باحث

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا وكما اتفقنا نبدأ الاهواء قد وصلنا في موضوع الاهواء والبدع طبعا كان الحديث في الدروس الماظية في الخلل خلل اهل الاهواء والبدع والافتراق - 00:00:00ضَ

الخلل عندهم في منهج التلقي وبالمناسبة فقد كثر السؤال عن الفرق بين مصادر التلقي وبين منهج التلقي لا شك ان هذه المصطلحات مصطلحات جديدة من حيث الصياغة لكن من حيث الاصل - 00:00:27ضَ

هي من الامور التي كررها السلف كثيرا وسبق الكلام عنها في الدروس الماظية لكن كما قلت لكثرة الاستشكال والاستفسار عن هذه المسألة احب ان انبه ان اهم فرق او اهم الفروق بين مصادر التلقي وبين منهج الاستدلال - 00:00:47ضَ

او بين منهج مصادر التلقي وبين منهج التلقي هو ان مصادر التلقي هي المنابع والاصول التي يؤخذ منها الدين وهي كما تعرفون في الاسلام ليست الا الوحي المنزل من عند الله عز وجل - 00:01:06ضَ

اول ذلك القرآن كلام الله ثم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير لانه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:01:29ضَ

فمصادر التلقي هي الكتاب والسنة. والاجماع مصدر من مصادر التلقي لكن لا يكون من المصادر المستقلة لانه معتمد على الكتاب والسنة فليس هناك اجماع عند السلف لا يعتمد على الكتاب والسنة او احدهما - 00:01:41ضَ

ليس هناك اجماع معتبر عند السلف الا وله اصل من دليل او مجموع ادلة او من قاعدة شرعية او من قاعدة شرعية استمدت من دليل او من عدة ادلة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى مثل هذا في قوله صلى الله عليه وسلم لا تجمع امتي على ضلالة - 00:02:03ضَ

الاجماع مبني على الكتاب والسنة. هذا من حيث مفهوم مصادر التلقي وعلى هذا فان اهل السنة يحصرون مصادر التلقي بمصادر الحق. الكتاب والسنة والاجماع المبني عليهما. اما الاهل الاهواء عددت مصادرهم - 00:02:23ضَ

ومشاربهم اما منهج التلقي فالمقصود به اولا منهج الاستدلال الطريقة التي يستدل بها الناس على امور الدين في العقيدة والاحكام الطريقة والاسلوب والمنهج والقواعد تسمى منهج التلقي فمثلا اهل السنة والجماعة من اصول منهج التلقي عندهم - 00:02:41ضَ

انهم يفسرون القرآن بالقرآن. ثم يفسرون القرآن بالسنة ويفسرون السنة بالقرآن ويعتمدون في منهج التلقي. ومنهج الاستدلال على فهم الصحابة رضي الله عنهم وعلى فهم التابعين ويعتمدون قواعد الاستدلال قواعد الاستدلال في مسألة اعتبار النسخ والتقييد - 00:03:08ضَ

والتخصيص ونحو ذلك وايضا من مناهج الاستدلال عند السلف يدخل فيها تحرير مصادر الدين خاصة السنة القرآن محفوظ لكن تحرير مصادر الدين وهو المقاييس التي تعرف بها النصوص الصحيحة وتميز عن النصوص الضعيفة والموظوعة العناية بالاسناد بالرجال - 00:03:33ضَ

نحو ذلك هذا يعتبر داخل في منهج تلقي الدين ومناهج التلقي الديني من الاصول العامة القطعية للدين. كما كمصادر الدين سبقا اخذنا الشيء من نماذج من الخلل في منهج التلقي عند اهل الاهواء وذكرنا ان - 00:03:58ضَ

لذلك اعتمادهم على حكايات الرؤى واخذ الدين عن غير الكتاب والسنة وعن غير السلف واعتمادهم على العقليات في اكثر من الشرعيات واعتمادهم على كتب الادب كتب الكلام والفلسفة ونحوها ووقفنا على دعوى بعض ولاة الصوفية - 00:04:21ضَ

والرافضة والباطنية وغيرهم انهم يستمدون من الله مباشرة وهذي دعوة كبيرة من اعظم الكذب على الله عز وجل. بل ربما تعظم تعد اعظم الكذب هم يدعون انهم من مناهج التلقي عندهم انهم يتلقون عن الله ويستغنون عن التلقي بالوسائط - 00:04:41ضَ

تزعموا انهم يستغنون عن الحديث والاسانيد ويستغنون عن الاخذ حتى عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويزعمون ان شيوخهم يستمدون من المشكاة التي يستمد منها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:01ضَ

ولذلك لما انفتحت هذه القضية كثرت دعواها وصارت وسيلة من وسائل غلاة الصوفية والفلاسفة والرافضة والباطنية في الطعن في الدين ولما فتح اهل الاهواء هذا هذا الباب العظيم باب الفتنة دعوة الاستمداد من غير الكتاب والسنة ومن غير سلف الامة. لما فتحوا هذا الباب - 00:05:18ضَ

يعني كثرت او او او آآ يعني انفتح باب الفتنة حتى صار كل يدعي انه يستمد من الله مباشرة. ولم يقف الامر بهم عند هذا الحد حتى زعم غلاتهم انهم استمدوا - 00:05:41ضَ

من الله مباشرة وانهم يرون الله كفاحا وانهم يجلسون يزعمون حينما تمثلت معهم لهم يزعمون انهم يعني يرون الله كفاحا وانهم على الاقل يستمدون من من من الوحي والودين من عند الله عز وجل كما يستمد الانبياء - 00:06:03ضَ

حتى صارت مقولة عندهم اصل من الاصول وهي مقولة حدثني قلبي عن ربي هذه الحقيقة تعتبر ابرز قواعد اه منهج التلقي عند الباطني وغلاة الصوفية ثم نتج عن ذلك استهزائهم باهل السنة والجماعة اهل الحديث باهل الحق - 00:06:30ضَ

واستهزائهم تسليم المسلمين للقرآن والسنة حينما يتلقون الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن الرجال الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم. صاروا يستهزئون بالاسناد والعناية بالحديث - 00:06:56ضَ

ويستهدئون باخذ الدين عن العدول الثقات يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الامر طبعا هذا الموضوع يقول وهذا كما يدخل فيه من يحدث عن غيره فالذي يقول انه يحدث عن قلبه عن ربه او انه يأخذ عن الله بلا واسطة وانه يأخذ من حيث يأخذ الملك الذي يوحي به الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:11ضَ

وانه يحدث بمقتضى الاقشة القطعية او لا فان هذا يدعي ما هو عنده اعلى وان كان له نصيب من قوله عز وجل اه ومن اظلم من افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله - 00:07:32ضَ

وقد سأل بعضهم مالكا عن بعض من كان بالعراق من هؤلاء وهذا يدل على انهم بدأت عندهم بوادر الشذوذ مبكرة في عهد الامام مالك ان هؤلاء المبطلين الذين يدعون انهم يستمدون من غير الكتاب والسنة. او يستمدون عن الله مباشرة - 00:07:51ضَ

وقال كلمة او كلاما فيه هؤلاء الدجاجلة. قال فما سمعت جمع دجاجلة الا من مالك واصل الدجل التغطية والتمويه والتلبيس. ومعلوم ان اتباع مسيلمة الكذاب والاسود العنسي وطليحة الاسدي وسجاح كانوا مرتدين. وقد قاتلهم اصحاب رسول الله - 00:08:10ضَ

عليه وسلم مع ان مسلمة انما ادعى المشاركة في النبوة ولم يدع الالوهية. ولا اتى بقرآن يناقض التوحيد بل جاء بكلام يتضمن ما ادعاه من الشركة في الرسالة واشجاع من الكلام الذي لا فائدة فيه. ولهذا قال ابو بكر لبعض بني حنيفة وقد استقرئهم شيئا من قرآن يسلمه. فلما قرأوه قال - 00:08:29ضَ

ويحكم اين يذهب بعقولكم؟ ان هذا كلام لم يخرج من يعني لم يخرج عن رب او لم يخرج من رب بعدما ظهرت هذه المقولة صارت من اعظم ابواب الضلالة والفتنة في جميع الفرق الا النادر. من - 00:08:49ضَ

كل او مكثر بعضهم قد لا يعني يصل الامر ان ان يدعي انه يتلقى عن الله مباشرة او عن الملك مثلا مباشرة او انه يفيض اليه فيض او الهام ونحو ذلك. لكنه يستبيح الاستمداد من غير الكتاب والسنة. ويرى ان له اه ممدوحة او ان - 00:09:07ضَ

تذرع باخذ الدين عن غير مصادره الاصلية ومع ذلك لا يزال هذا الاصل هو اعظم الاصول التي ضلت بها الفرق المشهورة الباطنية والرافضية التي تعتمد على تقديس الاولياء والصالحين والتلقي عنهم وانهم هم يتلقون بغير واسطة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:27ضَ

ولذلك تجد اسانيدهم خاصة رافظة لان لهم كتب الباطنية يخفون كتبهم لا يزالون يحرصون على اخفاء كتبهم اما الرافضة فكتبهم الان مشرعة مطبوعة تجد اسانيدهم تنتهي الى ال البيت القليل منها الذي ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:54ضَ

لانهم يعتقدون في هؤلاء الائمة انهم يتلقون عن الله. لكن تختلف تعبيراتهم في اسلوب التعبير عن هذا الاصل والا فهم يزعمون ان هؤلاء الائمة استغنوا عن التلقي عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يتلقون عن الله. كيف يتلقون - 00:10:14ضَ

هذا امر يتفاوتون في تصويره وتقديره. مثلهم او قريب منهم غلاة الصوفية لا يزالون يعتقدون في الاولياء انهم ليسوا بحاجة الى ان يرجعوا الى الكتاب والسنة لانهم اشتملوا على العلم اللدني - 00:10:34ضَ

وانهم آآ استوعبت اذهانهم وعقولهم وقلوبهم جميع ما في الكتاب والسنة وان الواحد منهم اذا اشكل عليه شيء فان صلته الله عز وجل تعالى اللهم يزعمون مباشرة لا يحتاج فيها الى ان يرجع الى نصوص الكتاب والسنة ولا الى وساطة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:51ضَ

وهذه الدعوة لا تزال قائمة وكبرى عندهم ولا يتنازلون عنها الله اعلم يبدو انها لاحقة او تكميل لكلام سابق في كتب الادب يقول كتب الادب منها ما هو صحيح المعتقد ومنها ما هو - 00:11:11ضَ

هو فاسد وليس لاحد ان يقضي عليها جميعا بصحة المعتقد او فساده فمن الكتب المغموزة كتب الجاحظ وهي وان خلت من الدعوة الى الاعتزال صراحة فان اسلوبه قد يودي رقيق العلم في مناهج السلف - 00:11:28ضَ

ومن الكتب القويمة كتاب العقد الكامل للاندلسي والمبرد رحمهم الله والله ما ادري هذي تزكية بالجملة مشكلة فاني لم اقع في تضاعفها على مغمز لغامز في مجال العقيدة بل انهما سفها احلام كثير من من اقوام لظلالة عقائدهم كالخوارج والشيعة وغيرهم - 00:11:47ضَ

اه كتب مثل العقد الفريد والكامل وكذلك المبرد وغيره نعم كامل المبرد اه على اي حال اقول هذه في ذاتها اشتملت على الغث الكثير. كما اشتملت على السبي حينما نتكلم عن كتب الادب لا نقصد مؤلفيها - 00:12:14ضَ

ينبغي ان نفصل بين الامرين لكن اغلب الكتاب الادب بما فيهم صاحب الكامل والعقد الفريد هم من حطاب الليل هم من حطاب الليل يروون ما لا يصلح ولا يعتمد عليه ويضر المسلمين اكثر مما ينفعه. كما يرهون الجيد وهذا هو قصدي - 00:12:42ضَ

في كلامه السابق والله اعلم نسأل الله للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:13:01ضَ