الكلب الذي وقع في ملاحة صار منحا والملح كذلك تقول نعم اصل هذا الاسلام العين تحولت وانتقلت الى اذا احترازا يعني كان اصله لبسا - 00:09:56ضَ

فانه وهذا القول مبني على ان النجاسة فاذا قلنا ان النجاسة تترك الاستحالة وان العين النجسة هي استحالة وانتقلت الصلاة لانه صلى الله عليه وسلم والنجس لا يباح سره قال تعالى - 00:10:39ضَ

اي ان كل نظرات حيوان كلها طاهرة هذا من رحمة الله عز وجل ونعمته. فقول مأكول ظاهر. فالطريق فاذا كل حيوانات تأكل فكل مريضة لا ليس بشيء اذا كلها طاهرة - 00:11:39ضَ

اداني ان النبي صلى الله عليه وسلم هناك فتنة منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم امريين ان اجتبى في المدينة فامره النبي صلى الله عليه وسلم يلحق به من الصدقة فيشرب من اموالها - 00:12:31ضَ

فشربوا من البانها وقتلوا فقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في قصتهم المعروفة. الشاهد ان امرهم ان يشربوا من الاموال. ولو كان الموت نجسا ما اتاح له النبي صلى الله عليه وسلم. ولو اتيح للضرورة هذا - 00:12:51ضَ

مع سؤال مقدم من غير قلقان قد يكون شرب الذرة فاعجب المؤلف قال ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة. اذا ارادوا الصلاة اذا الدليل على طهارة الابل - 00:13:11ضَ

ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغرق. صلوا في الغنم. ولا تصلوا في مرض الذكر. لها الابل وارنا في الصلاة في الغنم واذا هو عليه الصلاة والسلام - 00:13:31ضَ

دليل على طهارة لان المرافض لا تخلو من طرف ولا غني ولا فقر ماذا قال قائل؟ ينهى عن الصلاة في اعطان الابل او مراقب الابل؟ الا يدل على النجاسة؟ الجواب انه لا يجوز - 00:13:50ضَ

ولا النجاسة طهارة عليه الصلاة والسلام او في مرابط الابل انها مأوى الشياطين. لان الابل خلقت من الشياطين ومعنى خلقت من الشياطين ليس اصلا الشياطين لان من طبيعتها الشيطان. الابن من طبيعته الشيطانة لا انها شيطان - 00:14:09ضَ

انها خلقت من الشياطين كما قال الله تبارك وتعالى خلق الانسان من اجل. يعني هذا من طبيعته الاجل. من طبيعته العجلة. اذا عندنا الان دليل صحيح ان صريح ان في طهارة - 00:14:39ضَ

واذا قال قائل لماذا لا يقتصر على ما ورد به النص الابن طاهر. وكذلك غنم. ما الدليل على طهارة الدجاج؟ وما اشبه ذلك تقول الدليل القياس الشرع لا يفرق بين الرجل لاننا لو تتبعنا نظرنا الى النصين لم نجد - 00:14:58ضَ

الطهارة الا كونها الا كون هذا الحيوان قال يقاس على عليه انظر مأكول ان كل حيوان مأكولاته ظاهرة يقول لك الابل والبقر والغنم ومني ادمي قال الولي الآدمي الطاهر لقول عائشة رضي الله عنها من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي به متفق عليك. وفي رواية - 00:15:23ضَ

انها كانت ولو كان نجسا لغسلته وهذا دليل على الطهارة. ولانه اصل الانسان اصل الانسان ايش؟ فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء كفر. خلق من ماء مهين اصل الانسان والدليل فيه او الدليل على طهارة - 00:16:09ضَ

عائشة رضي الله عنها انها كانت تتركه ولو كان نجسا ما كفي طيب والعلة الثانية انه اصل الانسان واذا كان الانسان ظاهرا وقد وجد خلاف لكنه خلاف ضعيف ونجس او طاهر - 00:16:44ضَ

والذي وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في بدائل الفوائد ذكر مناظرة بين رجلين احدهما جرى طهارة والاخر يرى نجاسته رجل رسالة اما بعد فقال احدهما اقول له ان اصله فاهدى الا ان يكون اصله - 00:17:08ضَ

اقول له ان اصنع طاهر ويأبى الا ان يكون اصله نجسا يقول تعالى هذا يستحب فرضه ورسول ربه. نعم. المرأة هو مسلك الذكر طائلة رطوبة من قدرها من سوائل ولا سيما اذا كانت كانت المرأة حاملا فانه يخرج من فرضها رطوبة كثيرة - 00:17:50ضَ

هذه الرتبة حكمها انها طاهرة لان هذه الرطوبة قد قضت على على او مخرج القوم وذلك لان الفرج به مسلكة مسكة الذكر ومسك كلكم وهذه الرطوبة تخرج من مسجد الدهر من مسلك الدهر نعم فلا علاقة لها بالبول - 00:18:25ضَ

رطوبة فرض المرأة ما يخرج منها من خطوبة اكتوبر بحكمها انها طاهرة يكون الاصل في الاشياء ها الطهارة واذا قال قائل الا تكون نجسة لانها خرجة من السبيل ويقال ليس كل ما خرج من سبيله - 00:18:49ضَ

المسألة السابقة ما ما هي اليقين اليس اليست هذه خطوط تمر في مخرج البر والذي قال لا ان هذه الرطوبة تخرج من مسلك الذكر وليس من مسلك البول لان المرأة - 00:19:13ضَ

البول ولقد جهزت منه الذكر تخرج من المسجد الذكر فعلى هذا في اثناء خروجها لا تمر الى نفسه فالدليل على ذلك الطهارة طائرة في الهرم. ولكن اختلف العلماء رحمهم الله هل ترفض الوضوء ام لا - 00:19:40ضَ

المرأة اختلفت ان وجد بعض العلماء يقول وكنا بطهرتها هل هي ناقضة للوضوء؟ او لا واكثر العلماء على انها راقبة للوضوء خرج خرجت هذه الخطوبة من فرج المرأة فان وضوءها ينتقض ويجب عليها ان تتوضأ - 00:20:09ضَ

وقال ابن حزم رحمه الله انها لا تنظر المرأة على طهارة فطهارتها باقية. لكن يعني قوله وان كان قويا يشكل عليه انه ليس له سلف تسلم يا ابو سلامة. هدى - 00:20:39ضَ

احد قال به محتملة من الصعوبة الجسد المرأة الطاهرة وتنقض الوضوء لان هذا والذي عليه اكثر من المرحلة اكثر العلماء حكمها؟ طيب. هل تنتظر الغروب اكثر العلماء اذا قلنا عند اكثر الذمة باطلة - 00:21:05ضَ

يقول والريق لا كالعرق عرق اللسان كذلك الريح والمخاطرة والبلغم والبلغم في الصدر او في الحلق ولا بزراء ولا كان ازرق نخاع الغرف كانت صفقة فانها طاهرة. وذلك لانها متولدة ايش؟ من طائف. قال وما كان من الفم وقت النوم - 00:21:52ضَ

انها لان هذه ايش؟ متولدات من وما تولد من الطاهر فهو الراهن. يقول رحمه الله وسحر وسؤر اليقظة. سحر بمعنى بقية السوء الى اهل البقية يعني بقية طعامها وشرابها. والهرطة من اكثر الحيوانات اسمى - 00:22:34ضَ

لها اسباب كثيرة ما اسمع كثيرة وهذا دليل على ان الشيء اذا كثر بسم الله كل شيء يستعملونه كثيرا فان اسماؤه تتعجب انا لم استيف اسماء اسماء كثيرة والسبب انه يستعمل. الاسد له اسماء كثيرة - 00:23:06ضَ

والسبب انه نعم يشبه بالمستعمل في التشبيه. هل ينفع لها اسماء كثيرة تسمى هبة وتسمى وتسمى يقول البر البس والهامة تكسر الباب في زمن تقول بس اذا وقد فخرج بقبر وما دونها ما مات لها - 00:23:31ضَ

الخلقة فليس حكمها كحكمها. يقول طاهر والدليل على ذلك على طهارة هرة. قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة ان وهاء من الطوافين عليكم النبي صلى الله عليه وسلم بانها من الطوائفين - 00:24:25ضَ

لكن هنا في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم والمؤلف يقول وما دونها في الخلطة. المؤلف رحمه الله جاء الخلقة توبة صغيرة ولا ليلة حديث العزة التقوى - 00:24:46ضَ

كثرة التردد وهي هل يقاس على الحرة المختبر الجربة وما دونها في الخلقة او المعتبر مشقة التحرز وكثرة التطواف العلماء فقال ان انه يلحق والعجيب انهم الحقوا ما دونها ما لها - 00:25:09ضَ

قال المذهب ما مثل الهجرة خلقة؟ يقول نجس نجس طيب والفرط ان العلة هي كثرة التواص ومشقة التحرز فعلى هذا لا يخفى الحكم بالفضة الخلطة فليقال كل تشق التحرر منه لكثرة تردده وتقواه بين الناس فان حكمه حكم الاخوة - 00:25:40ضَ

وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث علم وقال انها ليست بنفس انها من الطوافين. فقال انها فانزل بكثرة التقوى وعلى هذا يقال نعم كل ما يشق التحرج منه كل ما شق التحرز - 00:26:20ضَ

بتردده ولكثرة بين الناس فان حكمه حكم حراء وعلى هذا يلحق والحمار وكذلك البغل ولانه ولأن الصحابة رضي الله عنهم كان كانوا يركبون الحمر عريا ومعلوم ان الحمار يرتشي او الجري لابد ان يعرق - 00:26:46ضَ

ولو كان خرج منه العرب فسوف يلتصق بثيابه. ولو كان العرق نجسا ايش؟ هل الخلقة او بالتردد وكثرة الثاني لاننا لا ان العزة هي الخطة يقولون مثلا يقول بعض غير مكروه بالخلقة غير طاهر. غير مكروه غير دجاجة مخلات - 00:27:23ضَ

يعني املا تذهب على كيفك يقول دجاج المخلات مكروهة فضلاتها مكروهة. قال لاننا لا نأمن ان تتغذى بالنجاسات. تتغذى بالنجاسات. فانا تقول هذه الدجاجة حكمها حكم الجلالة الجلابة هي الحيوان الذي اكثر علمه النجاسة - 00:28:15ضَ

رواية عن الامام احمد رحمه الله قيل انها نجس وقيل انه طاهر ولكن يجب ان يحبس ثلاثة ايام ويمنع الطعام والشراب او غيرها من الحيوانات تتغذى بالنجاسة ما حكمها لا يجوز حتى - 00:28:45ضَ

ثلاثة ايام وتطعم الظهر في هذه المدة تطعم الطاهر وحلت محلها اذا هذه الدجاجة المخلات اذا كنا زكاة ردة المخللات بحيث انها تتغذى بالنجاسات النجسة فان صغرها ايش لكن اذا كنا لا نعلم فما الاصل - 00:29:22ضَ

هذا ليس على اطلاق بل اذا تيقنا ان هذه الدجاجة تتبدل بالنجاسات الطهارة بقية طعام الحيوان وشرابه. والهرد القط وان اكل هو او طفل طرحوهما نجاسة ثم شرب ولو قبل ان يغيب من مائه لم يؤثر - 00:29:55ضَ

النجاسة ثم شربت اولا قبل ان يغيب من ماءه لم يؤثر. وما اشبه انه شرب نجسا يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام انها ليست انها وكلها النجاسة في يدها او رجلها - 00:30:28ضَ

لان هذا ليس من اصل الافضل ليس من اصل والكلام يعني ما تولد منها ومعلوم ان النتائج التي تكون بيدها او رجلها ليست متواجدة منها فحكم حكم ارأيت لو ان رجلا قطع نجاسة لقتله هل - 00:31:09ضَ

ان كل ما في الهرة عند سواء تمدد منها او من غيرها انها طاعة لا الهرة بقية طعامها وشرابها ولعابها ورقها اما اه ما علق بها من النجاسات فهي كغيرها - 00:31:32ضَ

ما تهم والعرب وبقية بعض في ماء رزق ثم خرج حية يؤثر لو وقع في ما يرضم دبره في مائه ثم خرج حيا الناس. يعني الماء وقع فيما ينضم حفظه - 00:32:06ضَ

كل الحارات تنضم القائل سوف يلامس مخرج مخرج وهذه مثلا شاة وقعت في مأرب لا في دلكة لكن لو قدر وقع في ماء وخرج حيا لان اصب الطهارة لان الاصل هو الطهارة فما بال على الله ان يتغير بالنجاسة فالاصل هو الطهارة - 00:32:42ضَ

الحيوانات عند عند الله اين مفهومة ها؟ امال يا شيخ؟ لماذا لا تقول ولو وقع حيوان في بائع ثم خرج حيا مؤثر يقول تقول ان كل الحيوانات ام لا ليس لكم - 00:33:45ضَ

لان كل الحيوانات ينضم دبرها نعم وصباح البهائم وصباع الخير التي هي اكبر من البر بشقة والكمال منه. اي من الكمال الاهل الى الوحش جميع اجزائها وفضلاتها لانه عليه الصلاة والسلام لما سمع عن النار وما يلومه من السماء - 00:35:02ضَ

اذا كان طيب في الاصل هو الحيوان المفترس. سواء كان طائرا او من ذوات الارباب. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب نسبة. وعن كل ذي محلب من الطير - 00:35:40ضَ

يفترس به وما له مثله من الطير هذا حرام. هذا حرام؟ يقول وشباؤنا وسباء الطير التي هي اكبر من الخلقة اكبر من الجد خلقة. لماذا قد اخبروا لان مناطق الحكم الحجر طيب والحمار - 00:36:21ضَ

والبغض منكم عدة من اهل الوحش لا لسانه. وهذا وقوله نجسة هذا مبني على ان الحكم في مسألة الطهارة والنجاسة وقد سبق قبل قليل ان القول راجح عند الرلة هي هي - 00:36:54ضَ

تردد وقهرة التطوع. فعلى كل حيوان يشق التحرز منه ويكثر تردده بين الناس فانه ملحق بذلك الحمار الاهلي ويدخل بذلك ينبغي طيب ما الدليل على ذلك؟ اولا الدليل على ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انهن من القومين عليهن - 00:37:14ضَ

ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرفقون الحجر والجهاد يعني بغير ان يضعوا شيئا يتقون به العرب يقول حمار اهلي اهلي اهلي غير اهلي ثمار اهلية وهو المستأنس انه حرام. اكله حرام. فاصل لكن - 00:37:44ضَ

والنوع الثاني حمار وحش وهو ان النبي انهم اصابوا حمارا وحشيا المخطط ها؟ عندك حب كانت كانت الحيوانات اه حمراء وحشية وغيرها من السباع كانت تكثر في الجزيرة قبل افتتاح قناة السويس - 00:38:17ضَ

فسد الطريق انقطاع الحيوانات ليس قريبا لا الحين ما افتتحت القناة كانت الحيوانات تأتي الاصول وغيرها تأتي من افريقيا على كل اليمن هناك مخرج في رأس خلية العقبة الرأس الجزيرة لكن لما فتحت القناة - 00:39:00ضَ

اجمل الهلال الاهلي غير وحشة. ان المغرب قد يتولد من حمار اهله وقد المتولد من الحماية الاهلي نجس الوحشي فلو نسى خمار اهلي على فرس طيب تولد حمار آآ حمار وحشي على فرس. قال لماذا؟ لانه متولد - 00:39:45ضَ

لكن غالب غالبها تتولد ايش؟ الحمار الاهلي اذا البغي البغي من اين جاء فهو متولد من الحمار ولهذا قال العلماء رحمهم الله كل متولد لا واحدة كل متولد لا يتوانى فيه. فلا يمكن ان فيما بينها - 00:40:28ضَ

القاعدة الواقع اشرح لنا الواقع ارجع بس يعني تتحمل من ذلك ايضا السمع من الذئب والطبع الذئب الفرق بينهم وان هذا امه ابوه وامه ضرة. والصف الثاني بالعكس يقول لكن سبق لنا في باب المياه ان هذا - 00:41:10ضَ

عليه الصلاة والسلام متفق عليه ولكن قوله عليه الصلاة والسلام انها رجس المراد جميعها او لحمها ان الله ورسوله ينهيانكم اللحوج يدل على ان ايش - 00:43:26ضَ