باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد - 00:00:00ضَ

اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا. من مجالس انوار السنة المحمدية وهذا هو المجلس السابع والثلاثون من مجالس اه شرح رياض الصالحين. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد اه كما ذكرت في بداية المجالس هذه مذاكرة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس القصد منها الوقوف - 00:00:17ضَ

عند كل لفظ من الالفاظ ولا عند كل جملة من الجمل ولا حتى استخراج جميع الفوائد من الحديث. وانما يعني محاولة التركيز على الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتعامل مع الامور - 00:00:41ضَ

ما هي القضايا الكبرى التي ركز عليها ما هي السنن التي دعا اليها؟ الى اخره مما يلاحظ فيه بوصلة الهدي النبوي تحديدا وهذا حقيقة من اهم ما يحتاج اليه في دراسة السيرة النبوية ان يعرف - 00:00:55ضَ

هدي النبي صلى الله عليه وسلم العملي في مختلف القضايا كما ان كتب السيرة النبوية تشرح الاحداث العامة في زمن السيرة. بينما كتب الحديث تشرح الاحداث الخاصة ولا يكتمل تصور الانسان عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته الا بالجمع بين الامرين - 00:01:11ضَ

وهذا اهمية الجمع بين مصادر السيرة وبين مصادر السنة. تجتمع فيها الهدي العام او هدي المتعلق بالاحداث العامة. والهدي المتعلق يعني الاعمال اليومية ويعني الامور الاجتماعية والاخلاقية وما الى ذلك - 00:01:30ضَ

ونسأل الله ان يصلي ويسلم وبارك على عبده ورسوله محمد ونسأل الله ان يرزقنا حسن الاتباع اه قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب النهي عن البدع ومحدثات الامور قال الله تعالى - 00:01:46ضَ

طبعا الحين الايات التي سيذكرها احنا قبل ما نسمع الايات ممكن كل واحد يفكر انه باب النهي عن البدع ومحدثات الامور. ايش ممكن يكون في ايات قرآنية متعلقة بالنهي عن البدع ومحدثات الامور - 00:01:58ضَ

يعني تعرفوا الاحاديث مثلا مشهور حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد خلاص واضح لكن بالنسبة للايات القرآنية ايش في ايات قرآنية متعلقة بالنهي عن الاحداث او عن البدع - 00:02:16ضَ

اكيد ما في اية مباشرة. يعني بهذا اللفظ او كذا. وهنا يأتيها تأتي اهمية الاستنباط هنا تأتي اهمية العلماء استنباط النصوص وانه ترى الدلالات منها ما هو مباشر ومنها ما هو غير مباشر منها ما هو - 00:02:29ضَ

يعني صريح ومنها ما هو يعني يستنبط استنباطه. فهذه من الفوائد التي ينبغي ان اه تستحضر وهذا عموما اه ولو سمحتوا بدون تصوير وقت الدرس وبدون نشر اه وهذا عموما يا كرام يقودنا الى قضية مهمة - 00:02:44ضَ

وهي اهمية النظر الى مناهج العلماء يعني ما يكفي انه انت اه يعني تأخذ الفائدة فقط. وانما ان تحاول ان تفهم كيف جاءت الفائدة هذي مهمة في قراءة كتب العلماء. انه - 00:03:03ضَ

هذي الكتب اللي انت تقرأها هي نتيجة جهد كبير نتيجة اه اجتهاد نتيجة عمل نتيجة بحث نتيجة تأمل. نتيجة توفيق وهداية من الله سبحانه وتعالى. فحاول ان تفهم كيف خرجت هذه الفائدة - 00:03:19ضَ

ومن ذلك ان تقف عند مثل هذه المعاني انه والله الاحاديث مثلا هنا مباشرة طيب كيف ممكن يأتي والله هذا استنباط معناه انه يمكن ان ننظر في ايات فيها دلالات عامة لكن تؤخذ على امر خاص وهكذا - 00:03:33ضَ

وهذي هذي منهجية معينة في قراءة الكتب يعني يصل الانسان من خلاله الى نتائج طيبة ان شاء الله. حسنا باب النهي عن البدع ومحدثات الامور ذكر النووي رحمه الله عدة ايات وكما قلنا ما في شي صريح لكن نحاول ان نستفيد من هذه المنهجية - 00:03:47ضَ

قال قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال فماذا بعد الحق الا الضرا يعني كأنه يقول ماذا بعد السنة الا البدعة وماذا بعد الاتباع الا الابتداع فقال الله سبحانه وتعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وقال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء - 00:04:06ضَ

ما فرطنا في الكتاب من شيء. ايش وجه الدلالة معناه انه ترى كل ما يريده الله من الدين ترى بينه وبالتالي ما تأتي به انت زيادة على الدين فهو بدعة. ها وكانك تستدرك. بينما ما فرطنا في الكتاب - 00:04:28ضَ

من شيء وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول انا ايش؟ ففيهما الكفاية وفيهما الغنية وفيهما ما يمكن ان يهتدى به واضح قال اي الكتاب والسنة والتفسير بالكتاب والسنة هذه الاية مجمع عليه - 00:04:43ضَ

وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والايات في الباب كثيرة معلومة - 00:05:01ضَ

والايات في الباب كثيرة المعلومة. كما قلت هذي اهم فائدة نخرج بها الان منهجية الاستدلال نهجية الاستنباط وايضا نخرج بها يعني من يفكر بهذه الطريقة يخرج بفائدة من القرآن كبيرة وواسعة - 00:05:18ضَ

والتعامل مع القرآن الكريم هو تعامل من ابواب مختلفة هناك تعامل من جهة التلاوة. تعبد لله بالتلاوة. هناك تعاون من جهة التدبر. وهذا عبادة. وهناك تعامل من جهة الحفظ. وهذه - 00:05:34ضَ

هناك تعامل من جهة الاستنباط وهذه عبادة ايضا لذلك الفقه في كتاب الله ليس مجرد الحفظ ليس مجرد التلاوة وانما الفقه في كتاب الله وهذا ما يميز العلماء هذا الذي يميز العلماء - 00:05:49ضَ

هذا كله مستفاد من استدلال الامام النووي رحمه الله بهذه الايات عن النهي عن البدع ومحدثات الامور ثم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:06:09ضَ

متفق عليه. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب مرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم - 00:06:28ضَ

ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. ثم يقول انا اولى بكل انا اولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او - 00:06:48ضَ

ضياعا فالي وعلي رواه مسلم. وعن العرباض بن ساري رضي الله عنه حديثه السابق في باب المحافظة على السنة هذان الحديثان العظيمان الحديث الاول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:07:16ضَ

حديث قصير من حيث عدد الالفاظ والكلمات لكنه عند العلماء له مكانة كبيرة جدا ولذلك لما جاء العلماء وحددوا بعض الاحاديث انها يعني يعادل بعضهم يصفها يقول هذا ثلث الاسلام. هذا ربع الدين - 00:07:34ضَ

او مثلا يصفهن من اركان السنة. او من قواعد الاسلام الكبرى اه هذا الحديث احد الاحاديث الموصوفة او احدى الاحاديث الموصوفة هذه الاوصاف يعني كان لهذا الحديث عند العلماء كان له شأن عظيم جدا فعدوه من اركان الدين - 00:07:55ضَ

مع انه ما هو محتواه؟ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قبل ما نتكلم عن الحديث والحديث الذي بعده ايضا نفس الفكرة. فكرة منهجية العلماء قبل شوي تكلمنا عن منهجية العلماء في الاستنباط من القرآن استدلالا بفعل الامام النووي. ايضا منهجية العلماء في تحديد مقامات الاحاديث. ومقامات الايات. طبعا - 00:08:16ضَ

الايات حددها النبي صلى الله عليه وسلم في في مثل حديث ايش اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ هذا تحديد لاعظم اية وكذلك اعظم سورة وكذلك من سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن. هاي تحديد مقامات - 00:08:37ضَ

اذا هذا من الدين. يعني يعني من الدين تحديد مقامات الامور الشرعية. وانه الامور الشرعية وان كانت كلها شرعية لكن هي في مقامات متفاوتة وانه ادراك هذا التفاوت هو فقههم في الدين. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ايش - 00:08:54ضَ

ليهنك العلم وهو ادراكه ان هذه الاية اعظم اية في كتاب الله وكما تعلمون في المنهاج من ميراث النبوة باب في ان الدين على مراتب في الامر والنهي والخبر وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب - 00:09:11ضَ

طيب وين الشاهد الان من الكلام؟ الشاهد انه هذا الحديث عده العلماء من اركان الدين او من الاحاديث المهمة جدا فساروا على نفس المنهج اللي هو منهج تحديد المقامات وادراك يعني ايش - 00:09:25ضَ

مركزيات الاحاديث ومن هنا احنا اليوم لما دايم نتكلم عن اهمية مركزة المركزيات وادراك مركزيات الدين والانطلاق من هذه المحكمات القواعد الكبرى ترى هي منهجية شرعية الشرعية مؤسسة من النبي صلى الله عليه وسلم وسار عليه العلماء يعني ليس كل ما تم النص فيه على انه من مقامات الدين الكبرى ترى ترى هو منصوص من من الوحي لا - 00:09:40ضَ

مو كله كذلك في ما هو منصوص من العلماء هذا باب في اجتهاد في مساحة جيد من ابرز الادلة اللي يعني خلنا نقول او من ابرز الامثلة خلينا نقول اللي اجتمع العلماء على توصيف - 00:10:06ضَ

نص معين بانه آآ من مركزيات الاسلام او شيء حديث انما الاعمال بالنيات يعني تكاد تتفق كلمة العلماء على ان هذا الحديث من اصول الدين الكبرى اه هنا يأتي السؤال هل لو نحن قرأنا هذه الاحاديث - 00:10:22ضَ

سنستنبط هذه سندرك هذه المقامات او لا؟ بناء على ماذا جعلوه من اصول الدين الكبرى؟ انما اعماله بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى يعني احنا مثلا كيف ندرك هذا هل مثلا اذا كان الحديث طويل - 00:10:41ضَ

اذا كان الحديث طويلا فهو مهم. ها فهمت؟ اذا كان في جمل كثيرة فهو مهم. اذا كان في اخلاق كثيرة فهو مهم. يعني ما الذي يمركز حديثا معينا او يرفع قيمة حديث معين عند - 00:10:54ضَ

المسلمين هنا تأتي يأتي الفقه في الدين. وهذه هذه هي يا جماعة مربط الفرس احنا نقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد حديث له قيمة كبيرة عند العلماء. ليش؟ هم يعتبرونه معيارا - 00:11:08ضَ

في ضبط آآ الاتباع والابتداع يعني ترى هذا مجموع ما ورد في الدين هذا مجموع ما ورد في الدين وهذا الحديث كأنه يختم على هذا الذي ورد في الدين يقول لك هنا - 00:11:24ضَ

ولا تحدث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فهذا شيء وهذا يعني اقصد هذا باب وهذا باب وهذا مجال. يعني ينتقل من خلاله الى من السنة - 00:11:40ضَ

الى البدعة. هذا الحديث له هذه المنزلة وله هذه المكانة آآ العظيمة عند العلماء بينما كما قلت ربما لو قرأه قارئ لا يدرك له هذه القيمة العظيمة وهذه المنزلة الكبيرة - 00:11:53ضَ

طيب الحديث التالي آآ فيه نفس الجملة تقريبا او نفس المعنى شر وان شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة هذي كل بدعة ضلالة تساوي من احدث في امرنا هذا ما ليس منه - 00:12:07ضَ

فهو رد من احدث هذه البدعة. طيب الان هذا الموظوع موظوع حديثين. لكن الحديث ان فيهما فوائد اخرى قبل ما ننتقل لهذه الفوائد دعونا ندور قليلا مع مفهوم السنة والبدعة وما يتعلق بهما - 00:12:25ضَ

من اتباع آآ وما الى ذلك. اولا النقطة الاولى من اهم ما يعين على اتباع السنة واجتناب البدعة هو تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم سنته والقناعة بغناية ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف ابواب الدين - 00:12:42ضَ

فان البدعة انما تأتي لشعور الانسان بنقص ما جاء في الوحي وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقصه في تأسيس آآ او في سد احتياجات الانسان الدينية ولاجل ذلك - 00:13:08ضَ

لا يكفي في الانسان ان يزعم انه يحب النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يكون معظما لسنته مستغنيا بها والواقع والتاريخ يقول ان كثيرا ممن يزعم هذه المحبة ويتغنى بها - 00:13:27ضَ

ويطرب لها ويبكي بسببها ويرقص ها حفاوة بها هو في الحقيقة آآ يسير في سلوك عملي مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي صارت المحبة شعورية مجردة وليست محبة تنعكس على - 00:13:43ضَ

تعظيم عملي للسنة النبوية. وربما يكون هذا فرع فرعا عن آآ عدم ادراك اغنية او الغنى بما تحويه السنة من موضوعات لما حصل انحراف في التاريخ الإسلامي عن بعض الأمور السنية في العقيدة وفي غيرها - 00:14:02ضَ

كان ترى من القواعد البدعية التي اسست ما كان من القواعد البدعية التي اسست القواعد التي تقلل من قيمة السنة سواء من جهة انه النصوص ظنية والقواعد العقلية ايش وضعية - 00:14:21ضَ

ونقدم القطع على الظن وصارت حفاوة بالقطع بالعقل ها من هنا ترى تأسس انحراف كبير في التاريخ الاسلامي. انت ايش سببه تقليل من شأن السنة سواء من جهة الثبوت ظنية وكذا ويمكن ما تكون ثابتة وكذا. فنحن نحتاج الى القطعيات. فنذهب الى العقليات. طبعا لما تروح للعقليات هذي - 00:14:38ضَ

تجد ان العقليات كثير منها ظنيات اصلا وليست قطعيات جيد ومن هنا كان من القواعد الكبرى التي نقضت على يد علماء اهل السنة من القواعد الكبرى البدعية التي نقضت هي بيان عظمة السنة - 00:15:02ضَ

وبيان انها ان كثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول تفيد اليقين وانها وان فيها غنية في موضوعات الدين. هذا ترى التأسيس. يعني هذا ترى التأسيس حتى التربوي. الذي يعلم الناس - 00:15:19ضَ

ترى بعض الاحيان الانسان يظن انه اتباع السنة والبدعة هي بمجرد هذا الحكم هذا سنة وهذا بدعة نعم هذا يفيد لكن هذا ليس كافيا المؤسس الحقيقي هو التأسيس القلبي الشعوري بان هذه السنة فيها غنية - 00:15:33ضَ

هذا الدين شامل هذا اعظم هدي ولذلك شوف الحديث انه جمع بين خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وبين ايش امور محدثاتها. ترى بينهما يعني بين هاتين الجملتين ترابط - 00:15:49ضَ

اذا اقتنعت بان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فلابد ان تقتنع بان شر الامور محدثاتها. واضح الفكرة؟ فلا يكفي ان تعلم ان شر الامور محدثاتها بل لابد ان تعلم ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. هذا مستفاد من الجملة في الحديث بشكل واضح. ولذلك اي - 00:16:05ضَ

معلم مربي داعية مصلح قبل ان يبطل الباطل لابد ان يحق الحق وقبل ان يشوه او خلنا نقول يقبح البدعة او الشرك او الكفر او الانحراف او ايا كان لا بد ان يحسن - 00:16:25ضَ

السنة والدين والاسلام وبتحسين الحسن وتقبيح القبيح تكتمل اه مقدمات الاهتداء واضح الفكرة؟ فلا يكفي تقبيح القبيح لا بد من تحسين الحسن. لابد ان يعرف الانسان حلاوة السنة وعظمة السنة وجمال السنة وشمولية السنة وهكذا. واضح الفكرة - 00:16:41ضَ

الخلاصة هذي النقطة الاولى ما هي النقطة الاولى؟ ان من اعظم قواعد الانحراف الى البدعة عن السنة هو عدم الشعور بغنى السنة وبشموليتها لماذا يحصل هذا الشعور بعدم الغنى يحصل هذا الشعور لاسباب مختلفة ومتعددة - 00:17:02ضَ

منها الجهل ومنها ومنها امور كثيرة متعددة يمكن يعني الاستقصاء يطول شاهد انه هذي قاعدة الاولى القاعدة الثانية هي ان من المهم التفريق بين البدعة وبين الاجتهاد الشرعي المحمود والاجتهاد الشرعي المحمود - 00:17:20ضَ

اجتهاد فيما ليس فيه نص وانما يكون مبنيا على قواعد شرعية عامة او يكون مبنيا على مصالح شرعية عامة ومن هنا قد يأتي الالتباس عند البعض لتلبيس ما هو اجتهاد يلبس بانه بدعة او بتلبيس ما هو بدعة - 00:17:42ضَ

لانه اجتهاد شرعي وهذي مساحة ضيقة الى اهل العلم المتبعين للسنة المعظمين لها ومن هنا كان الصحابة لما تأتي مسائل اجتهادية يخافون ان تكون بدعة يتوقفون ثم يترجح ابرز مثال فيها ايش - 00:18:03ضَ

جمع القرآن لما جاء فقال كيف تعمل شيئا لم يعمله رسول الله؟ هذا في البخاري. كيف تعمل شيء لم يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذي ترى هذي الجملة هي من اهم الجمل التي تحدد السنة من البدعة - 00:18:23ضَ

انه كيف تعمل شيئا لم يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تعرفوا يعني مرتين قيلت هذه الجملة اه ولكن هذا كان مبنيا على قواعد شرعية عامة مرتبطة بحفظ الدين وبحفظ الاسلام - 00:18:35ضَ

وهي مرتبطة بما يستجد من الحوادث. بمعنى انه لم يكن هناك موجب ها اه من معارضة حفظ القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ها يتطلب هذا الجمع بينما لما قتل القراء - 00:18:50ضَ

في زمن ابي بكر الصديق استجد موجب في الواقع هذا الموجب في الواقع استوجب عملا شرعيا معينا وهو جمع القرآن ثم لما اختلف الناس في في القرآن في زمن عثمان رضي الله عنه هذا جد موجب جديد في الواقع. استوجب - 00:19:09ضَ

جمع مصحف واحد وليس مجرد جمع ما هو موجود عندنا فهناك مساحة متقاربة ما بين الاجتهاد الشرعي المحمود وما بين بعض البدع يفرق بينها اهل العلم اهل العلم بالدين المعظمون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:27ضَ

وليس كل ما وصف بانه مصلحة شرعية آآ فهو مصلحة شرعية. هناك بدع كثيرة طبعا تعرفون انه عامة البدع تزين بهذا العنوان. بانه بدعة حسنة يعني مصلحة شرعية آآ ترقق القلوب - 00:19:46ضَ

اه تحبب الناس اه الى اخره. جيد بينما نجد مسلك العلماء مع كثير من الاعمال التي وصفت بهذه الاوصاف بانها بدعة. اذا الفارق هذا يحتاج الى علم طبعا هناك كتب - 00:20:00ضَ

الفها العلماء في تحديد قواعد البدع تحديد قواعد البدع من المتقدمين ومن المتأخرين من المعاصرين وممن قبلهم والكلام فيها كثير وهي من من الابواب الصعبة يعني من الابواب التي تحتاج الى علم كبير واجتهاد وتحرير وما الى ذلك - 00:20:15ضَ

من الكتب المتقدمة في ذلك كتاب الاعتصام للشاطبي رحمه الله واما الكتب المعاصرة فكثيرة هذي قاعدة ثانية في موضوع السنة والبدعة القاعدة الثالثة آآ في اهمية فهم سياق البدع التي نشأت في التاريخ الاسلامي - 00:20:34ضَ

لان هذا من ابرز صور الانحراف والاشكال التي مرت على الامة الاسلامية الامة الاسلامية مرت بتاريخ مليء بالانحرافات التي تصنف تحت عنوان البدعة وهذي الانحرافات اخذت اشكالا وصورا متعددة. منها ما هو شكل اعتقادي نظري - 00:20:55ضَ

ومنها ما هو على شكل عملي وهذا الشكل العملي منها ما هو ذاتي يعني فردي ومنها ما هو جماعي وهذا الجماعي منهم ما هو جماعي مرتبط يعني كتلة او جماعة منه ما هو متعلق بامة او شعب - 00:21:13ضَ

آآ فكل هذا حصل في الامة الاسلامية وحصلت ازمنة ظهر فيها نور السنة وخفت فيها ظلام البدعة وحصل بالعكس ازمنة يعني عم فيها ظلام البدعة وبقيت فيها بقايا من انوار السنة - 00:21:30ضَ

كل هذا حصل في التاريخ الاسلامي ولذلك فان العناية لمعرفة اصول البدع وتاريخها ونشأتها وكيف تعامل العلماء معها وما الى ذلك هذا امر اه مهم ومعرفته من العلم النافع هذا الامر الثالث الامر الرابع - 00:21:46ضَ

ان هناك فرق ان هناك فرقا في التعامل ما بين الحكم على الشيء بانه بدعة وما بين وصف صاحبه بانه مبتدع وهناك فرق في التعامل بين الذي يقوم بالبدعة في زمن - 00:22:07ضَ

وبين التعامل معه في زمن اخر بحسب الموجبات او بحسب الظروف التي تدل على فساد او صلاح نية من وقع في هذه البدعة وارادة الخير ممن وقع في البدعة هي معتبرة في الحكم عليه - 00:22:26ضَ

يقول معتبرة وليست هي الوحيدة اللي هو المعيار الوحيد في الحكم عليه وهذا الكلام فيه طويل وكثير وهناك من لم يفرق بين هذه المقامات فحكم على كل من وقع في بدعة بانه مبتدع - 00:22:46ضَ

وتعامل مع جميع المبتدعة بنفس الغلظة وحصل بسبب هذا انحراف كبير وهناك من جمد وهذا ايضا صورة من صور الانحراف هناك منجمد على بعض انواع البدع الواردة في التاريخ القديم - 00:23:01ضَ

ولم يتنبه لبعض البدع الحادثة الزمن المعاصر وقد تكون اكبر منها والكلام في هذا كثير ويطول لكن هذي فقط اشارة وتنبيه على وجه الاختصار الشديد طيب ثم في الحديث ايضا حديث جابر بعض الفوائد الاخرى - 00:23:18ضَ

غير المتعلقة بقضية الاحداث والابتداع وهذه من الفوائد هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة خطبة الجمعة جمعة وهذا الهدي يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:23:39ضَ

اه يخطب بطريقة تدل على الإنذار تؤدي الى احياء القلوب وتهز النفوس هزا حتى شبهت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بحديث المنذر للجيش وانتم تعلمون ان المنذر لجيش ما ياتي الى قبيلة معينة قد - 00:23:55ضَ

اتى عليها الجيش اقترب منها ما يقول ايها الناس اني احب اقدم بخمس مقدمات منهجية ما في الجيش جاي هنا تمام ما في الا الا انه الانسان يعني يعلي صوته وينادي ويحذر - 00:24:20ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم وصف نفسه في حديث اخر بانه قال واني انا النذير العريان وهذي صفة بعض ما يعني صفة كانت مشهورة عندهم في الانذار. انذار من الجيوش والانذار من انه يعني يأخذ الانسان بملابسه - 00:24:40ضَ

يشير بها وكأنه خلاص يعني انتهى انتهت القضية لاحظوا ان هذا خطاب للمؤمنين. النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بالمؤمنين. ومع ذلك ينذرهم هذا الانذار ويحذرهم هذا التحذير ومعنى ذلك - 00:24:58ضَ

ان المؤمنين بحاجة الى مثل هذا الانذار ولا يصلح ان يقال لان هذه الفئة مؤمنة وهي لا تحتاج الا الى الدروس العلمية التأصيلية والمنهجية يعني التي تحوي على المعلومات الكثيرة والشروح الوفية - 00:25:12ضَ

وما الى ذلك وانما يحتاج الناس وان كانوا طلبة علم وان كانوا الى اخره يحتاجون الى الانذار الى التذكير الى الموعظة الى بيان يعني خلنا نقول ما يرهب وما يرغب - 00:25:31ضَ

وحقيقة اذا افتقد هذا في الدرس العلمي وفي الدرس الشرعي فان القلوب تفسد وهذا مع الاسف يعني ملاحظ في كثير من الاوساط وليس هذا فقط في العصر الحديث بالمناسبة يعني. ترى موجود يعني - 00:25:50ضَ

اه والكلام ايضا في هذا يطول وكثير لكن هذا من الامور التي يتنبه لها في اه في هذا الحديث طبعا هذا الحديث من الاحاديث المهمة في اسلوب الخطابة وفيها فوائد متعددة. ومنها استعمال الاشارة - 00:26:04ضَ

ويخرم بين اصبعيه السبابة والوسطى الى اخره ثم قال الامام النووي رحمه الله باب في من سن سنة حسنة او سيئة طيب نفس الشي الايات القرآنية باب من سن في الاسلام سنة حسنة او سيئة - 00:26:19ضَ

انه ايش ممكن يخطر في بالك آآ من ناحية الايات التي تدل على هذا المعنى فقال النووي رحمه الله قال الله تعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما - 00:26:35ضَ

وقال تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. عن ابي عمرو جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا في صدر النهار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء قوم عراة - 00:26:53ضَ

مجتابي النمار او العباءة طبعا ليس مقصود العراة انهم لا يسترون عورتهم ولكن في لباسهم خفة. من الفقر والفاقة مشتابي النيماري او العباءة متقلدي السيوف. عامتهم من مضر بل كلهم من مضر - 00:27:08ضَ

تمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج ثم امر بلالا فاذن واقام فصلى ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة - 00:27:28ضَ

الى اخر الاية ان الله كان عليكم رقيبا والاية الاخرى التي في اخر الحشر يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت تصدق رجل من ديناره من درهمه - 00:27:43ضَ

من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت ثم تتابع الناس حتى رأيت قومين من طعام وثياب - 00:28:01ضَ

حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده - 00:28:21ضَ

من غير ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة. كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من اوزارهم شيء رواه مسلم - 00:28:39ضَ

ثم يشرح الامام النووي الالفاظ الغريبة في الحديث فيقول قوله مجتابين نيمار طبعا هذي من مميزات النووي رحمه الله النووي من الناس المدققين في الالفاظ وله عناية بالغة بضبط الالفاظ. بضبط الحركات - 00:28:53ضَ

طبعا هذا باب كثير من الناس اليوم ما يهتمون فيه يعني ما يعني لهم شيئا. احنا ما نتكلم عن ضبط الالفاظ نحويا نحويا ما يحتاج انه يخلص هذي يعني قواعد نحوية معروفة - 00:29:10ضَ

لكن ضبط الالفاظ يعني نفس تشكيل الاحرف داخل الكلمة وهذا باب يقع فيه الالتباس كثيرا. من من السابقين قليلا. ومن اللاحقين كثيرا الالتباس والعلماء خاصة طبعا المحدثون اعتنوا عناية بالغة - 00:29:24ضَ

بضبط الالفاظ جدا ضبط الالفاظ الذي اعتنى به المحدثون اعتنوا به في الكلمات العامة وفي الاسماء بشكل خاص جدا اعتنوا بالاسماء والف وفي ذلك مؤلفات. تخيلوا مؤلفات ما فيها ثقة ولا ضعيف ولا شيء - 00:29:42ضَ

مجرد ضبط الاسم هذا بالخاء هذا بالجيم هذا بكسر العين. هذا بضم الخاء. هذا بمدري ايش. والتفريق بين الاسماء المتشابهة وجعلوا هذا من علوم الحديث اصلا. من علوم الحديث يعني علوم الحديث - 00:30:01ضَ

مثلا في المقدمة تقريبا ذكر خمسة وستين نوعا من انواع علوم الحديث. منها انواع متعلقة بظبط الاسماء فقط المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق وهذا فقط في ضبط الاسماء المتشابهة فقط في المتشابه. الشاهد انه النووي رحمه الله من يتأمل في كتبه - 00:30:16ضَ

يجد ان له عناية خاصة بهذا النقطة هو يعتني بضبط الالفاظ وتحرير المعاني وله يعني جمل محكمة في تحرير مثل هذه الاشياء فلذلك طبعا بالمناسبة ما حد منكم يعرف اه كتاب النووي اللي اعتنى به - 00:30:37ضَ

يعني في كتاب خاص اه ما اقول في ضبط الالفاظ ولكن في شرح المفردات حد يعرف احسنت. عنده كتاب تقريبا اربع مجلدات اسمه تهذيب الاسماء واللغات تهذيب الاسماء واللغات. هو اقرب للمعجم - 00:30:53ضَ

كلمة كلمة اشرح لك محرر يعني محرر في قضية الالفاظ اه جدا ولذلك تلاحظون هنا في رياض الصالحين اذا روى الحديث اذا كان في كلمة غريبة او شي يحرص على انه هو يبينها - 00:31:09ضَ

وكما قلت ليست فقط الضبط وانما نوي اه له جمل جميلة في شرح الالفاظ يعني ليس تعريفا مثل ما تقرأ في المعجم الا اذا كان يعني مباشر تمام. لكن احيانا - 00:31:25ضَ

يحرر معنى لفظ معين يجتمع فيه ربما الغرابة اللغوية مع الاصطلاح الشرعي فيحرره تحريرا جميلا ولو تتذكرون يعني ربما ذكرت هذا مرارا من اجمل التحريرات التي حررها في بيان معاني الكلمات - 00:31:40ضَ

اه تحرير معنى المؤمن القوي المؤمن القوي لو تتذكرون ذكرت هذا في بوصلة المصلح ربما حتى في الكتاب اه كانت له عبارة محررة جميلة جدا اه في بيان معنى القوة - 00:31:55ضَ

لما ذكر قال هي قريحة النفس في امر الاخرة مثل ما الانسان له قريحة في الشعر هذا له قريحة في امر الاخرة. ثم شرح كيف تكون؟ كيف تتمثل هذه القوة الايمانية؟ سواء في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:32:11ضَ

في باب الجهاد في باب قيام الليل في باب كذا انه من يكون قويا فتجده في هذا الباب كذا وفي هذا الشرح يعني شرح حقيقة يعني اه تميز به النووي رحمه الله. الشاهد - 00:32:25ضَ

هذا الان يشرح الان الكلمات الغريبة فيقول قوله مجتابين نيمار هو بالجيم وبعد الالف باء موحدة والنمار جمع اه نمرة وهي كساء من صوف مخطط نساء من صوف مخطط ومعنا مجتابيها اي لابسيها قد خرقوها في رؤوسهم - 00:32:37ضَ

والجو القطع ومنه قوله تعالى وثمود الذين جابوا الصخر بالواد. اي نحتوه وقطعوه وقوله تمعر هو بالعين المهملة اي تغير طبعا تعرف المهملة يعني بدون نقطة واذا كانت بنقطة يسموها المعجمة - 00:33:02ضَ

المهملة والمعجمة والموحدة يعني نقطة واحدة المثنى نقطتين مثلث الثلاث نقاط انه الكتابة هم يعني تحصل فيها الاخطاء هذي اه ما يعني تنسى نقطة تنسى كذا الى اخره فهم يضبطوها - 00:33:21ضَ

بالكتابة بالكلام بالشرح بالالفاظ اكثر من ضبطها بمجرد النقاط والحركات يضبطونها بالامرين هم الشاهد تمعر بالعين المهملة اي تغير وقوله رأيت قومين بفتح الكاف وضمها اي صبرتين وقوله كأنه مذهبة هو بالذال المعجمة - 00:33:37ضَ

وفتح الهاء والباء الموحدة قاله القاضي عياض وغيره. وصحفه بعضهم ها شف عنايته بتحرير الالفاظ التصحيف اللي هو الخطأ في الكتابة الالفاظ. وصححه بعضهم فقال مدهنة المذهبة طبعا هي نفس الكلمة - 00:34:01ضَ

بس الفرق بين النقاط. مدهنة وليس مذهبة آآ قال وصحفه بعضهم فقال مدهنا بدال مهملا وضم الهاء وبالنون وضم الهاء مد هنا وبالنون وكذا ضبطه الحميدي العلماء الكبار والصحيح المشهور هو الاول - 00:34:20ضَ

والمراد به على الوجهين الصفاء والاستنارة جميل صح؟ يعني التحرير لفظي آآ مهم وجميل يعني وهذا يعني هذا مهم انه يعرف يعني مهم انه يعرف ويعتنى به ولذلك احيانا ترى المنوم في المنهاج شرح مسلم احيانا يضبط الالفاظ وما يشرح الحديث - 00:34:40ضَ

في بعض الاحاديث ما يشرحها يضبط الفاظها ويمشي نروح اللي بعده لم يخرج في هذا الحديث النووي الا في هذا الباب عفوا الا اخرج حديثين. الحديث الاول هذا الحديث الطويل - 00:35:01ضَ

والحديث الثاني قال عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها - 00:35:13ضَ

لانه كان اول من سن القتل متفقون عليه بالنسبة للحديث الاول الحديث الطويل حديث جرير هو من الاحاديث المهمة والجميلة. وفيها عبر وفيها معاني وفيها تعرف على هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:23ضَ

اه فيها امور كثيرة حقيقة طيب اولا كنا في صدر النهار عند عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اللقاءات التي تجمع الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم لم تكن - 00:35:38ضَ

مجرد لقاءات الدروس. وانما كانت لقاءات واسعة ممتدة طويلة متكررة وتجمع ما بين السفر والحظر ولذلك نقل هدي النبي صلى الله عليه وسلم كاملا. وانتم تعلمون ان الحديث النبوي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله. او تقريره - 00:35:53ضَ

والفعل والتقرير انما يؤخذ بالملاحظة المباشرة وبملاحظة الفعل والعمل وليس بالقول واما قوله صلى الله عليه وسلم فقول الحديث اللفظي الذي يذكر وينقل كنا في صدر النهار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يؤخذ من احاديث كثيرة - 00:36:16ضَ

هذا باب من الملاحظة من يقرأ السنة يعني ممكن واحد هو يقرأ السنة يلاحظ انه مو يعني صور اجتماع الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم عنوان لطيف طريف يعني ولازم يخرج بحث علمي بس يمكن في الملاحظة وانت تقرأ البخاري وانت تقرأ مسلم - 00:36:37ضَ

وين كوثر الجمعة وش اسمه اللي يقرا في السنة؟ يعني ملاحظات هذي الملاحظات اللطيفة في في هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة في الجلوس معاهم في الكذب. ايش - 00:36:52ضَ

موضوعات يخرج بهدي ان يخرج من الهدي التفصيلي بهدي كل شمولي وهذا حقيقة مهم جدا المهم فجاءه قوم عراة مجتابي النمار او العباءة متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر. لما تسمع - 00:37:02ضَ

جاء قوم في الاحاديث جاء قوم من قبيلة كذا منها غالبا هذا يكون بعد عام ستة للهجرة غالبا يكون بعد عام ستة للهجرة يكون الوفود التي اتت الى زمن الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:20ضَ

آآ قال عامة من مضر متقلدي السيوف. ذكر حالهم طبعا مجتابي لان النمار او العباءة. قطعوها ووضعوها على رؤوسهم صعبة متقلدي السيوف عامة من مضر بل كلهم من مضر هؤلاء - 00:37:37ضَ

قوم من المسلمين كانت بهم فاقة شديدة. جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فرأى ما بهم من الفاقة تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:55ضَ

طيب هناك عنوان اخر كبير يمكن ان يتتبع من خلال السنة انا سبق اني نشرت فيه مقطع لكنه غير كامل مقطع في بعض المواقف هكذا موجود الان في القناة بعنوان - 00:38:07ضَ

تأثير الاحداث او المشاعر على وجه النبي صلى الله عليه وسلم ايوا في هذا من دقة ملاحظة الصحابة ومن حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم انه يصفون وجه النبي صلى الله عليه وسلم مع الاحداث - 00:38:20ضَ

من هنا سر وجهه هنا غضب حتى احمر وجهه هنا كذا يعني تنقل هذه الاشياء وهذه يعني اشياء لا ما هي موجودة في غير الاسلام ما هي موجودة لغير النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الهدي التفصيلي. اللي في كل شيء كل كل حركة كل سكنة كل شيء - 00:38:34ضَ

اه هنا طبعا ايش الفائدة من هذا التتبع انا متبع احوال وجه النبي صلى الله عليه وسلم هناك فائدتان القاعدة الاولى هي المحبة يعني من صور العناية الناتجة عن المحبة - 00:38:52ضَ

ان اعتني اعتناء تفصيليا باحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذي المحبة يعني لا يوجد محبة بشرية موجودة في هذا الكون حبة بشر لبشر محبة المسلمين لنبيهم صلى الله عليه وسلم - 00:39:12ضَ

هذي المحبة لها مقتضيات بعضها مقتضيات واجبة مثل اتباع وبعض مقتضيات ليست بواجبة ولكنها من كمال المحبة منها هذه يعني التعرف التفصيلي على هديه تتبع احواله صلى الله عليه وسلم هذه من المحبة - 00:39:27ضَ

هذي الفائدة الاولى الفائدة الثانية هي معرفة وهذي مهمة يا جماعة معرفة الاعمال التي اوجبت تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الغضب او الى الحزن واجتناب هذه الاعمال - 00:39:45ضَ

ومحاربة هذه الاعمال والتضييق على هذه الاعمال وابعاد هذه الاعمال لانها كانت سببا او كان مثلها سببا في حزن النبي صلى الله عليه وسلم بعكس ذلك الاعمال التي كانت تفرح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:04ضَ

وتسعده وتسر وجهه صلى الله عليه وسلم تتطلب وتتبع ويعمل بها ومن هذا الحديث وبهذه آآ وبهذا الاعتبار ومن هذه الزاوية نقول ان وجود المحتاجين من امة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:24ضَ

ممن تنزل بهم الفاقة والشدة والاحوال الصعبة هي مما كان يحزن النبي صلى الله عليه وسلم. يرحمك الله انقاذ المستضعفين او من نزلت بهم مثل هذه الفاقة وسد حاجاتهم ها وسد خلتهم - 00:40:45ضَ

ومما كان يسعد النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل وجهه مستنيرا آآ او مسرورا السعي في سد حاجات الفقراء محتاجين من نزلت بهم الاحوال من امة النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما كان يسعد المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:41:08ضَ

هذا يعني هذا وجه من وجوه فوائد تتبع مثل هذه الاحوال ومن هنا نقول انما اخبر عنه في هذا الحديث هو خبر اه يدفع المؤمن يدفع المحب للمصطفى صلى الله عليه وسلم ان يكون له سهم - 00:41:29ضَ

في تفريج كربات المسلمين خاصة اذا كانت هذه الكربات عامة خاصة اذا كانت الكربات العامة نزلت بسبب الاعداء بسبب تسلطهم عليهم ولذلك يا جماعة احنا نقول اليوم العمل مع اللاجئين - 00:41:47ضَ

سد حاجاتهم كسوتهم في الشتاء اه شراء الخيم او المأوى لهم اطعامهم هذا كله ترى يعني من الاعمال الصالحة التي حين عمل مثلها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:04ضَ

سر وجه المصطفى صلى الله عليه وسلم وزال عنه الهم وزال عنه النصب وزال فهذا يعني آآ مما يلتمس يلتمس به في الاخرة ها ان يلقى الانسان النبي صلى الله عليه وسلم وهو - 00:42:23ضَ

مسرور راض عنه الى اخره هذي الان فائدة من فوائد الحديث كذلك. من الفوائد ايضا اه في الحديث اهمية تحريض المؤمنين على الانفاق وعلى التفاعل مع قضايا الامة قضايا المحتاجين وقضايا والنوازل التي تنزل - 00:42:39ضَ

جيد فان هذا مما يعني يهم النبي صلى الله عليه وسلم. اهتم لاجله تمعر وجهه دخل ثم خرج نادى في الناس خطب الناس يا ايها الناس وذكر بالايات وحث ها - 00:43:02ضَ

بعدين يأتيك اليوم بعض المنحرفون بعض المنحرفين يأتيك اليوم بعض المنحرفين من يعني من بعض المنتسبين الى العلم والمشيخة يقول لك يعني ايش قضايا قضايا الامة وما ادري ايش اشغلتونا بهالقضية فقه الواقع ما ادري ايش - 00:43:19ضَ

اهم شي تنزه من البول وتعرف كيف كذا الله ما حيسألك في قبرك عن فلسطين وما رح يسألك في قبرك اه في قبرك عن آآ يعني قضايا الامة طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يهتم يتمعر وجهه يدخل يخرج ينادي في الناس ايها الناس تصدق رجل من كذا تصدق ها ثم لما - 00:43:38ضَ

جاء المسلمون سر وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول لي بعد ذلك يعني ها والله مو لازم تنشغل لا لازم انشغل هذا لهذا اذا كان مجرد اناس فقراء - 00:43:57ضَ

يعني حالتهم آآ يعني بئيسة رآها النبي صلى الله عليه وسلم فكيف اذا اجتمع مع ذلك انه ايش؟ تسلط عليهم الاعداء وقهروهم واغتصبوا ارضهم قتلوا اطفالهم ونساءهم وهدموا مساجد وهدموا المساجد هدموا بيوت الله. دنسوا المصاحف. سبوا الدين. ويريدون ان يتوسعوا في الارض. ها؟ ثم بعد ذلك تقول والله لن يسألك - 00:44:06ضَ

الله عن هذي الاحوال اهم شي انت تتنزه من بولك وهذا اللي راح يعني الى اخره وهذا القول آآ يؤصل اليوم من آآ بعض بعض المنتسبين للعلم الشرعي ممن ضلوا واضلوا كثيرا في هذا الواقع - 00:44:31ضَ

ومحاربة مثل هذا الخطاب محاربة مثل هذا الخطاب ومن الواجبات الشرعية من القربات الى الله سبحانه وتعالى. لان في هذا الخطاب في هذا الخطاب تحريف للدين والغاء لاولويات اهتم بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:48ضَ

وتأصيل لفقه لا اقول فقط فقه انهزامي هذا تقليل من المصيبة انه بس اقول فقه نيسان اذا هو اعظم من ان يكون انه يكون مجرد فقه نزامي هذا فقه مشوه للدين - 00:45:07ضَ

ومشوه للفطرة مشوه ما في الانسان من مشاعر الغيرة والنخوة والنجدة. ها والتي يرعاها الاسلام وينميها الاسلام ثم تجد من يحارب هذا الخطاب بمثل هذه الطريقة وبمثل هذا البرود في وقت تنتهك فيه الحرمات ويحارب فيه الاسلام - 00:45:21ضَ

الله سبحانه وتعالى يغار على دينه ويغار على امته وعلى امة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك شرع الله الجهاد في سبيل الله. والجهاد تتلف فيه النفوس وتذهب فيه المهج والارواح - 00:45:43ضَ

ومن اسباب من اسباب من الاسباب الباعثة للقتال من اجل المستضعفين قال الله سبحانه وتعالى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين القتال لاجل نصرة المستضعفين وقتال شرعي يعني معنى احنا ما نأخذ الان المعنى انه ترى - 00:45:57ضَ

لاجل وجود المستضعفين شرع الجهاد واحد من البواعث للجهاد والجهاد ماذا فيه؟ فيه تلف الارواح والنفوس ومعنى ذلك انه هذه القضية كبيرة جدا في الاسلام شاهد انه هذا الحديث الذي اتى فيه قوم من مضر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم على تلك الحال الصعبة في الفقر والحاجة فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعني كما يعني انظروا اللفظ - 00:46:19ضَ

يقول فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلى ثم خطب وقال وذكر بقية الحديث. ها وقبل ذلك قال فتمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث حقيقة - 00:46:46ضَ

يبين قيمة مثل هذه الاحداث واهمية التفاعل معها طيب في هذا الحديث اهمية التحريض تحريض المؤمنين وحث وحظ المؤمنين للتفاعل مع قضايا الامة ولتقديم المعونة للمحتاجين من الامة الاسلامية الان الصحابة يا جماعة رأوا هؤلاء الفقراء صح - 00:47:01ضَ

لكن لم يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد رؤية الصحابة لهؤلاء. لازم من التحريض ودائما تجد يا جماعة في في الوحي انه حتى لو كان في سبب خارجي يبعث على الحركة والعمل - 00:47:27ضَ

فلا يكفي بل لا بد من من الحظ والتحريض يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال. حتى لو كان هناك سبب موت. التحريظ هذا مهم في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين - 00:47:41ضَ

وهنا فقام النبي صلى الله عليه وسلم وخطب حث حظ. هذا واجب شرعي واحد من الواجبات الشرعية اوقات النوازل دور التحريض دور الحظ دور حث المؤمنين على فعل الواجب فهذا يؤخذ من هذا الحديث الصحيح - 00:47:56ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو دور شرعي مهم جدا يتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم طيب من هذا الحديث فائدة اخرى ايضا مهمة في التفاعل مع مثل هذه القضايا - 00:48:14ضَ

وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره ولو بشق تمرة هذا التنويع في وجوه الانفاق او خلنا نقول في طبيعة ما ينفق ويقدم - 00:48:31ضَ

من الاعلى الدينار تصدق رجل من دينار. دينار من الذهب تصدق رجل من دير فمه الدرهم من الفضة ثم بعد ذلك من ثوبه ثم من صاع بره ثم من صاع تمره - 00:48:56ضَ

ثم قال حتى لو بشق تمرة هذا التنويع مهم جدا في الخطاب التحريضي للامة عند النوازل انه ما يطلب منها درجة واحدة فقط في العمل والفعل والاستجابة وانما يجب تنويع الدرجات - 00:49:12ضَ

اللي قادر على الانفاق انفق قال لي قادر على النصرة بالنفس انصر اللي قادر على الخطاب الاعلامي خاطب اعلاميا. اللي قادر على المقاطعة قاطع. اللي قادر على مدري ايش. فهمت الفكرة - 00:49:30ضَ

يعني تنويع درجات المساعدة هدي نبوي وهذا يختلف مع الذين اه لا يحبون مثل هذه الساعة يريدون شيئا واحدا يعمله الجميع. لا يكون هذا. صعب خاصة في الاوقات التي اما ان تقل فيها يعني خلنا نقول - 00:49:44ضَ

مؤونة الناس او ما في ايديهم بسبب الاشكالات الاقتصادية او بسبب الظروف السياسية التي تمنع كثيرا من الناس. او اغلب الناس عن القيام بالواجبات على صورتها الكاملة. فهنا لا عن الواجب الادنى - 00:50:07ضَ

لعدم امكان القيام بالواجب الاعلى وهذا خطاب انهزامي يقدم اليوم انه خلاص يعني ما دام ما تقدر تقدم الواجب الاعلى فما في فائدة من هذا الكلام ما في فائدة من الواجبات الدنيا - 00:50:25ضَ

يا جماعة الخير ما يقوم به الانسان من نصرة المسلمين والمستضعفين ليس بالضرورة ان يكون الهدف منه هو انهاء المشكلة بالكامل وانما قد يكون الهدف منه هو القيام بالواجب القيام بالواجب - 00:50:39ضَ

ولا شك ان الهدف الاساسي هو تفريج الكربة لكن حتى لو كان الشيء الذي تخرجه لن يغير المعادلة لن يؤثر تأثيرا كبيرا ولكن يدل على حرارة ايمانك وعلى انك فعلت ولو شيئا يسيرا - 00:50:56ضَ

ها وهذا من الايمان ومما يحبه الله ورسوله. ولذلك نأتي هنا للسؤال هؤلاء قوم اتوا وفيهم هذه الحال. والنبي صلى الله عليه وسلم يحث على الصدقة ولو بشق تمرة شق تمرة نصف تمرة. ماذا تعني لهؤلاء - 00:51:11ضَ

او ماذا تغني لهؤلاء الفقراء الذين اتوا؟ شق تمرة خيمة المشهد ما نعرف كم لكن خلنا نفترض انه مثلا مثلا انهم حول العشرين ولا الثلاثين حالتهم شديدة جدا. ها حفاة عراة الى اخره - 00:51:35ضَ

انت الان ما عندك الا شق تمرة. ما عندك الا عندك تمرة واحدة نصف فاقتكوعه والنصف الاخر تبرعت به لهؤلاء تخيل المشهد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تخيل واحد جاي بشق تمرة تبرع بها - 00:51:52ضَ

ايش ايش تؤثر؟ بالنسبة لهؤلاء المحتاجين الفائدة الكبرى حقيقة نستفيده من هذا انه اعمل اعمل ولو شق تمرة اعمل مو لازم هذا شق التمرة تغير المعادلة لكن لازم تعمل شي انت لازم تقدم شي - 00:52:11ضَ

انا اذكر زمان نشرت منشور عن هذا الحديث كان بعنوان تعني وان كانت لا تغني هي تعني وان كانت لا تغني لا تغني الفقير والمحتاج لكنها تعني. فيها معنى حرارة الايمان - 00:52:28ضَ

فيها معنى انك فعلت شي فعلت شيئا فهذا مهم جدا يا جماعة ترى ممكن تكون هذي المعاني معروفة ما هي جديدة لكن المهم انه احنا جالسين نربطها بالادلة الشرعية نربطها بالوحي. نصير نربطها بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللي انا حريص عليه انه يبين. ليش - 00:52:42ضَ

لانه فرق بين ان تعمل الشيء بمجرد الاستجابة العاطفية وبين ان تعرف انه هذي سنة نبوية وحتى يسكت او يسكت بعض المجرمين من المحرفين للدين والمؤصلين لفقه الانهزام تحريف الدين اه تجاه قضايا الامة. هذا هذي ادلة - 00:53:02ضَ

هذي هذي ادلة واظحة مهم حتى احنا جماعة لما نتكلم عن اصلاح واصلاح قادم وحمل نتكلم عن حملة مصلحين وانه ان شاء الله باذن الله هذي الاجيال الجديدة سيكون باذن الله لها ثمرة كبيرة الى اخره. ترى احنا من - 00:53:23ضَ

السمات الاساسية اللي نريدها في مثل هؤلاء الشباب امتلاك البرهان امتلاك الدليل. امتلاك الحجة ما يصلح ان تكون حالة عاطفية مجردة لازم تكون حالة فيها برهان فيها دليل. فيها مستندة على مرجعية الوحي - 00:53:40ضَ

وتنطلق بهذا النور. وهذا الانطلاق بهذا النور يجعل على الحق نورا ها ويجعل له قوة ويجعل لصاحبه ثقة وهو يتكلم وهو يسير وهو يؤصل وهو يعمل وهو ينصر دين الله سبحانه وتعالى. هذا الاستناد الى مرجعية الوحي - 00:53:57ضَ

فيه نور فيه بركة فيه خير وكما قلت من سمات الاصلاح القادم الذي نؤمن ان شاء الله ان يتحقق ان يكون ابناؤه وان يكون اصحابه من اصحاب الحجة والبيان والبرهان - 00:54:15ضَ

وهذي الحجة والبيان والبرهان منطلقة من مرجعية الوحي وهنا تأتي اهمية اه توسيع الاستفادة او او الاستنباط من مرجعية الوحي بان لا ينحصر هذا في ابواب الاحكام فقط وانما مهم ان يتصل بابواب نصرة الدين وما الى ذلك. ومن هنا حقيقة كان الحرص في كتاب المنهاج ميراث النبوة على تسمية بعض الابواب التي لا - 00:54:29ضَ

عادة بالسنة عليها مثل باب المسؤولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين مثل هذي الابواب التي فيها ربط مسؤولية الانسان تجاه القضايا الواقعية ويكون الادلة عليها من الكتاب ومن السنة فهذا من الامور المهمة جدا - 00:54:53ضَ

طيب احنا الان هذي الفوائد احنا ما اتينا الى آآ الفائدة الاساسية التي لاجلها المخرج النووي هذا الحديث في هذا الباب الباب هو بابه من سن سنة حسنة او سيئة - 00:55:12ضَ

وهي مأخوذة من لفظ الحديث طيب الان قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان جاء هؤلاء الانصار وهؤلاء الناس من الصحابة مبادرة يعني الذي بادر هو رجل انصاري. بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت - 00:55:32ضَ

لما جاء هذا تتابع الناس لانه هو هذا الشخص هو اللي يعني ايش نقل نقل القضية عندهم من الفكرة الى التطبيق يعني عارف القدوة العملية البادر طيب اول شي قبل ما نروح من سن يعني بنفس اللفظ هذا هنا في فايدة مهمة - 00:55:55ضَ

يا جماعة الخير حتى لو فيه خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم خطاب مباشر يا ايها الناس قوموا افعلوا ها حتى مع وجود هذا الخطاب الصريح في اهمية كبرى - 00:56:20ضَ

القدوة العملية التي تؤدي هذا الخطاب الصريح وتمتثله لتكون قدوة للناس البقية اللي سمعوا نفس الخطاب المبادرة اهمية انه الانسان يكون قدوة مع وجود يعني مثلا انت الان نفترض تحضر درسا فيه تأصيل فيه بيان فيه شرح فيه كذا الى اخره - 00:56:35ضَ

الكل سمع هذا الخطاب ثم يقوم شخص يمتثل عمليا لاي اي كان من مقتضيات الحق الموجودة في اي يعني خلينا نقول بيان يحضره الانسان هذا الان له قيمة ها يمكن تشابه قيمة الدرس نفسه - 00:56:56ضَ

مع انه الكل سمع والكل فاهم والكل عالم. لكن هذا التطبيق العملي والمبادرة العملية لها قيمة كبيرة في عند الله وتعالى وفي ميزانه هذا حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود خطاب النبي صلى الله عليه وسلم. الان - 00:57:14ضَ

لما نقف مع الجملة الاساسية التي اصلا هي سبب الباب واخراج حديث الباب وهي من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص - 00:57:31ضَ

من اجورهم شيء ممكن الانسان يفهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة انه هذا في الاتيان بشيء لم يأتي به احد قبله وليس فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولا فيه اية من كتاب الله - 00:57:47ضَ

ها وانما مثلا يعني واحد اخترع شي ما اقول لك شي قظية شرعية لا وانما اخترعت صورة منصور التطبيقات تعرفوا مثلا وسائل الدعوة واسعة ومتنوعة واحد اخترع دعوية معينة مثلا فاقتدى به الناس ها بسببها - 00:58:10ضَ

ممكن الانسان يظن انه هذا اللي ينطبق عليه الحديث صح؟ انه سن في الاسلام سنة حسنة واضح اه مثلا اخترع وسيلة للدفاع عن بلاد المسلمين. مثلا يقال والله هذا سنة في الاسلام سنة حسنة - 00:58:27ضَ

طبعا هذا داخل في النصوص الشرعية عامة لكن هذي وسيلة معينة. فاقتدى به مثلا بقية الشعوب المسلمة ولا بقية. فهنا هذا الان واضح في الحديث صح لكن العجيب انه الحديث جاء في سورة - 00:58:42ضَ

ليست من هذا الباب بل اقل منه بكثير يتخيلوا النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث الان يقول لهم انفقوا واحد يمتثل اول واحد يقول من سن في الاسلام سنة حسنة. يعني كانه اي - 00:58:57ضَ

شخص يفعل فعلا حسنا يقتدي به الناس ولو كان هذا الفعل ليس جديدا من حيث انه هو وسيلة جديدة ولا مبتكرة لا لا فعل شرعي جديد فعل شرعي عمله فاقتدى به الناس يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم ايش - 00:59:11ضَ

من سن في الاسلام سنة حسنة هذه يعني هذا باب عظيم جدا في قضية المبادرة والفوز بالاولية في الفعل الشرعي الذي يقتدى به من الناس فهذا يعني فيه فضل عظيم. ايش هو الفضل - 00:59:30ضَ

كل من عمل بعد هذا الانسان بمثل عمل هذا الانسان بسبب عمل هذا الانسان فان له من الاجر مثل اجور من تبعه كم تبعه خمسة له اجر خمسة مئة له اجر مئة. خمس مئة الف - 00:59:52ضَ

له اجر خمس مئة الف ملايين له اجر ملايين ما عند الله لا ينفد ما عندكم ينفد وما عند الله هذا وان وجود وسائل التواصل حديثة وطبيعة تفاعل الناس معها - 01:00:12ضَ

امكان الوصول الى شرائح كثيرة يهيئ الانسان بان يسن سننا حسنة يقتدي به الناس فيها. يدعو الناس فيها الى اشياء يمتثلون بسببها ها قد تكون وسائل او الوصول الى شرائح امم - 01:00:33ضَ

لم يتح لكثير من الامم السابقة. ولمن سبقنا من الائمة والعلماء ان يكون لهم مثل هذه المنابر. التي تتيح ناس تطبيق هذا الحديث بهذه الدرجة وبهذه السعة من سن في الاسلام سنة - 01:00:54ضَ

وكما ان هذا في من سن سنة حسنة فنسأل الله العافية من سن في الاسلام سنة سيء نسأل الله العافية. لا يكفي انه الانسان يؤزر ويأخذ ذنبه الذي عمله بنفسه وانما - 01:01:12ضَ

تجري عليه السيئات بقدر من يعمل بمثل ما عمل. ولذلك جاء الحديث التالي ليس من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. نسأل الله العافية - 01:01:30ضَ

لانه كان اول من سن القتل من هذا الحديث يؤخذ انه ليس بالضرورة لكي يؤجر الانسان القدوة او يؤزر ليس بالضرورة ان يكون المقتدي مستحظرا القدوة وانما ان كان له سبب - 01:01:43ضَ

ها في الخير او الشر اتصل ذلك السبب حتى عمل به من بعده ولو لم يكن الذي جاء بعد مستحضرا فعل الاول فان له من الوزر كما ان له من الاجر بقدر هذا الاتباع - 01:02:04ضَ

ونسأل الله العفو والعافية. ونسأل الله من فضله ونكتفي بهذا القدر في الوقوف مع هذه الاحاديث في هذين البابين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان لا يحرمنا واياكم - 01:02:20ضَ

بركة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا الانتفاع اه بها ولاء التعلم المستمر بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته هذا والله تعالى اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:38ضَ