باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم بيت اربع مئة وثمانية وستين - 00:00:00ضَ

لقوله اقاتل الكلام في على لسان المعطر الذي يرد على على المتناقضين من شعبهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يا رب العالمين. قال ابن القيم - 00:00:21ضَ

رحمه الله في نونيته او قاتلوا او قاتلوا مع امتي التجسيم والتشبيه تحت روائد القرآن المتحير قال الشارح رحمه الله قوله قاتلوا مع امتي التجسيم. يعني على زعمهم والمراد بهم اهل السنة حتى عند الاشاعرة. فهم يقولون - 00:00:51ضَ

اين انتم يا اهل السنة مجسمة فاذا رأيت رأيت في كتبهم مجسمة فاعلم انهم يقصدون بذلك اهل السنة والجماعة الفلاسفة يقولون لكم احد امرين اما ان تنسلخوا من الاديان كلية والا تكونوا مع اهل التجسيم والتشبيه - 00:01:19ضَ

قاتلوا مع هؤلاء الائمة الذين تعتقدون انهم مشبهة متجسمة ان كلام اهل التجسيم والتشبيه على زعمهم غير متناقض فكلامهم مطرد وهو اثبات ما اثبته لنفسه من غير فرق بين صفة وصفة - 00:01:40ضَ

قوله تحت لواء ذي القرآن اي تحت لواء صاحب القرآن لانه اقوم لان هذه الامة اهل الاثبات الذين يسمونهم تجسيد تسهيما وتشبيها اقوم بالقرآن حججهم بالقرآن ظاهرة فلذلك ينسبون اليه - 00:02:00ضَ

قال اهل الكتاب والسنة او لا فلا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبسائر الاديان فجميعها قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه ببيان قال الشارح رحمه الله يعني اذا لم تكونوا مع امة التشبيه والتجسيم فانتم متلاعبون بكتابكم وعقولكم وبسائر الاديان. لانها كلها قد صرحت - 00:02:21ضَ

بصفاته وكلامه وعلوه ببيان. صحيح نعم في جميع الكتب ان الله متكلم وكلم رسله وانبيائه وكذلك فيها اثبات العنو فاما ان عليكم السلام بما ان تذهبوا وتقولوا مثل ما قالوا هؤلاء المثبتة - 00:02:53ضَ

وامها انتم متلاعبون او اتركوا هذا اللعب كله واذهبوا الى قول فلاسفة الذين انسلخوا من من الايمان والاديان ليس لكم خيار اما هذا التناقض شيئا تؤمنون به شيئا تنكرونه لا يجتمع - 00:03:15ضَ

قال رحمه الله قال الشارع رحمه الله انظروا الان الى الفلاسفة والملاحدة الذين يرون ان الذين ينكرون بعضا ويثبتون بعضا لم يحكموا لم يحكموا العقل. وان هذا التناقض لاعب بالعقول - 00:03:35ضَ

قال ابن القيم رحمه الله والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاني قال الشارح رحمه الله اتان الأتان انثى الحمار. فالناس على اربعة اقسام الاول مصدق كاهل السنة. اي مقر بما اثبته الله لنفسه - 00:03:55ضَ

واثبته له رسوله. الثاني او جاحد كاهل التعطيل يعني منكرا. الثالث او بين ذلك كالاشاعرة مصدق ببعض وجاحد ببعض الرابع البليد الذي ليس عنده عقيدة اطلاقا. لا هذا ولا هذا فيقول ان هذا يشبه يشبه الاتان اي الحمارة والعياذ - 00:04:17ضَ

وبالله كمثل الحمار رضي الله مثل لهم ذلك مثل الحمار يحمل اسفارا الظاهر والله اعلم انه يقصد بهذا الرابع ما يزعمون انه يزعمون انه التفويض. انه مذهب السلف ينسبونه اليهم كذبا تفويضا - 00:04:42ضَ

يسمونها التفويض لانهم يقولون انها تتلى هذه الايات ولا يعرف معناها وهذا لا يكون الا بصفتي من وصفهم الله بذلك من اهل الكتاب قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون - 00:05:03ضَ

ووصفهم بقوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملوا اسقارا قال ابن القيم رحمه الله فاصنع من التنزيه ترسا محكما وكذاك لقب مذهب لقب مذهب وكذلك لقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على على - 00:05:21ضَ

فعلى الاقران فمتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرعت صرعة نعم فلذلك انكرنا الجميع مخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن. ولذا خلعنا ربقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان - 00:05:52ضَ

قال رحمه الله شارح ابن عثيمين رحمه الله فاصنع من التنزيه ترسل محكما اخوان في الجميع بصنعة وبيان. قول التنزيه يعني ان تنزه الله عز وجل عن مشابهة المخلوقين. يقول اصنع له اصنع لك - 00:06:26ضَ

اذا اذا لم يعني حماية تقول انا انزهه عن الصفات وكذا آآ من اجل ان من اجل ان ان آآ تخدع الناس يقول انا انزهه عن المشابهة فانفي هذه الصفات اصنع لك ترسم - 00:06:42ضَ

ما تحتري به من سهام العدو او الخصم او السيف او النبل او هذا المراد وان في الجميع بصنعة وبيانها بكثرة الكلام لبيان الكلام وصنعاء صنعة التحريف وهم بانكارهم ما انكروه من الاسماء والصفات كلها - 00:07:08ضَ

او بعضها انما يريدون على زعمهم التنزيه. وانه لو وصف الله تعالى بما وصف به لكان مشابها للمخلوق ويقول اصنع من التنزيه ترسا محكما. يعني تترس بالجحد والترس ما يتترس به المقاتل. حتى لا تصيبه السهام - 00:07:30ضَ

فخذ من التنزيه الذي هو الجحد الجحد ترسا محكما. وقل ننزه الله ان نثبت له شيئا. لاننا اذا اثبتنا له شيئا شبهناه بالاجسام وكذاك لقب مذهب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على الاقران. قال رحمه الله وكذلك لقب مذهب - 00:07:50ضَ

الاثبات بالتجسيم اذا اثبت وانفي اثبت بانك منزه وانفي بان المثبت مجسم فيكون لك مقاتلان الاول انك تريد التنزيه بهذا التعطيل؟ مقالتنا ولا مقالتها مقاتلان مقالتان مقالة قالت الاثبات عندكم مقاتلة؟ مقاتلة - 00:08:15ضَ

مقتلان الكلام اذا اثبت وان في اثبت بانك منزه. وان في بان المثبت مجسم فيكون لك مقتلان يعني محل مطعنان في يا اهل مذهب اهل السنة الطعن الاول النكهات تتهمهم بالتشبيه والثاني ان تتهمهم في التجسيم - 00:08:47ضَ

الاول انك تريد التنزيه بهذا التعطيل. الثاني ان ان المثبت مجسم قول ثم احمل على الاقران الاقران جمع جمع قرن وهو المماثل للانسان ولهذا يقال فلان قرن فلان او قرينه اي مماثل له - 00:09:15ضَ

يحمل عليهم بهذه التشبيهات وهذا الكلام حتى لكنه لا نصرة لهذا المذهب ولله الحمد كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل جئناك بالحق واحسن تفسيرا قال رحمه الله فمتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان؟ قال ابن عثيمين رحمه الله - 00:09:38ضَ

لو انك اثبت وصفا واحدا عملوا عليك لكن كيف يحملون عليك الجواب بان يقول وانت اثبت كذا فما الفرق بينه وبين ما نفيت؟ هو هذا الذي يقوله اهل السنة والجماعة - 00:10:08ضَ

يقول له انت اذا كنت تثبت بعض الصفات وتنفي بعضا كحلا شاعرا الزمت نفسك سيحاجونك يحجونك ويقولون لك اه مثل ما اثبت هذا اثبت باقي الصفات متى سمحت لهم بوصف واحد - 00:10:22ضَ

ها حملوا عليك بحملة الفرسان سيصونون عليك يقولون شو الفرق اذا لا نثبت شيئا حتى تسلم ولا تثبت اذا لا تثبت شيئا حتى تسلم من الايراد والتناقض وهذه وصية غير مقبولة. لكن هم يوصي بعضهم بعضا. ويقول اياك ان تقر بوصف واحد ان اقررت لله بوصف واحد - 00:10:44ضَ

قالوا لك ما الفرق؟ اثبت الباقي او انفي الكل قال رحمه الله في شرح قوله فصرعت صرعة من غدا متلبطا. وسط العرين ممزق اللحماني قال رحمه الله يعني انك اذا فعلت هذا - 00:11:14ضَ

واقررت بوصف وحمل عليك صرعوك صرعة من غدا متلبطا وسط العرين والعرين هو مسكن الاسد والاسد معروف. انه يأكل الادمي ويمزق لحمه في مكانه مكسورة الصعد اسم هيئة كهيئة المشروع - 00:11:33ضَ

ماشي قال رحمه الله في شرح قوله فلذلك انكرنا الجميع مخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن قوله انكرنا الجميع يعني جميع الصفات. على رأي المعتزلة او الاسماء والصفات على رأي غلاة الجهمية. مخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن - 00:12:00ضَ

وسبحان الله اقررنا بالقرآن اذا اخذنا بظاهر القرآن هذا تجسيم ان صرنا الى ظاهر القرآن للتجسيم والتجسيم كفر ولذلك يصرحون يقولون ظاهر القرآن والسنة كفر فلا تأخذ بظاهره ويصدون الناس عن الكتاب والسنة بهذه بهذا الكذب - 00:12:23ضَ

وسبحان الله انا لا اظنهم يعبرون بهذا التعبير ومخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن الا اذا اراد المؤلف رحمه الله بقوله ان صرنا الى القرآن اي الى ظاهر القرآن. اي نعم هذا. مم - 00:12:50ضَ

اما ان يعلنوا انه على خلاف القرآن فلا اظنهم يفعلون هذا لكن يجب ان يحمل كلام المؤلف على ان المعنى ان صرنا الى ظاهر القرآن لانهم يرون ان ظاهر القرآن فيما يتعلق بالصفات يستلزم التجسيم والتشبيه - 00:13:12ضَ

وهم صرحوا بهذا وقال ظاهر القرآن كفر. كثير منهم صرح به فلا بد من صرفه عن ظاهره لانه ظاهر القرآن لاثبات الوجه واثبات اليدين واثبات الصفات فهم على هذا يكون هذا كفر - 00:13:31ضَ

لابد ان ان ينفع. نعم قال رحمه الله في الشرح وفي شرح المؤلف في شرح البيت من كلام المؤلف ولذا خلعنا ربقة الاديان من اعناقنا في في الازمان فهم خلعوا ربقة الاديان من اعناقهم والعياذ بالله. وعلى زعمهم انهم تحرروا الرفقة الحبل الذي يجعل - 00:13:50ضَ

اما في يدي الدابة او في عنقها كالعروة ربعة التربة اما الربق يقولون نحن فرارا من هذا التجسيم وهذا اه خلعنا هذا ما دلت عليه اه ظواهر الادلة من اه سواء في - 00:14:17ضَ

الملل حتى ما في الاسلام وما في قبل من الملل التي جاء بها الرسل فيها في سالف الازماني من قديم حتى في الامم السابقة هؤلاء المعطلة خرجوا عن الكتب بهذا - 00:14:40ضَ

نعم ماشي جديد ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى. جاؤوا باثبات الصفات كمان. في الف كمال مو كمال هنا كيف تشبيه ها من زنادقة المجوس منوية مو كمان ايضا مثل ماني - 00:14:59ضَ

ماشي في ال فرعون وهامان وقارون ونمرود وتنكيز خان. جنكيز خان اللي كذا. وجنكيز خاني ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى لم يعبثوا اصلا بها. يعبثوا عندك لم يعبأ. يعبأ. لم يعبأ اصلا بذي الاديان. منهم ارسطو ثم شيعته الى هذا الاواني - 00:15:32ضَ

وعند كل اواني ما فيهم من قال ان الله فوق. كالعرش خارج هذه الاكوان كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن. ولاجل هذا رد فرعون فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان. اذ قال موسى ربنا متكلم فوق السماء - 00:16:01ضَ

انه متداني. تداني ولا ناداني قال ابن عثيمين رحمه الله ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى جاؤوا باثبات الصفات كمان في ال فرعون وهامان وقارون. ونمرود وجنكيز خان. كل هؤلاء الذين ذكروا طغاة - 00:16:31ضَ

والعياذ بالله على كل حال هو يتكلم عن هؤلاء الذين عطلوا الصفات مثل ابن سينا واتباعه وائمة الكفر وقالوا انهم يستدلون بقول فرعون وهامان والله عز وجل يقول عن قوم فرعون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون - 00:16:55ضَ

قال المؤلف رحمه الله ولنا الائمة لنا ملوك قدماء مثل ما الاولى الاولى بمعنى الذين الاولى جاءوا باثبات الصفات هذا الرجل اسمه ماني ها احدث في مذهب المنوية الالعاب المنوية - 00:17:14ضَ

في ال فرعون مثال يعني وقارون ونمرود نمرود معروف موقفه مع ابراهيم وهامان وزير فرعون قارون معروف جنكيز خان هذا مذهب ملاحدة وقومه الذين ايضا حاربوا دين المسلمين هؤلاء كلهم - 00:17:42ضَ

يقول هؤلاء ائمتنا ملوك من السلاطين الذين كانوا اليهم لانهم كلهم يأخذون بالفلسفة ثم قال هنا الائمة هناك ائمة في علم الفلسفة قال رحمه الله ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى. لم يعبأوا اصلا بذي الاديان - 00:18:10ضَ

قال ابن عثيمين رحمه الله الفلاسفة يقال انهم الحكماء. واصل الفلسفة يعني الحكمة هؤلاء الفلاسفة لا يؤمنون بالرب حسب ما يظهرون. ويقولون ان الكون يتفاعل وينتقل حسب قوانينه ونظم يدعونها. ولذلك لم يعبأوا اصلا بذي الاديان منهم ارسطو - 00:18:37ضَ

ولذا قال منهم ارسطو ثم شيعته الى هذا الاواني وعند كل اواني. ما فيهم من قال يعني كلهم مستمرين ثم اتباعه ثم الفلاسفة ها ثم اتباعه من ومن قبله شيخة افلاطون - 00:18:59ضَ

ومن بعده المهم انهم الى هذا الاواني الى فلاسف المتأخرين وفي كل اوان حتى في اخر الزمان ما في هموم قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان كلا ولا قالوا بان الهنا - 00:19:22ضَ

متكلم بالوحي والقرآن ولاجل هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان. اذ قال موسى ربنا متكلم. فوق السماء وانه متداني قال رحمه الله قول منهم اي من ائمة البلاسفة وارسطو كان تلميذا لافلاطون - 00:19:49ضَ

ولكنه خالفه في كثير من المسائل قوله متجاني وفي نسخة ناداني والظاهر ان ناداني احسن على نسخة متداني وعلى نسخة يعني انه قال لانه قال ان الله سبحانه وتعالى فوق السماء وانه كلمني عن قرب كقوله تعالى وقربناه نجيا - 00:20:14ضَ

لكل هؤلاء ينكرون ينكرون ان الله فوق العرش. ومن انكر ذلك من الامم او المحن الاسلامية وافق هؤلاء الملاحدة او من قال انه حال في العالم كذلك وافقه وكلهم ينكر يقول كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن - 00:20:37ضَ

كلهم ينكروا الكلام كذلك من انكر صفة الكلام لله وان القرآن وافق هؤلاء وخالف الانبياء وقال لك مثل حال فرعون رد على موسى لما لم يؤمن لان الله تعالى يقول عنه قال قال فرعون وما وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهم وان كنتم موقنين - 00:21:02ضَ

وقال فيها ما نبلي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاضطرع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا يقول كذاب ربه ليس بخلق كان ينكر صفة العلو وينكر ان الله كلم موسى - 00:21:27ضَ

فجاء هؤلاء وورثوا فرعون واخذوا مقالته اذ قال موسى ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني وناديناه من جانب الطور الايمن. هم يقولون لا ما كلمه ولا نادى وكذا ابن سينا - 00:21:45ضَ

وكذا ابن سينا لم يكن منكم. ولا اتباعه بل صانعوا بدهان. يقول ابن سينا لم يكن على الاسلام على الحقيقة ليس يوافق لكن كان يصانعكم ها ويداهنكم ويظهر الاسلام والا في الحقيقة فيلسوف وهذا هو الصحيح - 00:22:03ضَ

هذا هو الصحيح معك انا على مذهب الباطنية الملاحدة يسمونه النصير الطوسي فيلسوف وكذلك الطوسي لما انغد ذا قدرة لم يخشى من لم يخشى من سلطاني. قتل الخليفة فتاوى القضاة وحاملي القرآن والفقهاء في البلدان اذ هم لان هو الذي - 00:22:24ضَ

كاتب اه كاتب اه جنكيز خان وزين له وتتولى وتسلطنة حتى صار وزيرا المستعصم الخليفة المستعصم فجاء وصرح الجيوش حتى ما لم يبق فيه الدولة جيوش ثم كاتب جنكيز خان فجأ - 00:22:56ضَ

فلما جاء كانه رافظ يا خبيث فلما جاء واستولى على الدولة العباسية وقتل الخليفة وكان كذا ثم بعد ذلك خذله الله عز وجل فخذلوه. يعني سنة دخول بغداد سنة ستمية وستة وخمسين - 00:23:23ضَ

لذلك انا خبيثا عدو للاسلام وتمكن حتى تولى اه كان سببا في ضياع الدولة وقتل الملايين من المسلمين في العراق وهكذا هم هؤلاء الرافضة اذا استولوا هكذا يعني يريدون من - 00:23:41ضَ

دمر الاسلام والمسلمين وكان فيلسوف ملحدا يظهر اه يعني انه مسلم وانه يوالي اهل البيت وهو في الحقيقة على الالحاد هموم هؤلاء الباطنية. نعم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكابر الجولان - 00:24:08ضَ

ولنا الملأ ليقل قتل الخليفة والقضاة وحامل القرآن والفقهاء في البلدان لانهم لان هؤلاء مشبهة مجسمة خليفة مستعص بالله قضاة البلد محامين القرآن والفقهاء قتلوا بسبب ايش انهم في زعمهم انهم مجسموا وانهم - 00:24:35ضَ

يسمونهم باكرية انهم ايش على عقيدة الرفض والباطنية. نعم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكابر اليوناني. ولنا الملاحدة الفحول ائمة تعطيل والتشبيه ال سناني ولنتصانيف بها هل سنانك الاتباع سنان - 00:24:57ضَ

انا اتباع سينانا اسماعيلي من الاسماعيلية اعوذ بالله ولنا مذاهب يعني عجيب وغريبة من يبيح لهم كل ما يشتهونه خمر وفرج وباطل اتباع باطنية من الاسماعيلية من عند اسماعيلية يسمونهم شيوخ الجبل يعني منهم الدروز وشابهم - 00:25:26ضَ

ولنا تصانيف بها. ولا غلبتم واليتم من المغالاة من المغالاة عندي وغالبة من المغالبة نعم ولنا تصانيف بها غاليتم مثل الشفا ورسائل الاخوان. هذه كتبهم يقول مثل هذه لنا. عندهم - 00:26:02ضَ

الاخوان اللي يسمونه الاخوان الصفا ها وهي احدى وخمسون رسالة. كلها مذاهب باطنية وقرامطة وهم يعني ملاحدة الشارح رحمه الله. شبه كتاب ابن سينا ابن سينا سماه الشفاء في المنطق والفلسفة والطب - 00:26:36ضَ

هذا الشارع ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شر قوله وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا. اتباعه بل صانعوا بدهانه. يعني ان ابن سينا واتباعه ليسوا من هؤلاء المثبتة. ولا من اهل السنة. لكن - 00:27:04ضَ

واظهروا الاسلام مداهنة والا فهم زنادقة منافقون كفار. الا انهم اظهروا انهم مسلمون. ولهذا يفخر اهل القوم العربية بان ابن سينا منهم وهو طبيب مشهور فتجدهم يترفعون به حتى اننا سمعنا ان بعض المدارس والمستشفيات تسمى باسمه مع انه زنديق ملحد - 00:27:20ضَ

قال رحمه الله في شرح وكذلك الطوسي لما ان غدا ذا قدوة لم ذا قدرة لم يخشى لم يخشى من سلطان الطوسي كان وزيرا لاخر خلفاء بني عباس وكان خبيثا ماكرا مخادعا - 00:27:44ضَ

طلب من التتار من التتر ان يقدموا الى بغداد عاصمة الملك. وسهل لهم الطريق ووصف لهم كيف يأتون زمنا يأتون زمنا ومكانا وحصل ما حصل من المصيبة العظمى. كما يقول المؤلف رحمه الله قتل الخليفة والقضاة وحاملي القرآن والفقهاء - 00:28:01ضَ

في البلدان قتل امما عظيمة من العلماء قتلهم لانهم مشبهة ومجسمة لان بغداد هي العاصمة التي فيها العلماء والفقهاء يا الامة كلها حصدهم والعياذ بالله وقصتهم معروفة في كتب التاريخ كالبداية والنهاية لابن كثير. والنهاية لابن الاثير. الذي يقرأ الذي يقرأ كيف كان الامر يجد فظائع والعياذ - 00:28:23ضَ

يقول مكثت كذا وكذا سنة لن استطع ان اكتب شيئا من من التاريخ من الفضائح ما استطعت منه قبح ما فعله في المسلمين القتل والتدمير الذي يقرأ كيف كان الامر يجد فظائع والعياذ بالله. نسأل الله السلامة - 00:28:47ضَ

وهو قد خدع السلطان الخليفة العباسي قال رحمه الله في شرح قوله اذ هم مشبهة مجسمة وما كانوا بدينها كابر اليوناني اذا هو الان يقاتل لاحقاق الباطل ورسوخ الكفر. وهو يدعي انه مسلم - 00:29:10ضَ

قال رحمه الله الشارح في شرح قوله ولنا الملاحدة الفحول وائمة التعطيل والتشبيه ال سنان. قوله ال سنان هذه قبيلة ابن القيم ذكر ان هذا الطوسي له كتاب اسمه مصارعة المصارعة - 00:29:28ضَ

ينكر فيه ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام وينكر ان الله يعلم. يقول ان الله لا يعلم شيئا ولا يفعل شيئا بقدرته واختياره ولا يبعث من في القبور - 00:29:47ضَ

هو ملحد ومع ذلك تظاهر للاسلام نعم قال رحمه الله قوله ال سنان هذه القبيلة اشار اليها الهراس في شرحه بقول ال سنان هي اسرة قوية من اهل فارس كانت تحكم في خراسان وفي كنفها - 00:30:03ضَ

يا رب ابن سينا وعلى كتبهم تخرج وكان لهم مكتبات حافلة بشتى المؤلفات. في جميع فروع العلم ولا سيما علوم الفرس واليونان قوله والتشبيه في نسخة وفي نسخة التسكين انهم يسكنون الناس - 00:30:26ضَ

يسكنون الناس ويسقطون عنهم الفرائض. واما التشبيه فلها وجه لانه لما ذكر ائمة التعطيل قال التشبيه لكنه الان يتكلم عن معطلة قال رحمه الله في شرح قوله ولنا تصانيف بها غاليتم. الظاهر الناعم - 00:30:44ضَ

ان ولنا عندنا الائمة الفحول وائمة التعطيل والسكين السكين السكين عندك نسخة تسكينه في نسخة ايش ؟ تشبيه التشبيه ما يصلح لان معطلة في الحقيقة انها كانوا لهم قتل الناس هؤلاء الصواب انهم اتباع سنان ابن سلمان - 00:31:01ضَ

يسمونه شيخ الجبل راشد الدين ينتسبون اليه الراشدية والمراشدة ايضا مرشد المراشدة من الاسماعيلية الذين صاروا في الشام هذا ولا منهم الدروز منهم هؤلاء الذين آآ فهم هؤلاء قال رحمه الله في شرح قوله ولنا تصانيف بها في هذا البركة - 00:31:40ضَ

نقف عندها ما يخالف. الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافع ورزقا طيبا وعملا متقبلا يا رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:32:10ضَ

مساكم الله بالخير - 00:32:33ضَ