باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السادس والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال الشيخ رحمه الله تعالى باب التمتع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين - 00:00:22ضَ

قال رحمه الله باب التمتع التمتع المراد به التمتع بالعمرة الى الحج. هذا هو التمتع. قال الله سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج اما استيسر من الهدي والتمتع بالعمرة الى الحج معناه - 00:00:47ضَ

ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم اذا وصل الى مكة قدم مناسكها ثم تحلل من احرامه وحلله ما كان محظورا بالاحرام فاذا كان يوم التروية او يوم عرفة يحرم بالحج سمي هذا تمتعا لانه جمع بين نسكين في سفر واحد. في سفر واحد - 00:01:14ضَ

او انه يحرم بالحج ثم يفسخ يفسخ النية بعد الطواف والسعي يفسخ النية من من حج الى عمرة فهو ما يسمى بفسخ الحج الى العمرة. ثم يحرم بالحج بعد ذلك - 00:01:47ضَ

كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بذلك لما خافوا محرمون بالحج فلما خافوا وسعوا امرهم ان يحلقوا رؤوسه وان يجعلوها عمرة وان يحرموا بالحج بعد ذلك هذا هو - 00:02:07ضَ

تمتع بالعمرة الى الحج وهو افضل الانساك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه وتمنى ان يكون مثلهم لولا انه ساق الهدي الذي يمنعه من الاحلال فدل على ان هذا هو افضل - 00:02:27ضَ

انواع النسك الثلاثة التي هي التمتع او القران او الافراد. وعرفنا معنى التمتع. واما القران فمعناه ان يحرم بالعمرة والحج معا من الميقات مقترنين او يحرم بالعمرة او يحرم او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج - 00:02:54ضَ

قبل الشروع في طوافها فيتحول من متمتع الى قارن يحرم بالعمرة من الميقات ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها. فيكون بذلك قارنا في جمع بين نسكين في سفر واحد وايضا تدخل العمرة - 00:03:25ضَ

في الحج ويكفيهما قوام واحد وسعي واحد فاعمال اعمال القران اقل اعمالا من التمتع. وسمي يسمى القران تمتعا لانه جمع بين نسكين في حتى في سفر واحد ولكن فرقه عن المتمتع انه لم يحل بين العمرة والحج - 00:03:52ضَ

واما هو واما المتمتع فهو يحل بينهما كما سبق. وعلى الجميع الهدي. لان هذا نوع من التمتع. فيدخل في قوله تعالى من تمتع بالعمرة الى الحج يدخل هذا هو القران اما الافراد فهو ان يفهم بالحج فقط من الميقات - 00:04:21ضَ

ويبقى على احرامه الى ان يؤدي المناسك يوم العيد وليس عليه هدي لانه لم يجمع بين نسكين وانما جاء بنسك واحد وهو الحج فالله انما اوجب العمرة على المتمتع وهذا غير متمتع - 00:04:43ضَ

هذا مفرد مفرد مفرد بالحج فقط نعم تهلاو فيك عن ابي جمرة نص ابن عمران الضبعي قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة - 00:05:05ضَ

او شرك في دم قال وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام وكان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الحديث - 00:05:32ضَ

فيه ان ان هذا الراوي ابن ابي جمرة سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة ما سبب سؤاله لانه حصل في حصل فيها اختلاف بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:01ضَ

فبعض الناس كرهها كره ان يجمع بين عمرة وحج في سفر واحد. اي انه يريد ان يكون الحج في سفر والعمرة في سفر حتى لا تنقطع الزيارة للبيت لا يبقى البيت مهجورا فاذا فتح للناس - 00:06:25ضَ

باب التمتع فان هذا يقلل من التردد على البيت خلال السنة هذا وجه كراهية من كره ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابو بكر الصديق ابن الزبير كانوا ينهون عن التمتع - 00:06:50ضَ

لهذا الغرض كما قلت لكم بهذا الغرض لئلا ينقطع او او يقل لان لا يقل الوافد على البيت هذي وجهة نظرهم ولكن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التي يجب - 00:07:11ضَ

الاخذ بها واما من خالفها فلا يعتبر قوله كائنا من كان حتى ولو كان ابا بكر او عمر او ابن الزبير او غيره. فالعبرة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:32ضَ

لهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله تقولون قال ابو بكر وعمر فهذا من باب الانكار على من خالف سنة - 00:07:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان افضل الناس افظل الامة بلا شك ابو بكر وعمر ومع هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه المقالة مما يدل على ان العبرة - 00:08:08ضَ

بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اقوال المجتهدين فاذا خالفت طالبت النص فلا عبرة بها ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول - 00:08:26ضَ

احد من استبانت له اما ما دام انه ما تبين وانما هو اجتهاد واختلاف وكل واحد له احتمال من الصحة فلا انكار في مسائل الاجتهاد لكن بعد ما يتبين الدليل يجب الاخذ به - 00:08:52ضَ

هذا وجهة من كره التمتع وهذا دليل من قال بالتمتع وهم ابن عباس وغيره ممن يرون التمتع وهو الصحيح قولهم هو الصحيح. وسألت سأله ايضا عن عن الهدي. فقال جزور والجذور هو - 00:09:13ضَ

هو البعير الجزور هو البعير او بدنة او بقرة او شاة يعني يكون الهدي من هذه الثلاثة من بهيمة الانعام اما من الابل او من البقر او من الغنم او سبع بدنة. الشاة لا تجزي الا عن واحد. واما الابل والبقر فكل واحدة تجزي عن سبعة - 00:09:37ضَ

اشترك السبعة في بدنه او في بقرة هكذا وردت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشاة عن واحد وان البدن او البقرة عن سبعة فاذا اشترك سبعة - 00:10:06ضَ

في بعير او في بقرة فهي عن سبع من الهدي عن سبع من الهدي قالوا وحتى لو كان بعض المشتركين يريد اللحم ولا يريد النسك فلا بأس لو جيت عند بعير يبي يذبح - 00:10:26ضَ

اكثر الذين يريدون يذبحون ويريدون اللحم وقلت انا بدفع معكم السبع وانا اريد الهدي وهم يريدون اللحم صحح يجزئ هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات - 00:10:44ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى. وابن عباس هنا يقول او سبع او سبع بدنة نعم وفي الحديث وفي الحديث ان الرؤيا ان الرؤيا يستأنس بها اذا وافقت الحكم الشرعي دانسوا بها - 00:11:05ضَ

اذا وافقت الحكم الشرعية فان ابن عباس رضي الله عنه فرح بها لما وافقت فتواه اما ان الرؤيا يعتمد عليها ويؤسس عليها حكم شرعي هذا لا يجوز لانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت - 00:11:29ضَ

فلو جاك واحد بالرؤيا وقال اذبح او صم او صم كذا وكذا فلا تطعه هذا باطل لانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك تشريع لا في رؤيا ولا في غيرها - 00:11:49ضَ

لكن اذا صارت رؤيا توافق ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فانها يستأنس بها ويفرح بها. نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه اعد حديثك نعم - 00:12:06ضَ

عن ابي جمرة نعم عن ابي باب التمتع. نعم. عن ابي جمرة عن ابي جمرة نصر ابن عمران الظبوعي سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم - 00:12:32ضَ

نعم. قال وكأن ناسا كرهوها. كرهوا يعني المتعة كرهوا المتعة نعم فنمت فرأيت في المنام وكأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة يعني ابو جمرة لما تمتع لما افتاه ابن عباس وتمتع - 00:12:56ضَ

رأى هذه الرؤيا التي تقر ما فعله وان القائل يقول حج مبرور او متعة متقبلة بعد ما فعل هذا فاستأنس بها على ان عمله صحيح وصواب ولا شك ان الصواب انما وافق السنة - 00:13:24ضَ

فهو الصواب. نعم حتى لو ما حتى لو ما رأى رؤيا ما دام انه هذا يوافق السنة فهو صحيح وصواب حق. نعم. قال فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث - 00:13:47ضَ

في الحديث التكبير عند التعجب او عند ما عندما يرى الانسان ما يسره فانه يكبر. قل الله اكبر. نعم طلقني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:12ضَ

في حجة في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل بالعمرة ثم هل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق - 00:14:35ضَ

الهدي منذ الحليفة ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه - 00:15:01ضَ

ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل. ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى الله عليه - 00:15:19ضَ

وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بين الصفا والمروة سبعة اطواف - 00:15:40ضَ

ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه. ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس - 00:16:06ضَ

لا وهذا حديث ابن عمر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. تقرأه جملة جملة. نعم. احسن الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:27ضَ

في حجة الوداع بالعمرة الى الحج نعم قوله تمتع رسول الله معناه انه قرن بين الحج والعمرة والقارن يسمى متمتعا لانه جمع بين الحج والعمرة ويسمى متمتعا فمعناه ان الرسول احرم بالعمرة والحج من ذي الحليفة من الميقات. هذا معنى تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة - 00:16:47ضَ

الى الحج وليس معناه انه احرم بالعمرة اولا ثم فرغ منها ثم احرم بالحج بعد ذلك لا الرسول لم يفعل هذا اخر الحديث يدل على ان الرسول لم يتحلل بين الحج بين العمرة والحج وانما بقي على احرامه - 00:17:19ضَ

فيكون المراد بقوله تمتع رسول الله بالعمرة والحج اي جمع جمع بين العمرة والحج في احرامه قارنا عليه الصلاة والسلام هذا هو الصحيح في نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم انه احرم قارنا. قال الامام احمد رحمه الله - 00:17:43ضَ

آآ لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم قارنا نعم احسن الله اليك واهدى فساق معه الهدي نعم هذا حكم اخر وهو انه ان الافضل ان يسوق الهدي معه - 00:18:06ضَ

من الميقات هذا هو الافظل والاكمل لان النبي صلى الله عليه وسلم ساقه من الميقات معه واستصحبه معه ولو لم يسقه من الميقات واشتراه من الطريق او اشتراه من من الحرم فلا - 00:18:25ضَ

بأس بذلك لكن الافظل والاكمل ان يسوقه من الميقات من حين يحرم هذا افضل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والهدي هو ما يهدى الى البيت تقربا الى الله جل وعلا. ما يهدى الى البيت من الابل او البقر او الغنم. ويذبح - 00:18:47ضَ

هناك تقربا الى الله ويتصدق بلحمه على الفقراء والمساكين ويؤكل منه يأكل منه صاحبه. نعم واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة نعم وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:14ضَ

فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج كما سبق ان معناه انه انه اهل بعمرة وحج معا قارنا عليه الصلاة والسلام. نعم. قال الامام احمد لا اشك انه كان قارنا صلى الله عليه وسلم. واخر الحديث يدل على هذا لانه لو كان متمتعا - 00:19:37ضَ

بالعمرة الى الحج بالمعنى الاول لاحل من العمرة كما كما فعل الصحابة الذين معهم ودل على ان المراد التمتع هنا القران. نعم فهل بالعمرة ثم هل بالحج فتمتع الناس مع رسول حملوا قوله هل بالعمرة ثم بالحج عن التلبية؟ يعني لبى بالعمرة تارة وتارة لبى بالحج - 00:19:59ضَ

املوه على التلبية وليس على عقد الاحرام وانما المراد به التلبية. تارة يذكر العمرة وتارة يذكر الحج. نعم في تلبيته نعم. فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:27ضَ

فاهل بالعمرة الى الحج نعم وكذلك الناس احرموا قارنين احرموا قارنين مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما وصلوا الى البيت وطافوا وسعوا امر النبي صلى الله عليه وسلم الذين ساقوا الهدي ان يبقوا على احرامهم - 00:20:46ضَ

وهو كذلك ساق الهدي عليه الصلاة والسلام فبقي على احرامه. واما الذين لم يسوقوا هديا امرهم ان ان يفسخوا الحج الى العمرة ويجعلوها تمتعا لانهم لم يسوقوا هديا. نعم. فكان من الناس من اهدى فكان من الناس من اهدى كان من الناس - 00:21:11ضَ

من اهدى يعني ساق الهدي معه كما ساقه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فساق الهدي منذ الحليفة. نعم ومنهم من لم يهدي. ومنهم من لم يهدي اصلا احرم متمتعا وهو ليس معه هدي. نعم - 00:21:36ضَ

فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 00:21:59ضَ

محله يعني وقت ذبحه يوم العيد نعم. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة. وليقصر وليحلل. نعم واضح هذا واضح ان الذين ساقوا الهدي من من الميقات يبقون على احرامهم. وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما من لم يسق الهدي - 00:22:22ضَ

فانه يحول احرامه الى تمتع يفسخ الحج الى العمرة ويجعله تمتعا ويحل من احرامه بعد العمرة ثم يحرم بالحج بعد ذلك ويكون عليه هدي التمتع. نعم ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وبالصفا والمروة يعني يسعى بين الصفا والمروة - 00:22:50ضَ

والسعي بين الصفا والمروة يسمى طوافا كما قال سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما السعي بين الصفا والمروة يسمى طوافا ايضا. نعم - 00:23:18ضَ

وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي هذا هو التمتع ان يفصل بين العمرة والحج بتحلل اذا اكمل مناسك العمرة يحل يلبس ثيابه ويباح له ما كان من محظورات الاحرام لانه عادة حلالا كحالته قبل الاحرام. نعم. احسن الله اليك - 00:23:38ضَ

فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. نعم هذا المتمتع والقهر. المتمتع والقارن. كل منهما يجب عليه الهدي. فما استيسر من الهدي وكما سبق ان الهدي اما بعير واما بقرة - 00:24:13ضَ

واما شاة وان البعير والبقرة فيزيان عن سبعة. وان الشاة تجزي عن واحد فقط فمن لم يجد فمن لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله تلك عشرة - 00:24:34ضَ

كاملة. والثلاثة التي بالحج الاحسن ان يصومها قبل يوم عرفة الاحسن ان يصومها قبل يوم عرفة من حين يحرم بالعمرة اذا احرم بالعمرة جاز له ان يصوم الثلاثة قيل يوم عرفة كل وقت لصيام الثلاثة. كله وقت لصيام الثلاث. فان فات ما قبل العرفة ولم يصم يعني - 00:24:55ضَ

ما ما يحسبه معه هدي وبعدين معه معه نقود يبي يذبح لكن تبين انه ما معه او ضاعت نقوده عرظ له عارظ لا يتمكن معه من الفدية. يصوم الثلاثة في ايام التشريق. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر - 00:25:21ضَ

لاجل ان يؤديها في الحج وهذه رخصة والا ايام التشريق يحرم صيامها لكن هذه رخصة لمن لم يجد الهدي ان يصومها. نعم. وسبعة اذا رجع الى اهله اذا رجع الى اهله هل المراد اذا رجع الى بلده او انه اذا فرغ - 00:25:42ضَ

من مناسك الحج فيما لا والامر واسع سواء صامها بعد فراغه من الحج ولو في الطريق وهو راجع او لا يصومها حتى يصل الى بلده. لا مانع من ذلك كله يدخل في قوله سبعة اذا رجعت. رجعتم يعني من الحج. اما في الطريق واما عند اهله. ليتكامل له - 00:26:04ضَ

عشرة بدلا من الفدية وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على عباده نعم فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء. نعم هذا فيه دليل على ان - 00:26:31ضَ

على ان القارن هو المفرد اذا قدم الى مكة يستحب له ان يطوف طواف القدوم يستحب له ان يطوف طواف القدوم وهذا السنة. طواف القدوم سنة نعم واستلم الركن اول شيء - 00:26:55ضَ

نعم هذا يدل على انه يبدأ الطواف من الحجر يبدأ الطواف من الحجر ويستلمه بيده يمسحه بيده ويقبله ان امكن كما سبق او يشير اليه اذا وجد الزحام يشير اليه يحاذيه ويشير اليه - 00:27:17ضَ

ثم يستمر في الطواف الى ان يكمل سبعة اشواط. نعم. من الحجر الى الحجر كله شاط من الحجر الى الحجر. نعم ثم خب ثلاثة اطواف من السبع. كما سبق هذا الرمل. الرمل وهو ان ان يسرع ان يسرع المشي - 00:27:39ضَ

مع تقارب الخطى والحكمة في ذلك كما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه في عمرة القضاء لاغاظة المشركين لاغاظة المشركين ليظهروا القوة امام العدو ثم بقي سنة - 00:28:00ضَ

ثم بقي هذا استمر سنة لان الرسول فعله في حجة الوداع. فعله في حجة الوداع. ادل على انه باقي ولم ينتهي بوقت آآ وجود المشركين وانه مستمر الى الى قيام الساعة - 00:28:20ضَ

نعم ثم خبث اطواف من السبع ومشى اربعة اي نعم وانه في الاشواط الاربعة الباقية يمشي على هينة ابقاء عليه لانه لو يخب جميع الاشواط السبعة فهذا ينهكه ويتعبه يمشي في الاشواط الاربعة الباقية - 00:28:38ضَ

لاجل يأخذ راحته ولانه حصل المقصود وهو اظهار السنة نعم ورجع حين قضى حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم يدل على استحباب صلاة ركعتين بعد الطواف على استحباب ركعتين - 00:29:02ضَ

بعد الطواف قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. يعني صلوا عنده قد لو عند مقام ابراهيم ومقام إبراهيم هو الصخرة التي قام عليها حين بناء الكعبة لما ارتفع البناء - 00:29:26ضَ

جاء بصخرة فصار يقف عليها ثم ترتفع به عليه الصلاة والسلام ويبني الكعبة هذه من معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام فجعل الله هذه الصخرة مشعرا من مشاعره يصلى عندها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اليها بعد الطواف فيجعلها بينه وبين - 00:29:47ضَ

الكعبة ويصلي ركعتين ويقرأ هذه الاية اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذا سنة سنة للطواف. واذا كان المقام مزدحما ولا يتمكن من الصلاة فيه. صلي الركعتين في اي في مكان من ارجاء الحرام - 00:30:15ضَ

اه في اي مكان في تيسر له في الاروقة او في الدور الارظي او في الدور الثاني او في الدور الثالث في السطح كله كله جائز الحمد لله او حتى يصليها في بيته او في في اي مكان من الحرم. داخل الاميال - 00:30:36ضَ

كله حرم والحمد لله لكن الافضل اذا تمكن ان يصليها عند المقام هذا هو الافضل. نعم والله ثم سلم فانصرف فاتى الصف. سلم يعني من الصلاة من صلاة الركعتين. نعم - 00:30:59ضَ

فانصرف فاتى الصفا فطاف بين الصفا والمروة سبعة اطواف. كما ذكرنا سابقا ان السعي يسمى طوافا قول طاف بين الصفا والمروة يعني سعة وفيه دليل على ان على ان على ان القارن والمفرد لهما ان يقدما - 00:31:18ضَ

تعي الحج بعد طواف الافاضة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه قدم سعي الحج بعد طواف الافاضة فله ذلك ان شاء قدمه بعد طواف اه بعد طواف القدوم ان شاء قدمه بعد طواف القدوم وان شاء اخره بعد طواف الافاضة - 00:31:42ضَ

مخير القارن والمفرد له ان يقدم طواف الافاضة اه له ان يقدم السعي له ان يقدم آآ ان يقدم السعي بعد طواف القدوم او يؤخره بعد طواف الافاضة. مخير نعم - 00:32:02ضَ

برافو عليك. فاتى الصفا فطاف بين الصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه نعم وفيه دليل على انه يشترط في الطواف والسعي سبعة اشواط - 00:32:27ضَ

كاملة سبعة اشواط كاملة. الاشواط الطواف من الحجر الى الحجر واشواق السعي. من الصفا الى المروة ذهابه سعيه ورجوعه سعيه ان يسعى ما بين الصفا والمروة. استكمل ما بين الصفا والمروة. لا يبقى شيء - 00:32:45ضَ

مما بين الصفا والمروة واما الصعود على الصفا والمروة فهذا سنة ما هو بواجب. انما الواجب ان يستكمل ما بين الصفا والمروة واما الصعود فهو زيادة عمل ان تيسر يصعد والا يكفي - 00:33:07ضَ

انه يقف تحت الصفا وتحت المروة. نعم ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت نعم هذا دليل على ان القارن - 00:33:24ضَ

القارن الذي ساق الهدي القارن الذي ساق الهدي من الحل انه يبقى على احرامه قارنا ولا يحوله الى الى عمرة ويتمتع الى الحج بل يبقى قارنا حتى ينحر هديه يوم النحر - 00:33:46ضَ

قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فيبقى. فاذا صار يوم العيد رمى تمرة ثم تنحى راه هديه ثم حلق رأسه ثم لبس ثيابه وتطيب ثم ذهب الى - 00:34:07ضَ

الى مكة وطاف طواف الافاضة وسعى ان لم يكن سعى بعد طواف القدوم ثم حل له كل شيء من محظورات الاحرام تم التحلل الثاني واما التحلل بعد بعد الرمي وبعد الحلق فهذا يسمى التحلل الاول - 00:34:32ضَ

يباح له كل شيء من محظورات الاحرام ما عدا زوجته فاذا ادى الثلاثة طاف طواف الافاضة يعني رمى وحلق وطاف طواف الافاضة وسعى ان كان عليه سعي حلت له كل محظورات الاحرام حتى امرأته. ويسمى التحلل الثاني. نعم - 00:34:56ضَ

ثم لم يحل من شيء حرم عن الحرم اعد اعد هذي. فاتى الصفا بين الصفا والمروة سبعة اطواف لا دور فلما كان يوم الجمعة وركى حين قضى طوافه بالبيت. نعم. عند المقام ركعتين - 00:35:21ضَ

ثم سلم فانصرف فاتى الصفا. خلصنا من هذا شوف اللي بعده. نعم ثم لم يحل من شيء ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر - 00:35:45ضَ

وفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه اي نعم هذا دليل على انه ما يكفي واحد عند بعض الناس تقول اذا رمى يكفي. له انه يلبس ثيابه ويتطيب - 00:36:02ضَ

اذا فعل واحدا يعني رمى او حلق اوطاف اذا فعل واحدا من الثلاثة وهذا يخالف فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لم يتحلل حتى فعل المناسك كلها. الرمي هو الحلق والطواف - 00:36:19ضَ

وهذا ما يسمى بالتحلل الكامل تحلل الاول اذا فعل الاثنين رمى وحلق فرمى وحلق فعل اثنين من ثلاث نعم. وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل ما فعل. حل من كل شيء - 00:36:39ضَ

ان حرم منه بالاحرام يعني فهم معناه انه حل له كل شيء حرام عليه لا الحرام حرام يبقى دائما الميتة والدم ولحم الخنزير والربا والزنا والسرقة هذا حرام دائما على المحرم وغيره. وان - 00:37:02ضَ

اما المراد حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام. حرم عليه بالاحرام كحلق رأسه والطيب وتغطية الراس ولبس المخيط والاستمتاع بزوجته هذا معناه. نعم وفعل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:20ضَ

من اهدى وساق الهدي من الناس اي نعم الذين معهم هدي ساقوه من الحل او من الميقات يبقون هم قارنين ولا يحلون من احرامهم الا يوم العيد نعم عن حفصة واما الذين ليس معهم هدي فكما سبق اذا طافوا - 00:37:42ضَ

وسعوا يحلقون رؤوسهم او يقصرون ثم يتحللون من الاحرام ثم اذا كان يوم التروية يحرمون بالحج. هذا ما فعله القسم الثاني من الصحابة الذين مع الرسول صلى الله عليه وسلم. الذين لم - 00:38:06ضَ

يسوقوا هديا نعم عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبست رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر - 00:38:22ضَ

نعم هذي حفصة بنت عمر رضي الله عنها لزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين سألته وهذا ايضا زيادة تأكيد وزيادة بيان. سألته لم لم تحل انت مع الناس - 00:38:48ضَ

وبقيت محرما بعد الطواف بعد الطواف والسعي. لم يمتحل؟ قال اني لبثت رأسي وسقت الهدي ذكر لها المانع وهو سوق الهدي وانه من ساق الهدي لا يحل له ان يحل الا اذا ذبحه يوم العيد - 00:39:05ضَ

قوله تعالى حتى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. نعم. عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة يعني اللي ما ليس معهم حج. الذين ليسوا ليس معهم هدي لماذا حلوا وانت لم تحل - 00:39:25ضَ

بين لها ان الذي منعه هو الهدي هو سوق الهدي. نعم ولم تحلل انت من عمرتك. فقال اني لبثت رأسي. لبثت رأسي تلبيد الرأس ان يضع عليه شيئا يثبته من الانتفاش - 00:39:51ضَ

والشعث كي مادة اه تثبت كالصمغ ونحوه. نعم وقلدت هدي تقليد الهدي ان يجعل على على الابل قلايد قلايدنا علامة على انه هدي حتى لا يتعرض له في الطريق. نعم - 00:40:10ضَ

فلا احل حتى انحر. اي نعم شرح لها صلى الله عليه وسلم السبب الذي منعه من تحلل من العمرة وانه لا يحل من ساق الهدي حتى اه يذبح الهدي يوم العيد. ويكون قارنا بين الحج والعمرة. نعم. احسن الله اليكم - 00:40:32ضَ

عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه قال انزلت اية المتعة اية المتعة في كتاب الله متعب. نعم. ففعلناها انزلت انزلت اية المتعة. نعم. في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:56ضَ

ولم ينزل قرآن يحرمه وعن ايش؟ ففعلناها مع الحبيب من اول. وعن عن عمران بن حصين. نعم. رضي الله عنه نعم انه قال انزلت اية المتعة. نعم. في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:20ضَ

ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر نعم هذا عود الى ما ورد في اول الباب في ان عمران ابن حصين ايضا يستنكر مثل ما استنكر ابن عباس - 00:41:44ضَ

على الذين يمنعون من التمتع بالعمرة الى الحج انه يستنكر على من منع التمتع بالعمرة الى الحج تحلل بينهما ان هذا شيء نزل به القرآن قال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة - 00:42:08ضَ

الى الحج كما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هذه الاية نزلت تدل على جواز التمتع بالعمرة الى الحج. وان من تمتع بالعمرة الى الحج وجب عليه الهدي - 00:42:30ضَ

هذا مراد عمران رضي الله عنه ولم ينزل قرآن ينسخها ما نزل اية اخرى تنسخ هذه الاية. فهي باقية ولا نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه دليل على جواز النسخ على انه يجوز النسخ بالقرآن ونصف القرآن بالقرآن. ويجوز نسق القرآن بالسنة - 00:42:50ضَ

لانه قال ولم ينه عنه دل على انه لو نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم صار نسخا للقرآن فهذا فيه دليل على النصب وانه يكون نسخ القرآن بالقرآن ونسخ القرآن بالسنة النبوية - 00:43:14ضَ

وانه ما لم ينسخ فانه يبقى. يبقى مستمرا. نعم احسن الله حتى قال رجل برأيه يشير الى عمر رضي الله عنه برأيه قال برأيه ما عنده دليل برأيه اجتهادا منه رضي الله عنه. وهذا لا يعتبر مع الدليل. الاجتهاد يقولون ولذلك قالوا لا اجتهاد مع النص - 00:43:30ضَ

اجتهادا مع النص حتى ولو كان المجتهد من افضل او افظل الناس. فهو عمر رظي الله عنه نعم ولمسلم نزلت اية وكما ذكرنا لكم ان عمر لا يعترض على حكم الله حكم رسوله حاشا وكلا وان - 00:43:57ضَ

انما قصده ان الناس لا ينقطعون عن زيارة البيت وكأنه يرى ان فسخ الحج الى العمرة انه نسخ او انه انه خاص بالذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:17ضَ

لان فيه من يرى هذا فيه من يرى ان فسخ الحج الى العمرة ليس عاما وانما هو خاص بمن كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا رأي ولكن كما ذكرنا الرأي لا قيمة له مع النص نعم - 00:44:33ضَ

الله يلاقيك قال البخاري يقال انه عمر نعم هو عمر او غيره المهم انه لا لا كلام لاحد مع النص. نعم. ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج. وامرنا بها يعني متعة الحج. هذا يفسر الرواية الاولى - 00:44:50ضَ

نزلت المتعة في كتاب الله لئلا يتوهم احد ان المراد المتعة بالنساء ان المراد المتعة بالنساء الرواية الثانية تفسر الرواية الاولى ان المراد متعة الحج. يعني التمتع بالعمرة الى الحج. نعم - 00:45:16ضَ

السلام عليكم. ولمسلم نزلت اية المتعة. يعني متعة الحج. يعني متعة الحج لا متعة النساء. نعم. وامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج - 00:45:34ضَ

ولم ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. اي نعم. فهذا دليل على ان المتعة باقية وليست خاصة بالذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه رد على الذين يرون انه خاصة - 00:45:55ضَ

الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. بل هي عامة للامة ولهذا قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم العامنا هذا ام للابد قال صلى الله عليه وسلم بل للابد. نعم. ولهما بمعناها. نعم. باب الهدي - 00:46:12ضَ

نعم الهدي والهدية معناه ما يهدى الى البيت الهدي معناه هنا ما يهدى الى البيت تقربا الى الله جل وعلا. وهو ينقسم الى قسمين تطوع وهج واجب والهدي الواجب ينقسم الى هدي النسك كهدي التمتع والقران والى هدي اه جبران - 00:46:32ضَ

هذه جبران وهو ما كان عن ترك واجب او فعل محظور نعم احسن الله اليك عن عائشة رضي الله عنها قالت قتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اشعرها وقلدها. او قلدتها. ثم بعث - 00:47:06ضَ

بها الى البيت واقام في المدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا نعم هذا الحديث يدل على مشروعية الهدي الى البيت مشروعية الهدي الى البيت وان لم يكن واجبا فيستحب للانسان انه يهدي تقربا الى الله سبحانه وتعالى. وفيه دليل - 00:47:30ضَ

على ان الهدي يقلد يعني يجعل في رقابه قلائل حتى يعرف انه هدي فلا يتعرض له. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد - 00:47:56ضَ

ولا القلائد والقلائد المراد بهما يقلد الهدي في رقابه من من البقر او من الغنم او من الابل يجعل في رقابه قلايد حتى يعرف انه هدي. فلا يتعرظ له حتى يبلغ محله. واما الاشعار اشعار الهدي فمعناه - 00:48:15ضَ

انه الابل انه في الابل يكشط سنام البعير من الجانب الايمن حتى يسيل الدم ثم يمسح على على صفحة ليبقى اثر الدم عليه حتى يعرف انه هدي هذا معنى الاشهار - 00:48:42ضَ

معنى الاشعار لا تحلوا شعائر الله فالهدي يجعل له علامة القلايد على رقابه والاشعار. وهذا خاص بالابل اما الغنم فلا تشعر لانها ضعيفة. فانما هذا خاص بالابل يكشط جانب السنام. فاذا سال الدم - 00:49:04ضَ

على السنام حتى يعرف انه هدي فلا يتعرض الا هو. ففي الحديث دليل على اشعار الهدي وتقليده. هذي مسألة المسألة الثانية في الحديث دليل على ان الهدي ليس خاصا بالحاج والمعتمر - 00:49:29ضَ

فيجوز للانسان يهدي ولو كان غير حاج ولا معتمر لان الرسول صلى الله عليه وسلم اهدى وهو في المدينة لم لم يحرم هل الانسان انه يرسل هدي الى الكعبة ويوكل عليه من - 00:49:50ضَ

يبلغه ويذبحه هناك ويوزعه تقربا الى الله سبحانه وتعالى. وفيه ان من اهدى ولم يحرم فانه لا يكون لا يحرم عليه شيء لا يحرم عليه شيء ويقول انا اهديت ما ما احلق راسي - 00:50:09ضَ

انا اهديت ما احلق رأسي حتى يذبح الهدي لا هذا ما ما ما احرم له ان يحلق رأسه ولو كان انغرس الهدي. له يحلق رأسه وله يتمتع بزوجته وله يتطيب - 00:50:30ضَ

لانه لم يصوم وان ارسال الهدي لا يمنعه من ذلك. انما الذي يمنع من ذلك الاحرام. ولهذا قالت وبقي حلالا في المدينة نعم اعد احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت قتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها - 00:50:43ضَ

ثم اشعرها عرفنا الاشعار انه خاص للابل. نعم. وقلدها. قلدها يعني جعل القلائد في رقابها. نعم. او قلدتها او هي التي قلدتها نيابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:51:06ضَ

ثم بعث بها الى الى البيت هذا فيه دليل على جواز التوكيل. في تولي الهدي في دليل على جواز التوكيل في تولي الهدي بالذهاب به الى البيت ونحره هناك وتوزيع لحمه - 00:51:22ضَ

الوكيل يقوم مقام الموكل في هذا. نعم. ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة. اي نعم دل على انه ما يشترط للهدي ان يكون المهدي محرما فليهدي ولو كان لم لم يحرم. نعم - 00:51:44ضَ

فما حرم عليه شيء كان له حلا. نعم ما ما يحرم عليه بعث الهدي ما يحرم عليه دايما ما احل الله له من الطيب والنساء لبس المخيط وتغطية الراس انما هذا خاص بالمحرم - 00:52:00ضَ

نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت وقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الاجل محله هذا خاص بالمحل وليس هو بمن بعث الهدي ولم يحرم. نعم احسن الله اليك عن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما - 00:52:19ضَ

نعم هذا دليل على ان الهدي يكون من الغنم. يكون من الغنم كما يكون من الابل ويكون من من البقر نعم من بهيمة الانعام وبهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم - 00:52:44ضَ

فلو اهدى من غير بهيمة الانعام لم لم يشرع هذا لو اهدى الظبا او الارانب او سمك او غير ذلك ما ما يشرع هذا. اليس هذا بالهدي؟ الهدي خاص ببهيمة الانعام. الابل والبقر والغنم. نعم - 00:53:00ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله فلو اهدى مثلا غير هذه ما ما صار هدي لو اهدى الارانب او او الظبا او الطيور احدى الطيور او غير ذلك من اللحوم ما - 00:53:20ضَ

ما يعتبر هذا من الهدي قد يعتبر صدقة لكن ما يعتبر هجر. نعم احسن الله اليك. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها - 00:53:39ضَ

قال انها بدنة. قال اركبها فرأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم والنعل في عنقها وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة اركبها ويلك او ويحك. نعم. هذا فيه دليل على ان - 00:53:59ضَ

الهدي يركب لا بأس ان ينتفع به لا بأس ان ينتفع به انتفاعا لا يظره فله ان يركبه فلان النبي صلى الله عليه وسلم امر هذا الرجل ان يركب الناقة قال انها بدنة يعني هدي بدنة يعني هدي - 00:54:21ضَ

قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة. يتأكد من الرسول صلى الله عليه وسلم. قال اركبها ويلك وفي رواية ويحك هذا من باب الزجر له فدل على على انه يجوز الانتفاع بالهدي ما لم يذبح يركب ويوضع عليه الشيء الخفيف - 00:54:40ضَ

يحمل عليه الشيء الخفيف الذي لا يضره نعم احسن الله اليك عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه - 00:55:06ضَ

يكفي ناخذ عنده والله. نعم. احسن الله اليك. فضيلة الشيخ يقول السائل من لم يجد الهدي هل يصوم السبع ايام متفرقة او متتابعة سبعة ما في مانع يصومها متفرقة او متتابعة وكونها متتابعة افضل - 00:55:22ضَ

لان الله لم يشترط فيها شيء قال وسبعة اذا رجعتم اما الثلاثة اشترط فيها ان تكون في الحج. نعم احسن الله اليك يقول السائل من لم يجد الهدي فصام ثلاثة ايام في الحج. ثم اذا لما رجع توفر معه ما يهدي به - 00:55:42ضَ

هل يكمل صيامه يكمل صيامه وليس عليه هدي لان العبرة بحالته لان العبرة بحالته وقت الحج العبرة بحالته وقت الحج وقد صام الثلاثة فيكمل السبعة ولو وجد في بلده دراهم وقود نعم احسن الله اليك - 00:56:05ضَ

يقول السائل لقد ذهبت الى العمرة في شهر رمضان وقدمت عن طريق السيل الكبير. ولكن جهلت مكان الميقات بالتحديد. وبعد ان تعديت الميقات غلب على ظني انني لا زلت في حدود الميقات - 00:56:27ضَ

تنبهت الى مرور الناس من حولي فقد عقدوا الاحرام. فاوقفت سيارتي وعقدت الاحرام من مكاني وبقيت امشي مسافة ليست بالقصيرة الى مكة. يا اخي الميقات واضح ولله الحمد. الميقات هو الوادي - 00:56:49ضَ

الميقات هو الوادي فاذا احرمت قبل الوادي من جهة الشرق او على ضفته من جهة الغرب هذا هو الميقات من ضفة الوادي شرقا او غربا. اما اذا تعديت الوادي فانك تعديت الميقات - 00:57:09ضَ

فيكون عليك فدية. نعم اليك يقول السائل لماذا لم يوكل الرسول صلى الله عليه وسلم احدا من اصحابه ان يسوق الهدي ويحج متمتعا عليه الصلاة والسلام. حتى لو وكل حتى لو وكل فهو سائق للهدي حتى لو وكل فهو سائق - 00:57:28ضَ

سواء ساقه بنفسه او وكل عليه. نعم الله اليك يقول السائل هل ورد في السنة فضل في توفير شعر الرأس وحلاقته في الحج نعم نعم الافضل انه في العمرة يقصر - 00:57:53ضَ

المتمتع المتمتع الافظل انه يقصر في العمرة لاجل يوفر الحلق للحج هذا هو الافضل لانه لو حلق في العمرة ما بقي شعر للحج يحلقه. نعم. لكن في شيء غريب بعض الجهال. او بعض اصحاب المذاهب المنحرفة - 00:58:12ضَ

يحلق بعض رأسه للعمرة ويخلي بعضه الاخر للحج. وهذا حرام هذا القزع. القزع الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا اما جهل واما عن اعتقاد باطل نعم فينبغي التنبه لذلك - 00:58:32ضَ

نعم احسن الله اليك يقول السائل هل الاشواط الاولى يجب فيها الرمل؟ ومن لم يفعل ماذا عليه اخي كررنا وقلنا ما هو بواجب الرمل سنة سنة مستحبة واذا لم يرمل فطوافه صحيح - 00:58:52ضَ

نعم لانه ترك سنة ولم يترك واجبا نعم احسن الله اليك يقول ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هل يحرم الصيام فيها على الحاج فقط ام على الجميع - 00:59:11ضَ

على جميع المسلمين لانها ايام اكل وشرب. ذكر لله كما قال صلى الله عليه وسلم لكنه رخص لمن لم يجد الهدي ان يصوم الثلاثة قوله تعالى وصيام ثلاثة ايام في الحج - 00:59:27ضَ

ولقول عائشة وابن عمر رضي الله عنهما لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا عن دم متعة او قران. والرخصة تدل على ان الاصل التحريم. على ان الاصل التحريم لان الرخصة - 00:59:45ضَ

الصلاة تكون الا من شيء محرم نعم. احسن الله اليك. يقول السائل شخص اعتمر ومعه ابن له يبلغ من العمر خمس سنوات ولم يكمل هذا الطفل العمرة. ورجعوا الى الرياض فما الحكم في ذلك - 01:00:00ضَ

اذا كان الطفل سبع سنوات هذا مميز. اذا كان نوى العمرة نوى الاحرام للعمرة فيلزمه الاتمام يلزمه اتمام العمرة. فاذا كان ما كمل العمرة يلزم والده ان يجنبه محظورات الاحرام لانه ما زال محرما - 01:00:23ضَ

ويعود به الى مكة فيكمل مناسك العمرة لانه ما زال محرما نعم حتى يكمل مناسك العمرة ولو جاء الى الرياض او الى غيره. نعم الله اليك يقول السائل هل يجوز للمتمتع ان يقدم سعي الحج بعد ان يطوف ويسعى سعي العمرة - 01:00:45ضَ

وبعد ان يتحلل من العمرة يأتي بسعي الحج لا لا يجوز هذا المتمتع يسعى بعد طواف القدوم المتمتع عليه طوافان وسعيان طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج. ولا يقدم السعي على الطواف - 01:01:11ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدم السعي على الطواف ما عهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قدم السعي على الطواف الا بعد طواف القدوم كما مر بكم بعد طواف القدوم - 01:01:35ضَ

لانه طواف مشروع فيجوز السعي بعده اما تقديمه في غير هذه الحالة فلا يجوز وان افتى به من افتى نعم احسن الله اليك. يقول السائل اذا كان عليه لو كان السعي جائزا قبل الطواف لامر النبي صلى الله عليه وسلم به عائشة لما - 01:01:49ضَ

قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري ولم يروى انها سعت قبل قبل الطواف لم يرد هذا فلو كان هذا جائزا لامرها ان تسعى قبل الطواف. نعم. احسن الله اليك. اذا كان عليه الهدي - 01:02:10ضَ

يذبحه وهل تنتهي؟ اذا ايش؟ يقول اذا كان عليه الهدي اي فاين يذبحه الهدي يذبحه في بمكة يذبحه في منى تذبحه في منى او في مكة او في اي مكان من الحرم بشرط ان لا يهدره ويتركه. اذبحوه في اي مكان من الحرم بشرط - 01:02:34ضَ

لا يهدره ويتركه بل يوزعه على المحتاجين ويأكل منه نعم ما هو بشرط انه يذبحه في منى لو ذبحه في مكة في مسالخ مكة او اذبحوه في في العزيزية او او في - 01:02:58ضَ

او او ذبحه في في العوالي او ذبحه في اي حارات مكة ما في بأس ولكن ما يذبحه خارج الحرم ولا يذبحه في عرفة ولا يذبحه خارج الحرام انما يذبحه داخل الحرم. بشرط الا يهدره. نعم - 01:03:21ضَ

يقول ايضا هل تنتهي مدة الذبح بانتهاء شهر ذي الحجة مدة الذبح يا اخي تنتهي ذبح الهدي هدي التمتع والقرار تنتهي بنهاية ايام التشريق مثل الاضاحي تنتهي في غروب الشمس من اليوم الثالث عشر - 01:03:41ضَ

من ايام التشريق وليس بعدها ذبح اما هدي الجبران اللي هو فدية عن ترك واجب او فعل محروم فهذا لا يتحدد في ايام التشريق بل له ان يذبحه في شهر ذي الحجة او بعد شهر ذي الحجة ما يخالف اللي هدي جبران - 01:04:04ضَ

هذا يذبحه في اي وقت تيسر له. نعم لكن بشرط ان يكون في مكة. يوزع على فقراء الحرام ولا يأكل منه شيئا. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم من تحلل التحلل الاول بفعل واحد فقط من الثلاثة. اخطأ في هذا - 01:04:25ضَ

ولكن نظرا الى ان بعض اهل العلم يقول بجواز مثل صاحب المغني وغيره يقول الجواز هذا انا اقول اخطأت ولكن لا تعود لمثل هذا. خلك مع الاحوط ومع ومع الاكثر من اهل العلم - 01:04:48ضَ

لا تأخذ بالشواذ نعم احسن الله اليك يقول هل صيام سبعة الايام بعد الرجوع مباشرة ام لا بأس بتأخيرها؟ لا بأس تصومها الطريق او تصومها عند اهلك. ولا بأس ان تصومها متتابعة او متفرقة لا بأس. نعم - 01:05:03ضَ

احسن الله اليك يقول السائل ما حكم من نسي ركعتي الطواف؟ نسي نعم حتى لو تعمدت لو تعمد وتركها ما عليه شيء لانها سنة ما هي بواجب. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل تقبل اليد اذا لم يتمكن - 01:05:24ضَ

الا من استلامه باليد اذا مسح بها الحجر يقبل يده. يقبل ما ما مسح به الحجر. اما اذا اشار اليه فلا يقبل يده احسن الله اليك يقول هل شرب ماء ماء زمزم بعد الطواف بالكعبة او السعي سنة؟ نعم. يستحب لمن - 01:05:45ضَ

طاف وسعى للعمرة او طاف وسعى للحج انه يذهب ويشرب من ماء زمزم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك يقول من سبق من سبق من سبق له الحج متمتعا اكثر من مرة. واراد الحج وقال اريد - 01:06:11ضَ

وان انوع بين النسك واحج مفردا. فهل هذا هو الافضل في حقه؟ خاصة انه هو الايسر. الافضل التمتع دائما وابدا. ويجوز آآ الافراد ما يخالف لكن الافضلية التمتع مستمرة. حتى لو حج اكثر من مرة فان التمتع - 01:06:34ضَ

افظل دائما نعم احسن الله اليك يقول هل هناك دعاء مشروع لمن اراد ان يسعى على لمن اراد ان يصعد على الصفا والمروة نعم ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد على الصفا واستقبل البيت - 01:06:56ضَ

وهلل الله وحده ثم دعا رفع يديه عليه الصلاة والسلام ودعا الله ثم نزل وذهب الى المروة وفعل فوق المروة مثل ما فعل على الصفا يهلل الله ويكبره ويحمده ثم يدعو بما تيسر له يدعو بما فتح الله - 01:07:18ضَ

عليه من الادعية. نعم فالدعاء فوق الصفا سنة. نعم وكذلك فوق المروة سنة. نعم. احسن الله اليك يقول السائل الا يكون الاشعار نوعا من التعذيب للدواب حيث ان نصوص الشرع الاخرى فادعوا الى الاحسان - 01:07:41ضَ

نعم كره من كرهه من العلماء لهذه العلة. قال انه تعذيب ولكن الصحيح ان انه مثل الكي للوسم ومثل يجوز في الحاجة ولو كان فيه نوع من الايلام فهو يجوز للحاجة الحاجة الراجحة المصلحة الراجحة نعم تذهب ما فيه من كراهية. نعم - 01:08:01ضَ

فهو لم يفعله عبثا اينما فعله لحاجة مثل الوسم ومثل اه ومثل الكيل المرض وغير ذلك. يجوز. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل من اشترى هديا للتمتع ثم سرق هديه بدون تفريط وليس معه ما يشتري به من هدي جديد فماذا يلزمه - 01:08:23ضَ

خلف الله عليه عليه انه يصوم عليه انه يصوم ثلاثة ايام للحج وسبعة اذا رجع. نعم احسن الله اليك يقول السائل ينكر بعض الطائفين على من قام يصلي عند المقام حينما يزدحم المطاف فهل يسوغ هذا - 01:08:48ضَ

انكار؟ اي نعم اذا كان يترتب على الصلاة عند المقام اظرار بالطائفين الطائف مقدم على المصلي الله جل وعلا قال وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود فقدم الطائفين فاذا كان فيه اظرار للطائفين فلا يجوز له انه يصلي عند المقابر - 01:09:06ضَ

يروح يصلي في مكان اخر. نعم احسن الله اليك يقول السائل ذكرتم ان الهدي من بهيمة الانعام وهي البقر والغنم والابل فهل يدخل الجاموس ومن البهيمة الانعام؟ هل يدخل ايه؟ الجاموس - 01:09:30ضَ

الجاموس نوع من البقر نعم نوع من البقر نعم. احسن الله اليك يقول سمعنا بقول بعض اهل العلم عن جواز صيام العشر عند الرجوع الى الاهل لمن لم يتمكن من الصوم في مكة - 01:09:49ضَ

فهو كذلك نعم. اذا فاته صوم ثلاثة ايام في الحج فيصوم عشرة متتالية عند اهله ما يخالف او في الطريق. نعم بعض اهل العلم يقول عليه فدية يعني عن فوات الوقت يصوم عشرة ويتصدق - 01:10:06ضَ

ويذبح فدية او يطعم عشرة مساكين ولكن الصحيح انه يصوم فقط ولا عليه غير الصيام. نعم. احسن الله اليك يقول هل من السنة ان يسوق المتمتع من الميقات هل هل من السنة؟ هل من السنة ان يسوق المتمتع الهدي من الميقات مثل القارن - 01:10:26ضَ

اي نعم السنة انه يسوقه من الميقات هذا هو اللي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امكن واذا ما امكنوا شراه من الطريق خارج الحرم كذلك اما ما يساق من الحرم يشرى من من منى او من - 01:10:51ضَ

فهذا لا يمنع من حلق الشعر ما يمنع انما الذي يمنع هو الذي يأتي من خارج الحرم ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فلو ان الحاج شرى هديه من - 01:11:08ضَ

ترى هديه من عرفة لا يحلق حتى يذبح هديه اما لو شراه من منى فله ان يحلق قبل ان ينحر هديه نعم احسن الله اليك يقول السائل انا انوي اداء فريضة الحج هذا العام ان شاء الله. انا ايش؟ يقول انا انوي اداء فريضة الحج - 01:11:22ضَ

هذا العام ان شاء الله واود ان اكون متمتعا ومعي اطفال فهل يحجون متمتعين مثلي ام يجوز ان يحجوا مفردين وانا متمتع اتبع الاسهل عليك ان كان الاسهل عليك انهم يتمتعون هذا افضل - 01:11:45ضَ

ويكون عليهم مثل ما عليك وان كان الاسهل انك تحرم بهم مفردين فلا بأس بذلك او ياخذون عمره فقط ولا يحجون او لا يحجون ولا ولا يحرمون لا بحج ولا عمرة - 01:12:04ضَ

تتبع الاسهل عليك في هذا ولا تشق على نفسك. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يكبر ويحمد الله ثلاث مرات عند بداية السعي قبل قراءة الاية يبدأ بالاية ان الصفا والمروة من شعائر الله - 01:12:17ضَ

ثم يكبر يهلل الله ويكبره ويحمده ثم يدعو نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز لبس ما بماء الذهب مثل الخاتم والساعة والقلم؟ الرجل لا ما يجوز له لبس الذهب ولا شيء فيه - 01:12:35ضَ

في زهب ولو كان يسيرا ولو طلا هذا لا يجوز للرجال. نعم احسن الله اليك يقول السائل لدي ضعف في لثتي ومرض فاخبرني الطبيب المسلم انه لابد من وضع مادة عازلة بين السن واللثة - 01:12:55ضَ

لكنها من الخنزير وليس لها بديل يقوم مقامها. فهل اذن له بذلك؟ هذا ما يجوز الا عند الضرورة. اذا انك الله جل وعلا يقول الا ما اضطررتم اليه حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومعه الا - 01:13:17ضَ

فيه لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه اذا كان بلغت الظرورة فلا بأس اما اذا كان ما فيه ظرورة فلا يجوز هذا نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:13:35ضَ