باحث

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

ما زلنا في كتاب الصيام ووصلنا الى الحديث رقم اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المستنف رحمه الله. وعن سلمان بن عامر عامر عامر الضب رضي الله عنه عن النبي - 00:00:23ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة نعم. اذا افطر احدكم فليفطر على تمر - 00:00:44ضَ

الفائدة الطبية للفطرة على التمر يقول الانسان عندما يصوم يكون مستوى السكر قليلا في جسده. يعني اذا افطر على طمر هذا فيه فائدة عظيمة نعم انه يشعره بالشبع ويقوي بدنه وايضا يعني لا يحمله على الاكثار من الطعام بعد ذلك. يعني يبقى افطر على تمر لا يحمله بعد ذلك على الاكثار - 00:00:59ضَ

آآ من الطعام اذا اكل بعد ذلك فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور نعم فانه طهور معنا فانه طهور. فانه طهور يعني الاصل ان الماء خلق الله الماء والماء طهورا. نعم يزيل الاحداث ويرفع آآ يرفع الاحداث ويزيل النجاسات. نعم لان الاصل في الماء انه طاوع - 00:01:21ضَ

يطهر المعدة. معنى انه حلال الطويل ولا بمعنى انه ماذا؟ حلال. حلال. نعم. والطهور كذلك يطلق على ما ليس بنجس ممكن اكون مقصود انه فائدة طبية معينة مسلا ؟ لا هو العلماء تكلموا على التمر. نعم ان التمر - 00:01:46ضَ

اذا افطر عليه الانسان يكون سببا فيه تقويتي بدنيا سريعا لانه يرفع نسبة السكر في الدم بسرعة. نعم اما الطعام من الماء يعني هل لو اه فائدة طبية بعض التمر لا الله اعلم لا ادري هذا - 00:02:08ضَ

يأتي شيء في الافضلية في بعض الماء. طيب. اخونا يقول هل ياتي شيء في الافضلية بعد الماء؟ الجواب لا نعم يعني ان لم يجد تمرا افطر على ماء. طب ان لم يجد هذا ولا ذاك ماذا يفعل؟ اي شيء اي شيء - 00:02:23ضَ

اي شيء ينوي الفطر ينوي الفطر. لان الصحيح من اقوال اهل العلم نعم انه في اثناء النهار في اثناء النهار لو قطع النية يفطر. وهذا مذهب الحنابلة والمالكية يعني من بطولات الصوم ماذا - 00:02:35ضَ

علمية ليس التردد في قطعها. انما ماذا؟ الجزم بخطأيها. لو جزم بخطئها يفطر وادي مذهب الحنابلة والمالكية خلافا لغيرهم. نعم وعن زيد ابن خالد المهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره - 00:02:52ضَ

غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيئا رواه الترمذي وصححه عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من فطر صائما كان له مثل اجره - 00:03:14ضَ

نعم هناك خلاف بين اهل العلم في المقصود بتفطير الصائمين هل المقصود بتفطير الصائم هنا؟ ان يفطره باقل ما يسمى فترة كان يطعمه ماء او يسقيه او يطعمه طمرا ان يسقيه ماء؟ نعم؟ ام لابد ان اكله طعام يشبعه. بعض اهل العلم كان شيخ الاسلام يرى انه ماذا؟ لا يتحقق هذا الاجر الا - 00:03:25ضَ

بالإجماع نعم اما الجمهور ولعل قولهم اصح وفيه سعة وفيه توسيع للاجر ان هذا يدخل فيه ما لا يدخل فيه ان يفطره باي شيء لان الاصل ان الفعل في سياق الشرط وفي سياق النهي وفي سياق الاستفهام الانكاري - 00:03:45ضَ

وفي سياق آآ النفي في هذه السياقات الاربعة من يفيد يفيد العموم كالنكرة فقوله عليه الصلاة والسلام من فطر صائما يعم كل تفطير. قليلا كان او كثيرا. لا شك انه لو اشبعه هذا افضل. يعني لا شك انه لو - 00:04:05ضَ

اشبعه هذا افضل لا شك هذا افضل واعظم في الاجر. ولكن الكلام على ماذا؟ الكلام على اقل ما يحصل به الاجر. هل لابد ان يشبعه ام؟ لو اطعمه تمرة مثلا نعم يرجى انه يأخذ هذا الثواب لو اطعمه ولو تمرة - 00:04:24ضَ

نعم ويفهم من هذا ايضا انه الذي سبق ما الذي ارتبط بهذا الخلاف ايضا؟ يعني هذا خلاف مسألته. المسألة الاولى انه لا يحصل الثواب الا باشباعه نعم المسألة الثانية ان من اطعمه اولا - 00:04:39ضَ

ولو قليلا عند من يقول بان التفطير هنا يدخل فيه القليل والكثير ان من طعمه اولا ولو قليلا هو الذي يأخذ هذا الاجر. نعم يعني انت شيخ الاسلام لو اطعنته تمرة اول ما اذن للمغرب - 00:04:58ضَ

لم تحصل انت على هذا الاجر. انما الذي يحصل على هذا الاجر الذي دعاه الى بيته واطعمه حتى يشبعه. نعم هذا اذاني الوجهان. ثمرة الخلاف اهل العلم في هذه المسألة؟ نعم - 00:05:11ضَ

وهل كان معروفا يعني بين يعني في عهدهم الاطعام او الافطار بشيء من تمر او الماء الا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس الماضي منذ الحديث الماضي معنا. اذا افطر احدكم فليبطر على - 00:05:23ضَ

لأ يعني الان نقول حتى لم يكن معروفا لا نحتاج ان نقول معروف ام ليس معروف هذا لا اعلم انه نوقي انهم كانوا مثلا يحرصون على اطعام الناس التمرة مثلا في الطريق مثلا كما هو حال الناس الان يحرصون على هذا - 00:05:39ضَ

ولكن هل يدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام من فطر صائما لانه قال في الحديث الماضي اذا افطر احدكم فليفطر اية تمرة. صحيح. فمعنى ذلك ان الذي اكل تمرة قد افطر. لا خلاص - 00:05:57ضَ

لكن لا شك ان الاولى اذا اراد ان يحصل على هذا الاجر الكامل ان ان يطعمه حتى يشبعه يعني. وقوله غير انه لا ينقص من اجر للصائم شيئا هذا فيه ان فضل الله عز وجل واسع - 00:06:09ضَ

نعم وفيه من محاسن هذه الشريعة من محاسن هذه الشريعة العظيمة. وهذا له نظائر كثيرة جدا في الشريعة. ان الذي يدل على الخير كفاعله هذه قاعدة عامة في الشريعة. من سن سنة حسنة كان له اجره اجر من عمل بها ليوم القيامة لا ينقص ذلك من آآ اجورهم شيئا. والعكس من سل سنة سيئة. فمعنى هذا - 00:06:23ضَ

وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. بل ان الشريعة رتبت الاجر كما مضى معنا قبل ذلك حتى على مجرد النية نعم طيب من جهز غازيا فقد غزا - 00:06:43ضَ

يعني هذا المعنى موجود في الشريعة فيه عبادات كثيرة. من جهز غازيا فقد غزى. ومن خالفه في اهله بخير فقد غزى. يعني الذي يجهز غازيا فقد غزى. وغير ذلك من الاحاديث - 00:06:56ضَ

التي تدل على هذا المعنى فهذا يدل على فضل الله الواسع اه بعض الاخوة يطلبون الى الطعام في شهر رمضان وينون على هذا الاجر وقد يطلبون الملأ الى اخره. يطلبون ماذا؟ الى الطعام. يدعونك الى الطعام. نعم الطعام عنده النية. هم. اه ان يأخذ هذا - 00:07:06ضَ

وقد يفطر واحد يعني في بيته وهو يقول يطلبه ان اه اه يفطر في بيته هذا الرجل الذي دعاه للطعام في بيته هل يأخذ جواز يرجى ان يأخذ هذا الاجر؟ يعني اخونا يقول لو ان الرجل دعاك الى بيتك للافطار في رمضان - 00:07:28ضَ

هو قد اكل في المسجد تمرات مثلا نعم هل يقال ان هذا الاجل ليحصل لك؟ لا يرجى ان يحصل. نحن عندما نقول انه يثبت الاجر بالقليل ليس معنى ذلك انه لا يثبت لمن اشبعك. لأ من باب اولى ان يثبت لمن اشبعك - 00:07:47ضَ

لكني اقول يثبت اذا ثبت بالقليل فان بات او لا ان يثبت بماذا؟ بالكثير. لانه يصدق عليه في اللغة انه فطرك لانك لا تكتفي بهذه التمرات. هل تستطيع ان تقطع لهذه التمرات - 00:08:02ضَ

حتى تصوم اليوم التالي الجملة نعم فيرجى فضل الله واسع. ولا مانع ان يعطى الاجر لرجلين. يعطى الاجر للذي اطعمه تمرا في المسجد وللذي اشبعه في البيت. فضل الله عز وجل واسع - 00:08:12ضَ

والله اعلم نعم. في هذه التضعيف مع كل شيء او فقط يعني اقل شيء. مثل اجره نعم طيب. يعني اخونا يقول هل مثل اجري مع المضاعف ام في الاصل؟ هذا امر غيبي - 00:08:25ضَ

هذا امر غيبي. نعم. لكن نقول انه له مثل اجره. اما تفاصيل قدر هذا الاجر الله اعلم به. يعني نعطيك مثالا مثلا المسألة اختلف فيها اهل العلم قد تأتي كتاب الحج - 00:08:43ضَ

وهي مسألة من حج عن شخصه الحاج علي شخصي هل يأخذ الحج ام يكون له اجر المعاونة واجر الحج لمن حج عنه اكثر اهل العلم يقولون لا يأخذ اجر الحج. اجر الحج لمن جعل له - 00:08:56ضَ

نعم يعني انت مثلا الان تريد ان تحج حجة نافلة عن ابيك نعم ابيك يقولون انت تأخذ اجر الاعانة وهو يأخذ ماذا اجل الحج الحقيقة وان كان الجمهور يقولون بهذا لكن هذا فيه تضييق لفضل الله الواسع. لذلك بعض اهل العلم الشيخ ابن عثيمين اختار هذا - 00:09:16ضَ

قال لا شك انه يأخذ اجر الحج. والذي الحاج علي ياخد اجر حج كذلك. كلاهما يأخذ اجر الحج وفضل الله واسع. واستدل على ذلك بالحديث الذي ذكرته منذ قليل. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من - 00:09:39ضَ

جهز غازيا فقد غزى ما وجد دلالة؟ انه يعني نفسه اجراء اذا كان الذي جهز غازيا اخذ اجر الغزو. فكيف بلادي غزا بنفسه. اذا كان الذي جهز حاجة قياسا على هذا من جهز حاجا حاجا فقد فقد حج. فمن باب اولى الذي حج ببدنه. يعني حج ببدنه وبماله - 00:09:53ضَ

من باب اولى ان يأخذ اجر الحج كاملا فهمت المسألة؟ وايضا هدفي توسيع لباب لباب الاجر. يعني بعض الناس مثلا قد يكون مقيما مثلا في السعودية ويستطيع ان يحج كل عام وهو حج الفريضة قبل ذلك. فاذا قلت له انك لو حججت عن فلان من الاموات - 00:10:13ضَ

نعم لن تأخذ اجر الحج هذا يمنعه من الحج عن غيره ويجعل الحج لنفسه. اما اذا قلت له حججت عن غيرك ستأخذ انت اجر الحج وغيرك يأخذ اجر الحج. فهذا يحثه على - 00:10:31ضَ

التبرع بالحج عن غيره. طبعا كل هذا في المتبرع الذي لا يحج باجره يعني نعم. ففضل الله واسع. فقد يقال انه يضاعف له الاجر. نرجع الى سؤالك. قد يقال ان من فطر صائما - 00:10:41ضَ

يضاعف له الاجر كما يضاعف للصائم. فضل الله عز وجل واسع نعم فضل الله واسع لكن الدخول في تفاصيل قدر هذا الاجر الله اعلم وبهذا امر غيبي الحديث ان من فطر صائما كان له مثل اجره من غير غير انه لا ينقص من اجور - 00:10:53ضَ

من اجلي شيئا؟ نعم. القياس على دعاء دعوت للميت. يصح الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ها اذا دعا احدكم لاخيه للغيب كان جعل الله على رأسه ملكا يقول ولك بمثل الادلة على هذا كثيرة يعني - 00:11:06ضَ

هل يختلف اجر منا رجل الى رجل؟ في الصيام؟ نعم. آآ لو صام رجلان يعني واحدة كان كل يوما في بيته طبعا والثاني كانت الطريق وخرجت. اخونا يسأل سؤال. هل يختلف بطريقة اخرى؟ اوضح - 00:11:23ضَ

ان يختلف اجر الصائم بسبب المشقة او بعبارة اخرى هل المشقة تزيد في الاجر بطريقة اخرى. هل نقول اذا قلنا ان المشقة تزيد في الاجر كما هو الصحيح هل نقول يستحب قصد المشقة لزيادة الاجر؟ الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لام سلمة في حجة الوداع والحديث في الصحيح - 00:11:45ضَ

قال لها انما اجرك على قدري نصبك. مع ان نصبك تعبك نعم فبعض اهل العلم اخذوا من هذا الحديث اذا لا خلاف بين اهل العلم ان المشقة تزيد في الاجر - 00:12:06ضَ

لكن الخلاف بينهم في مسألة ما هي؟ بيعمل ايه؟ قصد المشقة. هل الانسان ان يقصد المشقة ليزيد اجروا ام لا؟ قبل ذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار نعم. النبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرأتين يختار ايسرهما. المشقة - 00:12:18ضَ

المشقة التابعة ليست المشقة المقصودة. اما الذين قالوا بالمشقة المقصودة سددوا بي ادلة. منها انما اجرك على قدر نصبك. فنقول هذه مشقة تابعة ليست مقصودة الا انها كانت مريضة قال يطوف من وراء الناس وانت راكبة - 00:12:38ضَ

منها ايضا من يذكر لي دليلا اخر على ان المشقة المقصودة يؤجر صاحبها من يذكر ليه دليلا؟ مم. ماذا الوضوء على المكان لكن هذه ليست مشقة مقصودة. اه. انا لا اقول ان هذا هو الراجح. الراجح ان المشقة المقصودة لا يؤجر عليها صاحبها. بل لا تشرع اصلا. بعض اهل العلم - 00:12:52ضَ

الذي اه حديث على آآ ان المشقة المقصودة يؤجر عليها الانسان والشاطبي في الاعتصام ناقش هذه الادلة كلها. يا سلام! منها مثل حديث الوضوء على المكاره. نقول هذا ليس مقصودا. لان الان الجواب المكاري - 00:13:13ضَ

الجو بارد ولا تستطيع ان تسخن الماء. السخان لا يعمل. لكن هل نقول لو السخان يعمل والجو بارد. توضأ بالماء البارد لان المشقة هنا تزيد في الاجر؟ الجواب لا. من اقوى ادلتهم في الحقيقة حديث مسلم - 00:13:27ضَ

حديث مسلم ان النبي حديث مسلم عن ابي موسى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد بنو سلمة ان يتحولوا من ديارهم الى جوال المسجد ارادوا ان ينتقلوا يسكنون بجوار المسجد وكانت ديارهم على اطراف المدينة. فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم - 00:13:42ضَ

دياركم يعني الزموا دياركم. هم. تكتب اثاركم. وجه الدلالة واضح انهم ارادوا ان يقتربوا. يعني الان عندهم امران احدهما ايسر هو اللي يسكن بجوار مسجد. واحدهم اصعب ان يسكنوا بعيدا عن المسجد. فقال النبي - 00:14:03ضَ

دياركم تكتب اثاركم. كيف اجاب عن هذا الحديث؟ اذا تركوا هذا يؤكد ربما يدخل في احد يعني. بالضبط هناك رواية اخرى عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كره ان تعرى - 00:14:18ضَ

اطراف المدينة. تعالوا اطراف المدينة ان تبقى ليس فيه احد يسكنها قد يدخلها العدو. فاذا وجودهم على اطراف المدينة ليس مقصودا لنفسه او بعدهم عن المسجد اقصد ليس مقصودا لنفسه انما المقصود لغيره. المقصود الاصلي هو - 00:14:28ضَ

ان يحموا اطراف المدينة ان يحموا اطراف المدينة. واضح هذا؟ فنقول المشقة يؤجر عليها الانسان اذا جاء التابعة بدون قصد منه كذلك من الادلة من حديث الذي عند مسلم ان رجلا - 00:14:44ضَ

كان قال الراوي نسيت اسم صحابي كان قال الراوي ما كنت اعلم رجلا ابعد احد ابعد مسكنا منه من المسجد فقيل له لو اتخذت حمارا تركبه في الرمضاء في الحر يعني فقال اني ارجو ان يكتب الله عز وجل لي ممشاي ورجوعي - 00:14:55ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد كتب الله له ذلك كله وقالوا النبي عليه الصلاة والسلام اقر هذا الرجل على قصدي المشقة كان يمكن ان ان يركب حمارا مثلا. تعبد بهذا المشقة. فقال هذا جل ويتعبد بهذه المشقة. نقول لا هذا ليس ليس بصحيح - 00:15:17ضَ

لان المشي هذا الرجل النبي عليه السلام اقره على ماذا؟ على عدم الركوب لعله اراد ان يحصل على خطوات المشي لان المشي ليس كالراكب الان المشي فيه نص خاص المشي فيه نص خاص. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في الحديث الذي عند الترمذي الحديث المشهور وهذا الحديث كما قال عنه بعض اهل العلم لا يوجد في الشريعة له مثال في الادب - 00:15:35ضَ

من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى للامام وانصت. ها كتب له اجر بكل خطوة يخطوها اجر سنة. صيامها وقيامها. الشاهد فيه ماذا المشهد فيه ومشى ولم يركب ومشى ولم يركب فلن نقول ان هذه مشقة مقصودة لا الشارع امر بها. هذا خارج محل النزاع. محل النزاع في المشقة - 00:15:57ضَ

التي لم يمر بها الشارع اصلا ده الشارع اصلا استحب لك ان تمشي لو انت المسجد في يوم الجمعة اردت ان تحصل الى هذا الاجر. والمسجد بعيد جدا عن بيتك امشي - 00:16:17ضَ

لن تحصل لهذا الاجر الا باجتماع هذه الشروط التي ذكرت في الحديث وقد يأتي الكلام مع نعليه بعد ذلك. نعم اذا نقول المشقة المقصودة لا تشرع بل هناك ادلة في الشريعة على عدم جواز المشقة المقصودة. من يذكر دليلا - 00:16:27ضَ

حديث البخاري عن ابي اسرائيل. عن الصحابي اسمه ابو اسرائيل. ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ابا اسرائيل واقفا في الشمس فقال ما بال هذا الرجل؟ قالوا نذر ان يصومه - 00:16:43ضَ

والا يستظل والا يقعد. فقال مروه فليقعد ولا يستضلي وليتم صومه. هذا نص واضح مع انه لو وقف في الشمس ها ولم يستضن اجره سيزيد يعني عند من يقول بان المشقة المقصودة مطلوبة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام نهاه عن هذا - 00:16:54ضَ

وحديث عقبة بنت عامر عند ابي داود ان اخته نظرت ان تحج ماشية فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله غني عن تعذيبي اختك نفسها. مرها فلتركب ولتمشي. يعني تركب اذا استطعت - 00:17:09ضَ

نهى عن المشي. فهمت؟ فاذا لا اقول يعني خلاصة الكلام. نقول ان من صام لا يستحب له ان يتقصد المشقة. هذا لا يشرع له. لكن لو وقع في مشقة شخص جالس في بيته في التكييف وشخص يعمل في الحر لا شك ان - 00:17:19ضَ

اعظم اجرا بدون شك ان القاعدة العامة انما اجرك على قدر نصبك انما اجرك على قدري لا صديق. لكن لا يقول ان لا يقال ان قصد المشقة مستحب من هذا ليشرع اصلا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قيل بين امرين اختار ايسرهما. وقال بعثت بعثت بالحليفية السمحة. وليس من سماحة الشريعة ان تشق على الانسان وان - 00:17:36ضَ

تجعله يتعبد بالمشقة. هل المحاسن الشريعة اصلا؟ من محاسن الشريعة؟ انها جاءت بالتيسير. والادلة على هذا كثيرة جدا يعني. ان هذا اصل من اصول الشريعة التيسير نعم ودفع المشقات. لكن لو جاءت المشقة تابعة ها فلا يخاف ظلما ولا هضما - 00:17:58ضَ

يعني نقصا من اجله ومن الهضم ان يسوي الله عز وجل بين من؟ تعبد وشق شقت عليه العبادة مشقة غير مقصودة وبين من تعبد لم تشق عليه العبادة هذا من الهضم والله عز وجل ملزم عن هذا؟ نعم. اذا ممكن ان يقال ببدعية مسلا. لا يقال بالبدعية. يقال بالبدعية. هزا المعروف يعني الصوفية - 00:18:14ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام ما قيل بين امرين لاختار ايسرهم نعم. ولذلك مثلا يعني طواف النبي عليه الصلاة والسلام راكبا. هذا دليل انه كان يختار الايسر. هم. مع ان بعض اهل العلم قالوا بعدم جواز - 00:18:36ضَ

مع القدرة. وهذا ليس بصحيح كما سيأتي معنا في الحج ان شاء الله. طيب. نعم وعن ابن عباس وعن ابن وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة - 00:18:53ضَ

متفق عليه نعم. لماذا سمي السحور سحورا لانه في وقت السحر. ولماذا سمي السحر سحرا؟ قالوا لنا وقت الخفاء. انت عندما الناس يكون في الظلام في اخر الليل لا يراهم احد - 00:19:12ضَ

فهذه المادة السين والحياء والراء يقولون تدل على الخفاء. ومنه ها الرئة تسمى سحرا لانها لا ترى. ومنه السحر. لانها لها تأثير خفي فالسحور هو تناول الطعام في وقت السحر - 00:19:27ضَ

نعم للتقوي على الصيام. فيه بركة دينية وبركة دنيوية. بركة دينية انك تقوم في هذا الوقت لتدعو الله عز وجل تستغفر. هذا وقت التنزل الالهي في بركة انه يقوي بدنك على الصيام ويعينك على آآ التقاوي على الصيام في اثناء اليوم؟ نعم - 00:19:41ضَ

وعنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية متفق عليه. فانا فيه استحباب تأخير السحور. لا تزال امتي بخير ما - 00:19:59ضَ

الفترة او خارج السحور. فصل ما بيننا وبين وبين صوم اهل الكتاب اكلة السحر. فالسحور نعم له فضائل كثيرة نعم فيستحب ان يؤخره الى هذا القدر. كان بينهم بين اكلة السحور وبين الاذان اذان الفجر يعني قدر خمسين اية - 00:20:19ضَ

وهذا تقريبا يعني حوالي عشر دقائق. لو تأملت هذا عشر دقائق او اقل. مع ذلك انهم كانوا يؤخذون السحور جدا نعم فاذا يستحب اه تأخير السحور. نعم. شيخنا. هو هل يعني يجوز قصد السحر؟ لكن لغير الصائم. يعني الشخص - 00:20:37ضَ

فقط يقول فيه بركة لأ يسمى صحونا الصحون في الشرع هو من اكل قبل الفجر بقصد الصيام في اول الكلام ما انا بقصد الصيام اما اذا اكل قبل الفجر ليس بقصد صيامنا هذا لا يسمى ساحونا. ليس مجرد - 00:20:56ضَ

انه اكل في وقت السحر يسمى ساحورا ها؟ لانه قال ماذا؟ في الحديث الاخر الذي ذكرته الان. فصل ما بيننا وبين صوم اهل الكتاب اكلة السحر اكلة الصحراء هذه خاصة بمن اراد الصوم بمن اراد الصوم لكن الوصية القادمة من الليل مثلا جائعا واكل. هل يقال انه ينوي السحور؟ لا هذا ليس ليس سحورا؟ نعم - 00:21:16ضَ

وليس يعني بركة ثابتة لهم. لا قد تكون البركة في استيقاظي في هذا الوقت لكن هل نقول يستحب الانسان يعني ان ينوي مسلا ان يقوم قبل الفجر يجعل افطاره في الصباح قبل الفجر ها بحجة ان صح ولا بركة؟ الجواب لا - 00:21:37ضَ

نعم! لان هذا ليس بالصحون الشرعي. السحور الشرعي يأكل بنية ماذا؟ بنية ان يصوم من النهار نفلا او فرضا. نعم. بالفتح هو اسمه السحور اهو. نعم. السحور بالفتح هو الطعام. اما السحور بالضم والفعل مثل الوضوء والوضوء - 00:21:54ضَ

والطهور والطهور. ها بالفتح والطعام وبالضم وفعل المتسحر. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل - 00:22:11ضَ

قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليهم - 00:22:29ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصاية نعم. والوصاية هو ان يصوم يومين وثلاثة بدون فطر مثلا. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل - 00:22:49ضَ

انا في حجة على ماذا في حجة ان الاصل في افعال النبي عليه الصلاة والسلام عدم الخصوصية. نعم. عدم الخصوصية. لماذا؟ لان انظر الان النبي عليه الصلاة والسلام نهى وكان يواصل. صحيح؟ - 00:23:03ضَ

المفروض ان الصاحبي يفهم مباشرة ان هذا خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك اراد ان يتأكد. فدل هذا انه لا يجوز التساهل في الحكم بالخصوصية. لان بعض العلماء مثلا كابن حجر - 00:23:20ضَ

مثلا في الفتح. كثيرا ما يتساهل في الحكم بالخصوصية الموضوع اللي ذكرها في في الفتح يعني. المهم انه لا يجوز ماذا؟ التساوي بالحكم في الخصوصية لمجرد ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام خالف نهيه. يبقى لابد من الجمع - 00:23:33ضَ

قد نحمل مثلا النهي عن الكرائط نعم او نحمل النهي ان هذا كان آآ قبل النسخ اذا اذا لم يمكن الجمع وان ان الفعل آآ ورد من القول ما يدل على نسخ النهي الى غير ذلك من وجه الجمع من وجوه الجمع عند العلماء - 00:23:47ضَ

فانك الرسول تواصل. فقال وايكم مثلي؟ يعني من منكم مثلي اني ابيت عند ربي يطعمني واسقيه. اني ابيت يطعمني ربي ويسقيه ان ابي تطعمني ربي واستقيم. نقيم في زمن الميعاد تكلم على هذه العبارة - 00:24:04ضَ

وشنع تشنيعا شديدا على قول من قال ماذا؟ انه طعام وشراب حسي قال لو كان يأكل طعاما وشرابا حسيا ما صح ان يقال انه صائم. ما صح ان يقال انه صائم. وما كان له فضيلة - 00:24:17ضَ

عليه الصلاة والسلام عن باقي من اسنانه وخلاص ياكل ويشرب يعني. اذا اي فضيلة في مصليه؟ نعم انما يقال انما المعنى يطعمني ويسقيني طعاما معنويا بما تشغلني من عبادته وذكره. نعم. وتدبر كتابه. كل هذا يشغلني عن الطعام. يشغلني عن الطعام. نعم. وهذا معروف يعني ان كثير - 00:24:30ضَ

عندنا ناس مثلا عندما يكون مشغولا جدا بشيء يحزنه حزنا شديدا او يفرحوا فرحا شديدا ينسى الطعام. قال يا ترى ان الانسان لو مات له قريب عزيز قد يبقى اياما لا يأكل - 00:24:52ضَ

نعم كما قال الشاعر لها احاديث عن ذكرياتك عن ذكراك تشغله عن الطعام وتلهيه عن الزاد. يعني الانسان اذا انشغل بشيء انشغالا عظيما يشغله بيد الشيء عن الطعام والشراب وكان هذا كان حال اكمل العباد عليه الصلاة والسلام انه كان لشدة انشغاله بطاعة الله عز وجل وشدة آآ - 00:25:03ضَ

لكتابي نعم كان يشتغل بهذا عن الطعام. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال. لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما واصل بهم يوما ثم يوما. ثم رأوا الهلال - 00:25:25ضَ

نعم ما معنى ثم رأوا الهلال؟ ماذا يقصد يعني؟ نعم انتهى رمضان. مم ان هذا الوصال كان في اخر يومين من رمضان نعم فقال لو تأخر الهلال لو تم رمضان ثلاثون يوما لزدتكم - 00:25:42ضَ

معك المنكل بهم كالمعاقب له. اراد ان يعاقبه على عدم طاعته عليه الصلاة والسلام. حين ابوا ان ينتهوا طيب هذا حديث فيه المسألة الاولى ماذا؟ ان الصحابة رضوان الله عليهم كيف واصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو قد نهاهم - 00:25:57ضَ

لم يفهموا الحرمة يعني. نعم فهموا ان هذا نهي للارشاد ليس للتحريم ليس للتحريم فهموا هذا نعم لانهم فهموا ان هذا لمصلحة ابدانهم. النبي عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن الوصال لاجل ماذا - 00:26:15ضَ

لاجل مصلحة ابدانهم. لاجل مصلحة ابدانهم يعني منفعة له. ففهموا ان هذا لله ليس للتحريم واضح؟ ولكن الصحيح ان هذا لا يجوز التحريم لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام عاقبه هذا الامر عاقبه هذا العقاب. طيب - 00:26:32ضَ

بعض اهل العلم يطالبوا بمشروعية الوصاية. وقالوا لو كان الوصال محرما ما وصل به النبي عليه الصلاة والسلام يعني ما اذن لهم في فعل محرم المحرم. نعم. فالجواب عن هذا ان يقال ان كون قولنا ان المصاب المحرم ليس معنى ذلك ان الصيام باطل - 00:26:51ضَ

نعم ويأثم يصح صيامه ولا يكون صيامه باطلا. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام مكنه من فعل هذا المحرم. ليبين لهم حكمة التحريم. انهم لا يستطيعون هذا. انهم لا يستطيعون هذا ولذلك اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين قول الائمة الاربعة الى الحنابلة ان الوصال محرم. قول الحنابلة انه محرم الا الى السحرة. لحديث ابي سعيد عند البخاري ان - 00:27:12ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان مواصلا فليواصل الى السحر. حذيفة عند البخاري عن ابي سعيد. فمعنى ذلك انه يجوز ولا لا يستحب نقول للوصول الى سحر جيش ليس مستحبا وليس مكروها انما جائز. نعم. السحر يعني في السحر. الثلث الاخير من الليل. يعني تؤخر الافطار لا تفطر عند المغرب - 00:27:34ضَ

وتأكل مرة واحدة في اليوم في رمضان مثلا تأكل كل يوم مرة واحدة. عندك قبل الفجر ولا كفتك هذا يجوز فالنبي عليه الصلاة والسلام اباحه قباحة من كان من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر - 00:27:53ضَ

الوصول الى الصحن. نعم. اما الوصول بهذه الصورة فهو محرم على الصحيح. نعم. ممكن اه ان يكون اه النهي ليس يعني الضرر للابدان ممكن هناك يكون حكمة اخرى او ولكن النبي عليه الصلاة والسلام بين لهم - 00:28:09ضَ

قال اني لست كهيئتكم اني وان عند الاصوليين ما بعد اني افيد ماذا؟ بسبب الا. التعليل لما قبلها. ما بعد ان وفيه للتعليل لما قبلها. اني لست كهيئاتكم. ان ربي يطعمني ويسقي - 00:28:36ضَ

فدل هذا ان النهي عن المصانع التي ماذا؟ مشقة ترك الطعم واضح المسألة؟ نعم قد يكون لا بأس ان يعلل الحكم باكثر من عدلة لا بأس. قد يكون هناك علل اخرى. لكن العلة المنصوص عليها هي - 00:28:52ضَ

ان هدفي مشقة على في مشقة على الصائم يعني اذا وصل نعم خلاصة الكلام ان الوصالة محرم ولكن يجوز يجوز الوصال الى السحر عفوا السبعة ايه؟ سبعة ايام. نقل هذا عن بعض السائق لكن هل صح ابن عباس ام لا؟ الله اعلم. لا ادري. الشيخ - 00:29:09ضَ

صعبا يعني يتصور الصحابة يعني كيف يعني هم لا لم يعلموا بتحريم هذا لانهم كما ذكرت الا ترى في حديث ام عطية هذا له نظائر يعني. هم. وهذا يدل انه لابد من الاخذ بفهم الصحابة - 00:29:36ضَ

نعم! ولا فهمه مقدم على فهم غيرهم لانهم هم الذين شاهدوا التنزيل هم الذين رأوا اقوال النبي عليه الصلاة والسلام عند امر ونهيه. الا ترى في حديث ام عطية وفي السنن - 00:29:56ضَ

واخرجه احمد انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا لم تحكي لنا لفظا ناهيا. حكيت لنا لفظا نهي؟ لا. ولم تحكي لنا كيف فهمت ولم يعزم علينا؟ ما معنى لم يعزم علينا؟ لم يجدد في النهي. فمعنى هذا النهي فهمت ان النهي عن اتباع الجنائز للكرامة - 00:30:06ضَ

كما هو الصحيح من اقوال اهل العلم. الصحيح ان اتباع الجنائز للنساء ليس محرما. مم نعم ده المكروه لانها قالت ولم يعزم عليها ان لم يشدد علينا. فلابد انها رأت شيئا - 00:30:22ضَ

رأت شيئا فجعلته جعلتها تفهم ان هذا لا ليس للتحريم كان ترى مثلا انه نهاهن عن اتباع الجنائز ولم يأمرهن بالرجوع ها مع الجنازة مثلا فاذا مشاهدة الصحابة للتنزيل ولكلام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:34ضَ

يجعل فهمه مقدم على فهم غيرهم يجعل فهمهم مقدما على فهم غيرهم يعني في هذه المسألة. فلعل الصحابة فهموا وكنفهمو هذا خطأ في هذه المسألة. فهموا ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم منعهم عن الوصول لا هي تحريم. لا هي ارشاد - 00:30:51ضَ

ثم لما آآ وصل بهم يوما ويومين وقال كالمنكل بهم قال لو لو تأخر لي لوجدتكم فهموا ان مبنية للتحريم. فالصحيح ان نهاية هذه مسألة تحريم كما ذكرت. نعم. لو مثلا احد افطر بالماء - 00:31:07ضَ

نعم يعني كل مرضى يسأل هل هو يدخل تحت يعني اكتفى بالماء هل يعتبر مواصلا او اه لم لم نتبع؟ نعم طبعا لا يعتبر مواصلا. لا يعتبر مواصلا. كل من افطر ولو على شيء يسير لو على تمرة. ها - 00:31:24ضَ

واضح؟ مم. كل ما اكتر من اي شيء. فهو خرج عن المصاب. نعم؟ ولو بالنية لك قد يعني ما نقول ما العكمة؟ ما الحكمة الان؟ يعني شخص انقطع نية الصوم. قطع نية الصوم. قطع نية الصوم. الافضل - 00:31:46ضَ

نقول ما الحكمة انه لم يكن؟ هل الحكمة انه لم يأكل لانه ممنوع من الاكل بسبب مرض معين؟ اقول خلاص هو ليس مواصلا اما الحكمة انه يريد ان يتحايل على الوصال - 00:32:01ضَ

في تفصيل لان الامور بمقاصدها ممكن يكون خلاص انا سانوي الفطر نعم حتى لا اكون دخلت في النهي ولعلي اخد اجر الوصال الى السحرة. او الى اليوم التالي مسلا. نقول لا. هذا ليس مشروعا - 00:32:12ضَ

يلا تحية لعلى فعل محرم. اما هو اصلا منهي عن الاكل لان عنده مشكلة طبية معينة لا ممنوع من الاكل او الشرب لمدة يومين مثلا. مثلا نقول يلزمه اذا كان في رمضان او في غير رمضان يلزمه ان ينوي الفطر. يلزمه ان - 00:32:29ضَ

ينوي الفطر. نعم. اما ما ورد عن بعض السلف انهم كانوا يواصلون كابن الزبير وغيره. فالحديث يرد عليهم نعم ورد عن ابي سعيد ابن الزبير انهم كانوا يواصلون. فالحديث يرد عليهم كما ذكرت. نعم. شيخ وان كانت جائزة الى السحر - 00:32:43ضَ

نعم وادي مذهب الحنابلة نعم مذهب الحنابلة ان الوصول محرم ويجوز الى السحر اما الجمهور محرم مطلقا حتى ينسحر حديث ابي سعيد عند البخاري الذي ذكرت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان موصلا فليواصل الى السحرة. فدل هذا ان الوصول الى السحر ليس ليس محرما. نعم - 00:33:00ضَ

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق - 00:33:25ضَ

رواه البخاري. خلاص تكلمنا عن هذا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع - 00:33:50ضَ

وشرابا رواه البخاري من لم يدع قول الزور ما هو الذوق اصلا ازور في اللغة هو الميل من قول ازور رأي مالا فكل قول مائلا عن حقه وزور. يعني يدخل فيه الكذب لانه قال عن الحق. يعني الزور هذا اعم من الكذب. الكذب الغيبة - 00:34:03ضَ

النميمة نعم كل هذا كل ما ليس بحق فوازور. نعم من لم يدع من من لم يترك قول الزور. والعمل به كل النزول ليس الكذب. لانه قال العمل بالزور. لان الزور هو كل ما مال عن الحق. فكل عمل محرم - 00:34:25ضَ

فوق من الزور كل عمل لذلك ماذا جعل الزور قولا وعملا؟ جعل الزور قولا وعملا لانه هذا كل ما فيه ميل عن الحق والعمل به فليس لله حاجة في ان يضع طعامه وشرابه - 00:34:43ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام فليس لله حاجة لا مفهوم له. ما معنى لا مفهوم له؟ مخالف. لا مفهوم مخالفة له. لانك لو قلت ان له مفهوم معنى ذلك ان من - 00:34:57ضَ

ترك قول الزور والعمل به فالله له حاجة. في طعامه وشرابه والله عز وجل تعالى عن هذا الله لا يحتاج الى عبادة احد من عباده. نعم. الله لا يحتاج الى عبادة - 00:35:10ضَ

في احد ابن عبادي انما الله عز وجل خلق عباده نعم ليعبدوا لحاجتهم هم نعم ليكرمه ليعطيهم. فالله عز وجل منزه سبحانه وتعالى من ان يحتاج الى احد من خلقه. نعم. قالوا هنا والجهل. نعم. والجهلة - 00:35:20ضَ

المقصود بالجهل الذي هو في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان كان اذا خرج البيت كان ماذا يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل او يجهل عليه - 00:35:40ضَ

المقصود بالجهل كما قال عمرو ابن كلثوم في المعلقة الا لا يجهلان احد علينا فنزلوا فقداء للجاهلين. ها؟ الجهل يعني ماذا؟ التطاول السب الشتم. الجهل هو التطاول على الغير اعوذ بك ان اجهل ان اتطاول على غيري بسب او شتم او ضرب او يجهل علي او يتطاول علي غيري - 00:35:53ضَ

او يتطاول علي غيري وان الدعاء دعاء عظيم دعاء الخروج هذا فيه معاني جميلة. من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يضع طعامه وشرابه معنى ذلك - 00:36:13ضَ

ان من ارتكب هذه المحرمات في اسناء نهار رمضان. يكون صومه باطلا؟ لا. قال بهذا ابن حزم اما الجمهور يقول لا يقول صوبا مجزئا ولكنه لا اجر له فيه ينقص من اجره على قدر - 00:36:24ضَ

الزور الذي وقع فيه وقد يذهب اجره بالكلية ولا يبقى له اجر لكن يجزئ عن الصيام ولا يلزمه ان يعيده ليقضيه وخلافة لابن حزم نعم. التأويل لا بد منه وان قل له - 00:36:40ضَ

قد نختلف في الكسل طيب تقصد يعني تقصد ان هذا اننا اولنا فقلنا المفهوم هنا ليس بحجة صح؟ لا نقول بدون مخالفة اصلا يحتج بهم الشروط سبعة يذكرها الاصوليون المعروفة. منها الا يعرضها من طوق - 00:36:53ضَ

الا يعرضها منطوق. عندنا ادلة كثيرة جدا متواترة في الشريعة ها تدل ان الله عز وجل لا يحتاج الى عبادة عباده. ان الله غني عن العالمين. هذا اصل من اصول - 00:37:13ضَ

التوحيد غنى الله عز ان تكفروا فان الله غني عنكم ها ولا يرضى لعباد الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم. فالله عز وجل عندما يقول ان تكفروا فان الله غني عنكم. معنى ذلك ان كفر الناس لا ينقص. يا عبادي ان لو كان لو ان اولكم - 00:37:24ضَ

صباح الخير يا بابا وانساكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زال ذلك في ملكي شيئا. والعكس ما نقص ذلك من ملكي شيء. فالله عز وجل لم يأمر العبادة بعبادته - 00:37:38ضَ

انهم يحتاجوا لعبادته دعانا الله عنها علوا كبيرة كما يقول الملاحدة. الملاحدة يقولون هذا يقولون لماذا امرنا الله بعبادته؟ اذا كنا اذا كان غنيا لا يحتاج لماذا خلقنا وامرنا بعبادته - 00:37:51ضَ

الجواب خلقنا وبراء من عبادته لنفعنا. لان الكريم يحب ان ينفع غيره. ولله المثل الاعلى. الانسان قد يفعل اشياء ليس له فيها هو مصلحة ولكن هو يحب ان ينفع غيره - 00:38:01ضَ

فاذا كان هذا موجودا في بعض المخلوقين فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ ها تعرفون الشاعر الذي قال يقول ان هذا امدح بيت قالته العرب الراجل في وصف رجل كريم جدا. يعطي الناس - 00:38:14ضَ

ها يقول تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله. فهمتم البيت عندما تأتي لتسأله شيئا تراه سعيدا جدا انك تطلب منه كانك انت الذي تأخذه لانك تعطيه الذي انت سائله. كأنك تعطيه الذي انت تسأله. فاذا كان هذا موجودا في بعض الناس. انه يكون سعيدا جدا اذا اذا طلبت منه - 00:38:31ضَ

ويفرح بالعطاء اكثر من فرحي بالارض فكيف بالله عز وجل؟ والله عز وجل اغنى الاغنى الاغنياء سبحانه وتعالى نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه - 00:38:54ضَ

كان املككم لاربه متفق عليه وزاد مسلم في رواية في رمضان ما مدى مباشرة؟ نعم؟ الملاعبة المباشرة التمس بشرة البشرة طيب فانا في دليل ما على ماذا؟ على جواز القبلة للصائم - 00:39:13ضَ

وان القبلة لا نفكر نعم ولذلك آآ قاسها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر على المضمضة على المنقلة رأيت انضمت السلم تمضمض. هادا قياس دقيق جدا لان المضمضة مقدمة للاكل او الشرب - 00:39:35ضَ

نعم لو بلع خالص افضل وكذلك القبلة مقدمة للجماع. المضمضة نفسها ليست مفطرة والقبلة نفسها ليست مفطرة. لكن قد يترتب على القبلة التفطير اذا بلغ منها. الى ماذا؟ بلى اذا - 00:40:00ضَ

قبلة قبلة. اذا جامع او انزل. اه. او ابتلع ريقها مثلا او انزل انزل من يا نعم لان انزال المني مفطر عند كل اهل العلم بقصد بقصد يعني كل انسان مفطر عند كل اهل العلم الا في الاحتلال الا - 00:40:14ضَ

ولم يخالف في هذا الا. ابن حزم. الا ابن حزم. ابن حزم فقط. ابن حزم عنده ان من قبل فامنى او من استمنى. تعمد اخراج المني لا يفطر. الفطر عنده يكون فقط بالجماع - 00:40:34ضَ

نعم الفطر عندما يكون فقط بالجماع. ما دليله دليله ان الاصل صحة الصوم نعم ولا تقول بالفطر الا بدليل. والدليل لم يرد عنده الا في مال الا في الاكل والشرب وماذا؟ والجماع. والجماع. فكيف يجب على هذا الدليل؟ من يجيب؟ قياس - 00:40:48ضَ

لا حديث يعني مثل الحديث يوجد حديث يوجد من استنى وكذا وكذا لا لا لا الا ترى في الحديث القدسي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يضع طعامه وشهوته لاجلي - 00:41:07ضَ

فقول وشهوة هذا اعم من الجماع من الجماع فيدخل فيه الذي جامع والذي استنى والذي ها آآ قبل فانزل. فين الخلاصة الكلام يعني؟ ان القبلة لا تفطر الا اذا. شيخنا لكن لفظ - 00:41:30ضَ

يكون في لعبة ممكن يكون شهوة الانسان في طيب اخونا يقول يدعو طعامه وشهوته لاجلي. شهوته مفرد مضاف فيعم كل كل انواع الشهوة. فينبغي لمن استدل بهذا الحديث ان يقول ان القبلة محرمة - 00:41:45ضَ

وان المباشرة محرمة فنقول نعم الدليلة صحيحة. ولكنه عام مخصوص تعامل مخصوص. فاستثني من شهوته ماذا؟ ما دل شرعه على جوازه. ها كان مباشرة والقبلة. مباشرة هذا يدخل فيه كل الشهوة. كل انواع المباشرة - 00:42:02ضَ

بس البشرة البشرة. لا اذا لا يبقى الا ماذا لا يبقى بإنزال المريء لان هذا به قضاء الشهوة. هذا به قضاء الشهوة. ساتكلم عن هذا بعد ذلك مزيد كلام في هذه المسألة. نعم. بالنسبة للقبلة قبلة عادية او - 00:42:19ضَ

في كل قبلة اللي اصلا الانسان يتقبل زوجته في الغيب يقبله بشهوة. هذا مطلق. يعني قول نعم؟ انا اقصد يعني في قبلة يعني عميقة او اي قبلة طالما انه طالما انه لن يصل طالما انه لم يصل شيء من الرقية الى فمه - 00:42:32ضَ

المضمضة بعد المضمضة بالضبط احسنت بخاري احسنت نعم لو لان انا اقول شيء يعني شيء محسوس اما الياسين لا يدوم لانه لابد ان يصل شيء من اللي قيل فيه ولو يسير. سواك. لان سيأتي يتكلم معنا عن عندما يتكلم عن نوازل المفطرات. ان شاء الله سنتكلم عنها. نوازل - 00:42:52ضَ

بطلته لك يا نوازن في المفترات اختلفوا فيها. منها مثلا بخاخ الربو بخاخة الربو الصحن دول يفطر والمجمع الفقهي افتى بهذا. بعض المعاصرين قالوا انه يفطر لانه يصل شيء منه الى المريء - 00:43:15ضَ

واكثره يصل الى الحنجرة. الحنجرة هذه مجرى النفس ليس ليس الى المعدة الذين قالوا له لا يفطر اسناده بالمضمضة. قالوا الشرع اباح المضمضة للصائم. ولابد ان يبقى شيء من المضمضة في الفم بعد المضمضة. ولكن هذا شيء يسير معفوا عنه. فيقول مثل - 00:43:30ضَ

شركة القبلة وفي اشياء اخرى سأذكرها بعد ذلك. نعم طيب. نعم وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل وهو صائم. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف وقال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء - 00:43:45ضَ

نعم ولو عنها عن عائشة يعني رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام اتحل وهو ساقط. قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء. عندما يقول عالم من العلماء المعتبرين في الحديث كالترمذي او الامام احمد او يحيى الدمين او غيرهم. هذه العبارة لا يصح في هذا الباب شيء - 00:44:03ضَ

هذا يسمى استقراء تاما. يعني لو بحث كل الاحاديث في هذا الموضوع ولم يرد في هذا الموضوع في هذا الباب يعني هو ان الكحل ممنوع للصائم انه لا يصح فيه شيء - 00:44:19ضَ

فصعدنا الكحل جائز للصائم. خلافا لمن قال انه يفطر اذا وجد طعمه في حلقه. اذا وجد طعمه في حلقه. نعم وهذا خلاف مذهب الجمهور. هذا قول عند الحنابلة خلاف الجمهور. الصحيح في هذه المسألة - 00:44:29ضَ

ان ويقاس على ذلك ما نتكلم عن عن لا زال من نوازل مفطرات تتعلق بالكحل. يقاس على ذلك قطرة العين نعم قطرة العين لو وضع قطرة في عينه دواء في عينه - 00:44:43ضَ

فوجد طعمه في حلقه لانه من اين الطب يثبت ان هناك اتصالا بين العين بين العين والجوف اتصالا عن طريق اه قناة معينة والتي هذه دقيقة وهذا الاتصال اتصال دقيق. لا يسمح بوصول - 00:44:56ضَ

الشيء الذي يوضع في العين الى الجوف الا شيئا يسيرا جدا. لو وصل اصلا فمجرد وجود الطعم في الحلق لا يفطر. قالوا لان من وضع دواء على قدمه قد يشعر بطعمه في حلقه. لوضع شخص دواء على - 00:45:14ضَ

مر الصبار مثلا على باطن القدم للتداوي. ليشعر به في ماذا ليشعر به في قد يشعر به في حلقه وهذا لا يفطره قد يشعر به في حلقه وهذا لا يفطره - 00:45:29ضَ

طالما اننا لا يبالي ان يتكلم عن هذا ان اتكلم عن مسألة المفطرات وسبب خلاف العلماء فيهم. قبل ان نتكلم عن المفترات لابد ان تعلم سبب خلاف العلماء في بعض المفطرات. سبب الخلاف هو ماذا؟ هو خلاف في الجوف. هو خلاف في ماذا - 00:45:40ضَ

في الجوف ما هو الجوف الذي ان وصل الي الطعام يفطر بي صاحبه اختلفوا في الجوف. هذا قول الشافعية نعم يقولون اقصى الحلق مخرج الحاء والخاء اقصى الحلق هذا. فهناك قولان مشهوران قولان تقسم الاقوال قل لا الى الى مذهبين - 00:45:57ضَ

في رواية اختار شيخ الاسلام ومذهب باقي العلماء اتمنى باقي العلماء يقولون ماذا؟ يقولون ان الجوف جوفان. الدماغ والبطن. الدماغ والبطن. نعم. فالدماغ جوف مستقل هو البطن جوف مستقيم. واضح؟ يعني لو ان شخصا جرح في رأسه فوضع دواء هذا جوف - 00:46:15ضَ

حتى لو لم تكن الدماغ موصلة للبطن والبطن جوف الاخر. فانهم من داوم مأمومة وضع دواء في جرح في رأسه يعني يفطر. نعم. وهذا ليس بصحيح. لان الجوف الذي يفطر به الانسان هو الجوف الذي تكون به التغذية - 00:46:38ضَ

والدماغ ليست جوف للتغذية. هذا القول الاول. القول الثاني يقولون الجوف جوفين بشرط ان تكون هناك منفذ بين الرأس والبطن القول الثاني في الحقيقة هذا هو القول الثالث لان الطب في زمانه ما كان متقدما - 00:46:56ضَ

يعني قالوا تكون الدماغ جوفا اذا كانت منفذا الى البغض هم لا يعرفون هي منفذ ام لا؟ فهم علقوا الفطرة على ماذا؟ على كونها منفذا. واضح؟ شيخ الاسلام وهو قول ابن الحنابلة جعل جوف جوفا واحدا وهو المعدة - 00:47:12ضَ

اذا في الحقيقة القول الثاني هو القول الثالث لان القول الثاني علق الامر على ماذا على وجود الانفاد والطب الان قطع بانه لا لا انفاد بين الرأس والبطن. الا في العين على على بشيء يسير جدا - 00:47:27ضَ

نعم والان في طبعا والفن معروفان. لكن الرأس نفسها الانف والفم الفان للبطن. لكن الرأس النفسية ليس من فندا للباطن. واضح هذا الصدر لو لو طعن بالسكين في صدره ليس من فنا للباطن. نعم فاذا هذا الخلاف دائما مبني تجد ان خلاف في المفطرات مبني على ماذا؟ مبني على ما هو الجوف اصلا - 00:47:42ضَ

اذا قلنا ان الجوف ها هو المعدة فقط كما هو الصحيح لا يفطر الا بمواصل الا بمواصل الى المعدة. الا بما وصل الى المعدة. بعض المعاصرين نعم اه بعض اعضاء المجمع الفقهي اه المعاصرين يرون ماذا؟ يرون ان - 00:48:01ضَ

اقصى الحلق من الجوف نعم اقصى الحلقة من الجوف هذا فيه نظر وهذا قول الشافعية لانه هذا فيه ناظر لان الانسان قد يصل الطعام الى اقصى حلق ويرفضه يصل الى بطنه - 00:48:19ضَ

والافضل ان الجوف ماذا؟ هو البطن امتى الخلاف في هذه المسألة؟ طيب اذا علم هذا علم ان كل ما دخل الجسد يعني عند من يقول بان الجوف جوفان البطن او اي منفذ اخر - 00:48:32ضَ

يقول لو وضعت المرأة في فرجها شيئا تفطر لوضع رجل في ذكر او في دبره شيء يفطر نعم وهذا لا دليل عليه لماذا؟ لان العبرة بوصول الطعام المغذي الى الجوف - 00:48:45ضَ

طيب هل هذا الطعام المغذي؟ لابد ان يصل الى الجوف بطريقة واحدة وهي طريقة الاكل لا قد يصل بطرق اخرى مثلا الحقن المغذية تفطر ليس اي حقن الحقن المغذية. يعني حقن ما بعد مثل سكر الجلوكوز مثلا. لوضعه في الوريد - 00:48:58ضَ

يفطر لان هذا يقوم مقام ماذا؟ يقوم مقام واصل الى الجوف لان الطعام يذهب الى الجوف ثم تحول الى الى الى آآ اشياء تذهب الى الدم. وهذا اخذ الطعام في الدم مباشرة. ففي نفس المعنى هو التقوي - 00:49:16ضَ

اما لو قلنا ان الجوف والبطن فقط يفهم من هذا ان غير هذه الحقنة من الحقن التي تفطر فلو اخذ اي نوع من انواع الحقن في اي مكان من بدأنا لا يفطر. في الوريد حقنة غير مغذية او حقنة في الشرج. الحقنة الشرجية شغل هي كانت موجود معروفة عنده - 00:49:28ضَ

كذلك اباح خلافا للجمهور. نعم يعني ينجمون يقولون لو وضع شيئا في في في دبره وصل الى بطنه افضل ابن حزم يرى انه لا يفطر ويختار هذا الشيخ الاسلام. نعم واستدل علي ابن حزم بقياسات منها مثلا انهم اجمعوا ان هذا ليس طعاما ولا شرابا لانهم قالوا لو وضع الخبر - 00:49:46ضَ

وفي دبره لا يقام عليه الحد اذا هذا ليس شربا يلزمكم ان تقولوا انه يقام عليه الحد لو قلتم اذا وضع وضع الماء في الدبر يفطر. نعم. يعني المهم يعني ان الحقنة الشرعية لا تفطر. وان كان الاولى تركها خروجا من الخلاف - 00:50:06ضَ

كذلك حقنة العين كما ذكرنا. اما حقنة الانف فيها خلاف بين المعاصرين. الازهر انها لا تفطر الا اذا وصلت الى فمه وبالعام لان مجرد وضع الطعام في الفم او الماء في الفم لا يفطر فكذلك مجرد وضعه في الانف لا يفطر. الا اذا وصلت الى حرقي وبلعها فان وجد طعمها في حلقه فقط ولم يبتلعها هذا لا يفطر - 00:50:21ضَ

هنا هذا ياسين واليسير واليسير معفوا عنه. كذلك حقنة الاذن الذين يقولون بان الاذن جوف. يقول نفطر لو وضع شيئا في اذنه. والصحيح انه لا يفطر لان الاذن لازم نتفنن للجوف الا اذا كانت طبلة الاذن مثقوبة. تعرفون الطبلة؟ نعم. اما اذا لم تكن مثقوبة يقولوا لا لا ليست ليست منفذا للجوف. الاطباء يقولون هذا يعني فان - 00:50:42ضَ

الاذن ايضا لتفطر. ايضا بخاخ الربو لا يفطر لماذا؟ لان الذي يصل منه الى المريء يسير جدا هو يذهب الى القصبة الهوائية للجهاز التنفسي. ايضا حبوب التي يأخذها مرضى القلب - 00:51:02ضَ

تحت اللسان فتذوب وتذهب من اللعاب الى الدم لا تفطر هكذا احسن المجمع الفقهي لماذا قالوا لله تذهب الى الدم ليست الى المعدة. فلما انها توضع في الفم وتختفي تذوب - 00:51:18ضَ

عن طريق الغدد اللعابية التي تحت اللسان الى الدم مباشرة. لا تذهب الى المعدة نعم هذا اثر مجمع الفقيه بانها لا تفطر. لانها ليست مغذية. فليس كل ما يذهب للدم يكون مفطرا - 00:51:34ضَ

ايضا منظار المعدة تعرفون من ظرب المعدة سيدخل كما في الفم الى البطن فيصور البطن هذا عند الاحلاف لا يفطر وعدة جمهور يفطر. طب لماذا هل هذا كان موجودا في جمالهم؟ هذا خرجوه على ماذا؟ خرجوه على مسألة المسألة اختلف فيها اللي هناك مع الجمهور. هل الذي - 00:51:46ضَ

لابد ان يدخل ويستقر ام لو دخل وخرج ليفطر. الحنفي يقول لو دخل او خرج ليفطر بشرط الا يتحلل قالوا لو اخذ حجرا فربطاه بخيط وبلعه ثم اخرجه ليفطر. عند الجمهور يفطر. مذهب الاحناف هو الصحيح - 00:52:11ضَ

لان هذا الذي دخل لم يتحلل جزء منه في بطنه ولم يستقر ولا يستقم فخرجوا عليه ماذا؟ المجمع الفقهي فرج علي او قاسى علي من دار المعدة فقال لي منظار المعدة لا يفطر الا اذا كان فيه دواء - 00:52:28ضَ

الا اذا كان معه دواء. نعم فقالوا كذلك ليفطر. نعم. كذلك من قد يخرج شيئا من الماء طيب لو ادخل واخرج شيء من المعدة هذا مترتب على ماذا؟ مترتب على مسألة القيء وسيتكلم عنها بعد ذلك - 00:52:44ضَ

نعم شيخنا عندما نقول بان القيم مفطر يفطر اذا تعمد القيء وهذا لم يتعمد. تعمد يعني لا هو لم يتعمد وتعمد ادخاله. نعم وانما خرج المنظار خرج القائل تابعا ليس مقصودا - 00:53:03ضَ

وكان قصده ماذا اخراج المنظار. ليس قصد ليس قصد استدعاء القيد هنا تابع ليس مقصود. حتى يقال انه على كل حال حديث بين السقاء عبدا اصحيح انه ضعيف. سيأتي بعد الكلام على هذا. لكن حتى عند من يقول بان القيء عمدا - 00:53:18ضَ

هذا ليس قيء العبد لانه كان قصده ماذا؟ التداوي وادخال المنظار واخراجه. فلذلك المجمع الفقهي هذا كله في قناة المجمع الفقهي التي تراجع ولكن من الفترات المعاصرة تجدون لمسائل كبيرة. يعني بحثها المجمع الفقهي عن طريق آآ مباحثات من اهل العلم والاطباء وكذا. ووصلوا فيها الى هذه النتائج. فقالوا من ظهر معدة لا يفطر الا اذا كان معه دواء - 00:53:35ضَ

شيخنا ممكن ذكر قاعدة يعني نعرف بها ما هو مفضل وما هو يعني قاعدة وعلية من بعض الاضطرابات. لا كل الذي مضى المعلم. كل الذي مضى معلم. العلة هي لكن اللي تكلمت قبل ان اتكلم عن المخدرات تكلمت عن الخلاف في الجوف - 00:53:55ضَ

الجوف سببه الخلاف اساسا ما هو الجوف؟ هذا سبب. سبب اخر هل الذي يفطر هو ما دخل واستقر ام لا؟ خلاف بين الحناف والجمهور. سبب ثالث لم اذكره وهو هل الذي يفطر لابد ان يكون مغذيا؟ ام يفطر بغير المغذي؟ سبب ثالث. الجموع الائمة الاربعة. اتفقوا انه يفطر باي شيء - 00:54:15ضَ

واستقر. شغلها ففي هذا ومذهبه فيه نظر. مذهب الجمهور اقوى يرى ان الذي يفطر فقط هو المغذي. لو انت اكلت التراب لا تفطر مكان تطيب لا تفطر اكلته هو يرى ان المغذي فقط هو الذي يفطر. هذا فيه نظر. لماذا؟ لعموم الادلة التي نهت عن الاكل والشرب. واضح؟ فهذا ضابط لا ينضبط - 00:54:36ضَ

بعض الناس يأكل لها السموم لو اكل نوعا من السموم ان نقول انه ليفطر؟ يفطر. لكن شف الاسلام هو نظر يعني بلغ في النظر الى العلة جعل العلة هي التغذي وليست الاكل والشرب - 00:54:59ضَ

واضح هذا؟ الافضل ان العلة هي الاكل والشرب. والحكمة هي التغذي وتعليق الحكم بالحكمة هنا اقول كيف كيف ترد على مذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة؟ من ناحية الاصولية يعني. لماذا نقول ان ان العلة هي الاكل والشرب وليست التغذي - 00:55:13ضَ

لانك لو علقت العلة بالتغافي هذا ضابط لا ينضبط لان ما يتغذى به الانسان يختلي باختلاف الناس والازمنة والامكنة. بعض الناس بعض الناس عرفت ان بعض النساء عندما كانت حامل كانت تشتهي ان تأكل الطين - 00:55:28ضَ

طب خلاص اذا الباب ضابط يعني اذا هذا ضابط لا ينضبط ان تقول هذا مغذي وغير مغذي الضابط لا ينضبط لانه قد تجد انواعه من الاطعمة تجده في انواع من الاطعمة يصنعها الانسان لم تكن موجودة قبل ذلك تكون مغذية. فهذا ضابط لا ينضبط. فالاولى تعليق تعليق الحكم بماذا؟ بعلته والاكل - 00:55:40ضَ

وليس نعم لا شك ان الحكمة من ترك الصائم الاكل والشرب هي انه يمنع من التغذي ها واضح هذا؟ لكن تعليق الامر بالتغذي امر لا ينضبط وشرط العلة كما تعلمون ان تكون وصفا ظاهرا منضبطا. فلذلك مذهب شيخ الاسلام فيه نظر - 00:56:00ضَ

يعني يكاد اهل العلم يتفقون ان ان من اكل شيئا الائمة الاربعة وغيرهم يعني. سواء كان هذا الشيء مما يؤكل عادة او لا يؤكل يفطر به فادي المسائل الثلاث هي التي وقعت بسببها الخلاف. المسألة الاولى ما هو الجوف؟ نعم المسألة الثانية هل يفطر بما استقر فقط او ما لم يستقر؟ المسألة الثالثة - 00:56:18ضَ

فهل يفطر بما تغذى اللعب فقط او ما ما يتغذى به وما لا يتغذى. فطبق هذه القواعد الثلاثة على المسائل التي ذكرتها. سواء كانت قطرة العين قطرة الانف قطرة الاذن. الشيء الذي - 00:56:39ضَ

اللسان هذا لا يتغذى به ولا يذهب الى البطن يعني لكي لكي يفطر بشيء لابد ان يذهب الى المعدة ها فهذا لا يتغذى به حتى عند شيخ الاسلام ها حتى عند الجمهور لا يفطر لنا ولا يتغذى به. واضح؟ ولا يصل الى المعدة. لنذهب من اللعاب الى الى الى الدم مباشرة. نعم. كذلك المسائل التي انت تتكلم عن مسألة التخدير - 00:56:51ضَ

مثلا مسألة التخدير اللي هو التخدير؟ اه. ياخد مخدر. مم. نعم؟ التخدير هزا انواع لو كان هذا التخدير عن طريق الغاز الغاز لا يفطر يعني من استنشق شيئا لا يفطر - 00:57:14ضَ

الغاز مثلا. نعم. بخلاف من استنشق شيئا له جره. لابد ان تفرق يعني اذا سئلت طيب ممكن شخص يقول لك خلاص التدخين لا يفطر. مم. لأ يفطر. لماذا؟ له جر. له جرم جرم يعني مادة تتجمع وتصل الى المعدة - 00:57:30ضَ

ها؟ لذلك بعض اهل العلم فطروا برائحة البخور لان البخور له يتطاير الدخان وفيه حبيبات تتجمع ولا جن يدخل المعدة. نعم بخلاف الروائح لا تفطر ليس له العطور يعني فالان هذا الرجل الذي يخدر لو كانت تخدير عن طريق البخار هذا ليس له جرم هذا فلا يفطر الا اذا - 00:57:48ضَ

كان تخديره طوال اليوم لان مذهب جمهور اهل العلم ان المغمى عليه الائمة الاربعة الى الاحناف ان المغمى عليه اذا اغمى عليه كل اليوم يقضي. هم يقضي لماذا؟ لانه لم يصح له قصد في الصوم طوال اليوم. وقالوا هذا خلاف لا لا يصح القياس على النائم - 00:58:14ضَ

لان النائم اذا لون بها انتبه. النائم اذا لوبيا انتبه. اما المغمى عليه فاذا لبيها لا ينتبه. وماذا بالجمهور احوط في هذه المسألة في مسألة التخدير هذه؟ اذا التخدير نفسه لا يفطر الا اذا آآ لا ماء استغرق النهار كله. الا اذا استغرق النهار كله. وكان التخدير بشيء يشربه مثلا - 00:58:33ضَ

شيخ اه هلأ حنعمل للذين اه اجازوا يعني ادخال شيء ثم يخرجون من الاحناف اه هم اجازوا التدخين وكذلك يتحلل الكلام الممثل بالحجر لو ربط حجرا بخيط ثم ادخله واخرجه ولا ان يتحلل منه شيء - 00:58:53ضَ

الدخان لا شك انه سيبقى في بدنه شيء منه لا شك سيبقى في حتى لو كان بسيط كم مادة لنا بسيطة عندما نقول لو عندما نقول لابد ان تفهم هذه المسألة - 00:59:16ضَ

عندما نقول شيء بسيط حتى الذين يعجزون اليسير فهذا اليسير لابد ان يكون ماذا؟ بغير قصد لان الان المأذون فيه ليس بمضمون. انت اذن لك في المضمضة. هم. فاليسير الذي يصل ليس بمضمون. لكن لا ينفع ان تاخد الماء وادخلها - 00:59:30ضَ

وتقول هذا ياسين تقتل بالاجماع صح يعني تأخذ قطارة هكذا وتقطر نقطة ماء نقطة واحدة تفطر بالاجماع. قال له يا سيدي لان هذا الان مقصود ليس تابع. اما في المضمضة اليسير الذي يصل الى الجو هذا ليس مقصودا هذا تابع وطفر في التابع من يغتفر في الاصيل كما هو معلوم. نعم - 00:59:49ضَ

فلابد من اعتبار هذه المسألة. نعم. وهذا ايضا ادلة. دليل من الادلة التي استدل بها من قال بان قطرة الانف لا تفطر القياس مع السواك. موجود القياس. قالوا العلماء الطب في المعاصرين قالوا السؤال فيه سبعة آآ مواد. سبعة مواد - 01:00:13ضَ

سبع مواد. مم. عندما يستخدمه الانسان هزه المواد تذهب الى اللعاب وهي كلها اموات فيها فوائد يعني. وادي المواد عندما تستخدم السواك ويتحلل في الفك شيء يسير جدا وادي الاثنين مغتفر - 01:00:33ضَ

لن اتابع واضح؟ لان الشرع كما في حديث عامر بن ربيعة عند البخاري ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام ما لا احصي يستاك وهو صائم. وسيلة الكلام على هذه المسألة من مسألة الاسواق للصائم. لكن هذا استخدام السواك للصائم دليل على ماذا؟ دليل - 01:00:46ضَ

ان اليسير التابع يغتفر ياسين تامر المقصود فالتدخين هذا ليس يسير وليس مقصود وليس تابعا. اللي هو كثير مقصود نمو كثير مقصود ليس يسيرا ولا وليس تابعا. نعم. ولو السواك - 01:01:03ضَ

رطب وتشعر اه يعني حتى لو كان ربا. حتى لو كان ربا لكن لو كان ربا وينفصل منه الماء لو كان ربا جدا وينعصر في الفم ينفصل منه الماء وجد ان تمجه. نعم لانه اتفقوا - 01:01:21ضَ

الائمة الاربعة على وجه العموم الا الاحلف هندام تفصيل سأقوله. اتفقوا ان الطعام الذي يبقى بين الاسنان. لو تعمد بلعه يفطر. لان مسلا ياكل تمر قبل قبل الفجر ويبقى شيء من الاسنان فيبتلعه بعد ذلك يفطر - 01:01:40ضَ

اما ما باعه بدون قصد لا يفطر به الغبار المتطاير الغبار الذي يدخل فمه او الذباب دخل الذبابة فمه ابطل عام لا يفطر به نعم نفطر به لان هذا غير مقصود - 01:01:55ضَ

اما الطعام الذي بين الاسنان يفطر به مطلقا على الصحيح الا الاحناف عندهم تفصيل يقولون لو كان قدر الحمصة. الاحناف يحبون التحديد يعني. وهذا لا دليل عليه. الصحيح انه لو كان بقي الطعام بين - 01:02:09ضَ

بلعه متعمدا يفطر لو نزل الدم من اسنانه فبدأه متعمدا يفطر نعم لابد ان يمده بل او متعمدا. اما اذا بقى بدون قصد او بالعوا ناسية لا يفطر. مفرق متعمد يعني قصده. يعني عنده التمر في في - 01:02:19ضَ

وقصد ان يبتلعه. قصد لم ينسى ولم يخطئ انه صائم. وقد يبتلعه مخطئا. هو قصد ان يبتلع الماء الذي في فمه ان يبتلع ريقه. فابتلع ريقه مع مع مقاهي الطعام - 01:02:37ضَ

ولكن ده ده قد يكون سببا قد يكون الرجل في الصلاة يعني يخرج. لو سبق الي كما قلت يفطر نعم كذلك اختلفوا في بال المقامة التي تنزل من الانف. الصحيح انها لا تفطر - 01:02:51ضَ

نعم يعني هناك مسائل اختلفوا فيها؟ على الشفتين او اخرجت اللسان وادخلتها يسمى ادخلته من الخارج؟ لا لو انه خرج لك من فمه خرج فمه. خارج فمه. لا هذا ليس ليس ليس هكذا. واخر الجنة وادخله ليقال انه بلى عريقا - 01:03:04ضَ

خليني في الخارج. اما لو اخرج ريقه خارج فمه خارج فمه على شيء على اصبعه مثلا ثم بالعود يفتح شيء ما يخرج من الانف يأتي من نفسه ويدخل جو او من يخرج منه - 01:03:25ضَ

هذا الذي ذكرته الان. هناك خلاف بين اهل العلم في فطر ابن النخامة. الصحيح انها لا تفطر لان هذا مما تعم به البلوى ولم يأتي وليست بالطعام والشراب. وهنا البدن ولم يأتي نصر في تفطيره. لان ده اصل صحة الصيام. يا عم انا حتى لو تعمدت - 01:03:36ضَ

هذي كلياتها بعض الاشياء اللي بنتكلم عنها قد يأتي الكلام عليها في في المفطرات لا وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم رواه البخاري - 01:03:53ضَ

وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بن ربيع وهو يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم رواه ابو داوود وصححه احمد - 01:04:11ضَ

وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول ما اول ما كرهت الحجامة كرهت كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجز وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الحجامة للصائم - 01:04:25ضَ

كان انس يحتجم وهو صائم رواه الدهر قطنه وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة وتعاقبه ابن عبدالهادي فقال وفي قوله نظر من غير وجه. هذه الاحاديث الثلاثة هي آآ الجمع بينها. يعلم به سبب الخلاف في مسألة الحجامة. الحجامة مفطرة - 01:04:45ضَ

ام لا؟ اختلف اهل العلم في الفطر بالحجامة الحنابلة من مفردات المذهب عندهم الفطر بالحجاب. نعم والجمهور قالوا بعدم الفطر بالحجاب. ما سبب الخلاف؟ تعارض هذه الاحاديث كما ترى. لان الحديث الاول - 01:05:05ضَ

انت الاول ايه؟ نعم؟ ساقول. ساقول. اللي عايز يسأله حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وروح لمحتجمة وهو صائم. هذه الزيادة احتجم وهو صائم؟ الامام احمد حكم عليها بالنقاء - 01:05:18ضَ

تصح لا تصح ان البخاري اخرجها لكنه قال الصحيح انه احتجم ماذا؟ وهو محرم. فترك الامام احمد هذه الزيادة وحكم الان بالنكارة واخذ بالحديث الثاني حديث ماذا؟ شدني ابن اوس. ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى على رجل بالبقيع. ويحتجم في رمضان فقال افطر الحاجب - 01:05:29ضَ

والمحجوب. طيب الحاجب المحجوم ممكن يكون هناك علة لفطر. ما علة الفطر المحجوب يا الاخراج. قالوا انتم لماذا الاخراج؟ انما الفطر فيما دخل. ليس فيما خرج. هذا قول ابي هريرة. ابو هريرة صح عنه قال انه قال الفطر بما دخل وليس بما خرج - 01:05:50ضَ

قال العلة في افطار المحجوب انه يضعف بدنه. يضعف بدنه. فالشريعة امرته بماذا؟ بالفطر ابقاء لبدنه. طب الحاجب لماذا يفطر قال لنا يمص الدم بفمه في الماضي كان كانت الحجامة هكذا. اذا مص دم من فمه سيصل الى جوفه - 01:06:06ضَ

واضح حاجة طبعا الصحيح ان نقول ان الحجامة لو قلنا يعني لو قلنا بان الحجامة تفطر وهذا قول مرجوح كما سترى. لقلنا للحجامة تفطر فنقتصر في هذا الزمان على من؟ على المحجوب. على المحجوب فقط. لان الحاجب الان لا يمس الدم بفمه. فعلته قد زادت. طيب. هذا الحديث - 01:06:23ضَ

الجمهور قبل انه منسوخة ما دليل اللزق ده حديث انس حديث انس قال اول ما كليت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صعن فمر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال افطر هذان - 01:06:43ضَ

هاي الحاجب والمحجوب ثم رخص النبي عليه الصلاة والسلام بعده في الحجامة للصائم. هذا حديث صححه الشيخ الالباني. وكان انس يحتجم وهو صائم ولكنه ضعيف. فاقول لك ساقول لك علته يعني - 01:06:59ضَ

طيب ما وجد دلالة في الحديث عند الجمهور؟ هذا دليل للجمهور بان الحجامة لا تفطر. ما وجد دلالة؟ ان مرخصا. انه رخص. انه رخص لم يفسد صومه. وايضا ترخيص لا يكون الا بعده - 01:07:10ضَ

تحريم. نعم. فدل هذا ان ان النهي عن الحجامة للصائم المنسوخ. واضح هذا؟ طيب قال وكان انس يحتجم وصايا مروان دار قطني هو قوام. ولكن آآ كما ترى ان آآ - 01:07:22ضَ

ان ابن عبدالهادي قال وفي قوله نظر من غير وجه في هذا الحديث. انه ضعيف. لماذا اعله بنكارة المتن. لان جعفر بن ابي طالب قتل في مؤتة قبل قبل فتح مكة. والنهي عن الحجامة انما كان فتح مكة. في حديث شداد ابن اوس - 01:07:38ضَ

افطر الحاجب والمحجوب كان هذا في ماذا؟ في فتح مكة. واضح؟ ايضا قال ان هذا الحديث انفرد به الدارقطني لم يرده احد من اصحاب الكتب الستة وادي مسألة يعني مهمة يعني مما تتوافر الدوائر على نقله واعرض عنه اصحاب الكتب الستة مما يدل انهم يرون عدم صحته. طيب هل معنى هذا ان حديث - 01:08:01ضَ

شداني ابن اوس معمول به لا. حديس انه اسم منسوخ لكن ناسخ له ليس حديث انس الذي معنا عند الدرقوت فيه. حديث انس عند البخاري هو اثر موقوف على انس عند البخاري. ان ثابتا البوناني - 01:08:20ضَ

رضي الله عنه عن الحجامة فقال انما نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام ابقاء للصائم. يعني من باب ماذا؟ من بابه آآ مصلحة الصائم وليس لانها تفطر الصائم. فالازهر في هذه المسألة مذهب للجمهور. الاظهر في هذه المسألة مذهب للجمهور ان الحجامة لا تفطر - 01:08:32ضَ

نعم لو قلنا انها لا تفطر معنى ذلك يرتبط بهذا ماذا؟ يرتبط بهذا مسألة الدم او اخراج الدم للتحليل الذين يقولون لا تفطر يقولون هذا مفطر في اثناء الصيام. الذين يقولون لا تفطر يقولون ان هذا لا يفطر قليلا كان الدم او كثيرا. والاظهر ان هذا الحديث كما قلت منسوخ - 01:08:51ضَ

لان انا سلبيا لمازا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينه عن عن الحجامة الا لاجل الضعف الا من اجل الضعف انها تكون سببا في ماذا؟ في ضعف المحتجم اذا ممكن يقال بالكراتية يا شيخ - 01:09:18ضَ

لكن لا يقال بالتفطير. هذا الانسان هناك من يعمل طول النهار يعني. واذا يدعو لا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لا عن هذا الابن الغالي. الغالب ان اخراج الدم يعني يسبب ضعف البدن. الغالب اخرج الدم يسبب ضعف البدن - 01:09:30ضَ

وبين انس انه لم يلن عن الحجامة الى نجد الضعف؟ نعم. الشيخ. نعم. ولكن كذلك حين خرج يعني بدون قصد للجرح يعني؟ نعم. لا. لو جرح فخرج منه دم كثير لا يفطر بالاجماع - 01:09:49ضَ

عندما نتكلم على ماذا على تعمد الحجاب الازهر كما ذكرت ان الحجامة لا تفطر خلافا لشيخ الاسلام والحنابلة الذين يقولون لانها تفطر؟ لا. لا. والحاجب والمحجوم. الحاجم كان الذي يمس الدم هو. سهل؟ - 01:10:09ضَ

طيب هل هذا كان ثابتا كل من كان حاجما لابد ان يمس الدم او هذا يتعريف بالغالب او كيف لماذا؟ وكانت حجامة في هكذا طريقة لاخراج الدم الى البدن الا هذه. هل كان عندهم طرق اخرى ام لا؟ لا ادري - 01:10:25ضَ

نادي الطرق المشهورة عندهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرعه الخير فلا قضاء عليه من من استقاء فعليهم قضاء رواه - 01:10:44ضَ

واعله احمد وقواه الدار قطنين سلم به الجمهور على ان من استقاء عمدا يلزمه القضاء يلزمه القضاء. والحديث مختلف في اسناده كما كما ذكر هو والاصح انه ضعيف نعم ولذلك ذهب بعض اهل العلم ان القيء لا يفطر. هذا ظاهر اختيار البخاري. البخاري في صحيحه اعرض عن هذا الحديث واورد اثار عن الصحابة عن ابي هريرة وابن - 01:10:58ضَ

عباس بان الفطرة من الداخل ليست من الخارج ويكلم جمهور الائمة الاربعة يأخذون بهذا الحديث ويقولون بان تعمد القي يفطر. طبعا الاحوط للانسان الا الا يعني يقيئ عمدا لكن طريقة البخاري تدل انه يقول بان القيء عمدا لا يفطر لانه يرى ضعف الحديث؟ نعم - 01:11:29ضَ

وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه هذا الحديث ظاهر - 01:11:49ضَ

في ان من نسي وصايا فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقى. الظاهر في ان من اكل او شرب ناسا فان صومه ماذا؟ صحيح. صحيح. خلف في ذلك من؟ المالكية - 01:12:06ضَ

وقالوا من اكل او شرب صومه باطل. لماذا؟ ناسيا يعني. وخص هذا الحديث بماذا النبي بصيام النفل قالوا من اكل من نسي وهو صائم حملوه على ماذا؟ على صيام النفل. فاكل وشرب فليتم صامه. ولذلك هو الامر ده رواية اخرى لابن خزيمة. وله غرض في هذا ما غرض - 01:12:18ضَ

الرد على من على المالكية من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة اللفظ فيها رد على المالكين. لانه قال من افطر فيه رمضان. طيب ما الذي جعل المالكية يتأولون الحديث الاول ويحملونه على - 01:12:40ضَ

صيام النفل. ما دليلهم يعني على التأويل؟ ما دليلهم؟ انهم يقولون ان الامساك ركن في الصوم والركن لا يسقط بالنسيان. الا ترى انه لو صلى ونسي آآ السجود او الركوع لابد ان يعيد - 01:12:57ضَ

نعم وكذلك لو ناسي الامساك لابد ان طب كيف نجيب عن هذا القياس؟ لو لم يرد هذا الحديث اصلا؟ او هل نقول ان هذا الحديث خلاف القياس يعني فنأخذ بالحديد فنترك القياس. هذا هو. انا نقول ان النهي - 01:13:11ضَ

عن الاكل والشرب هذا من باب التلوك وباب الطرق قد يعذر فيه بالجهل والنسيان كما قلنا مثلا في ماذا في الصلاة للصلاة بالنجاسة. اليست طهارة الثوب كذلك شرط من شروط صحة الصلاة؟ والوضوء شرط - 01:13:29ضَ

الوضوء لا يسقط بالجهل والنسيان. لو نسي انه ليس متوضئا لابد ان يعيده. لكن نسي انه كان مصلي يصلي بالنجاسة او جاي ان على ثوب النجاسة اصبح انه لا يعيد لان هذا الباب التروك. لان هذا باب الترق فاذا هذا القياس الذي استدل به المالكية فيه نظر. نعم. ممكن ان نقول هذا - 01:13:46ضَ

لا يخص لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا من نسي وهو صائم فهل يعم كل صوم ايضا المسابت اختلفوا فيها مسألة من جمع نسيم في نهار رمضان جامعة ناسية ماذا يلزمه - 01:14:06ضَ

نعم الذين قالوا انه يبطل صومه قصر الحديث على ماذا؟ على الاكل والشرب. هم الحنابلة والمالكية. الحنابلة والمالكية. اشد مذهب في هذا مذهب الحنابلة قال من جمع عن ياسين كمن جمع متعمدا يلزمه ماذا؟ الكفارة والقضاء - 01:14:27ضَ

ثم ايسر منه مذهب المالكية. قالوا من جمع ناسيا يلزمه القضاء وتسقط عنه الكفارة. لان الكفارة سبب وجوبها الاثم وهذا ليس اثما بنسيانه لكن يلزمه القضاء لانه افسد صومه صومه - 01:14:44ضَ

الاحلاف والشافعية قول لا يلزمه شيء وهذا هو الصحيح. لا يلزمه لا قضاء ولا بماذا؟ بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة قال من ناسي وهو صائم. طب كيف يجيب الاخرون المالكية والحنابل عن هذا الحديث - 01:14:58ضَ

على القياس يعني الان ما دليل الاحناف والشافعية على ان من جمع ناسيا لا يفطر؟ ما دليله؟ ماذا الحديث؟ انهم قالوا من نسي وهو صائم فاكل او شرب يقاس عليه من؟ جامع وهو صائم. طب كيف يرد الحنابل والمالكية - 01:15:12ضَ

هذا القياس يقولون الجماعة ليس كالاكل والشرب. لان الجماعة نادرا ان ان يجمع الانسان وهو صائم لكن قد يحدث. ما الذي جعله نادرا سايق النوم بعد الفجر فجمع زوجته نسي ان اليوم هو الاول من رمضان مثلا - 01:15:35ضَ

اول ما هو قد يحدث حتى وان كان النادي شهوة لجماعة الشهوة علتان موافقان لا هذا شهوة وهذا شهوة ايضا دلالة الحنيبلة والمالكية دلالة المفهوم المفهوم في الحديث. اكل وشرب. فقالوا مفهوم المخالفة - 01:15:51ضَ

الا غير الاكل والشرب يعذر فيه بالنسيان من يجيب عن هذا الدليل الناحية الاصولية؟ طب اين العين اصلا ومن افطر في رمضان ناسيا احسنت فلا قضاء عليه ولا كفارة من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة. فمن افطر هذا يعم ماذا - 01:16:11ضَ

من افضل الاكل والشرب او تجيبها. والحديث الاول من نسي وهو صائم فاكل او شرب هذا ذكر لبعض افراد العالم ايضا هنا في الحديث الاول لا يصح العمل بمفهوم المخالفة لانه لقب. لانه اتفقوا ان الفعل - 01:16:31ضَ

في سياق الشرط يجري مجرى المصدر. كأنك قلت ماذا؟ من نسي وهو صائم فعل اكلا او فعل شربا يعني. اكل الاكل والشرب اسنان جامدان ونحن كنا قبل ذلك ان مفهوم اللقب ماذا؟ هو تعليق الحكم على اسم جامد. والاسم الجامد لا مفهوم له. فهذا المفهوم اللقب فلا يصح ماذا؟ القول بان الجماع مثلا - 01:16:47ضَ

لا يدخل في هذا ان بداية مفهوم المخالفة. المهم يعني ان اه لعل الصحيح في هذه المسألة مذهب من قال بان من جامع ناسيا فصومه صحيح؟ شيخ. نعم. هناك فرق - 01:17:11ضَ

انتهى من الجماع ثم ذكر انه جمع وبينهما ذكر في اثناء الجماع من زكر في اسماء الجماع وجب عليه ان ينزع فان لم ينزع بطل صومه. ووجبت عليه فرق الحادثة. مم. هل هناك علماء يفرقون يعني هو دخل آآ هو - 01:17:23ضَ

في الجماع ثم بعد ذلك اخرج ذكره وهذا الاخراج يبدله. لا هذا هذا ضعيف. الله عز وجل قال هم قالوا الدليل يدل بدلالة مفهوم الاشارة. مفهوم الاشارة عند الاصوليين استدلك بقوله تعالى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم - 01:17:46ضَ

خيط ابيض من الخيط الاسود من الفجر. استدلوا به على ان من نزع بعد طلوع الفجر لا يفطر لانه جعل الاكل والشرب حتى غاية. ما هي الغاية طلوع الفجر. فقالوا هذا يدل بدلالة الاشارة بدلالة مفهوم الاشارة. الاصوليين - 01:18:06ضَ

بداية مفهوم الاشارة على ماذا؟ على جواز النزع بعد اذان الفجر. لو سمع اذان الفجر وهو جامع فنزع نزعه هذا جماع. واضح؟ ولكنه لا يفعله لتحصيل الجماع لما يفعله التخلص من الجماع - 01:18:28ضَ

قصده ليس هو تحصيل الجبال هو قصده بعد التخلص من الجماع فليفطر به فليفطر بي. فهمت هذا؟ نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ قراع - 01:18:41ضَ

فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب. فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام. فقال اولئك العصاة العصا اولئك العصاة اولئك العصاة. وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدر - 01:19:05ضَ

من ماء بعد العصر فشرب رواه مسلم بدأ الان يتكلم على اقسام المفطرين في نهار رمضان. اقسام المفطرين. من اقسام المفطرين مسافر فيه حديس جابر. قال ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج عام الفتح لمكة في رمضان فصام حتى بلغ قراع الغميم. هذا اسمه مكان يعني. فصام الناس - 01:19:26ضَ

ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى ناظر الناس اليه. نظر الى القدح وفي يده. رفعه هكذا يعني ها حتى يقتدي الناس به. هذا فيه دليل ان الصحابة كانوا يقتدون بالنبي عليه الصلاة والسلام في كل افعاله - 01:19:50ضَ

نعم حتى فيما هو ترك واجب. لانهم الان لا يعلمون ان المسافر له ان يفطر مثلا او افطر فاقتل النبي عليه الصلاة والسلام فحتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صاموا - 01:20:07ضَ

قال اولئك الابصار واولئك الاعصاء هيدا اللفظ استدل به ابن حزم على مدى على ماذا على عدم ازاء الصوم في الصفا. هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. ذهب ابن حزم - 01:20:22ضَ

الى بطلان النسيان في السفر. التلاوة الدوام. لو انت صمت في السفر صومك باطل. لابد ان تقضي. واستدل بماذا؟ بظاهر الاية وظاهر الحديث ظاهر الاية وهي قوله تعالى نعم فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام الاخرى. ما هو ظاهر الاية يعني؟ ظاهر ايام ابن حزم في الحقيقة. ولكن الالباني - 01:20:39ضَ

اتفقوا على التقدير المحذوف يعني من كان منكم مريضا او على سفر فعليه عدة من ايام الاخرى فعليه عدة عدة هذا اسم مبتدأ. وعليه خبر والجملة هي جواب الشرط لكن عند الجمهور هذا عند ابن حازم لكن عند الجمهور فعليه عدة ليس هو ثواب الشرط - 01:20:58ضَ

الشرط ماذا؟ محذوف تقديره فافطر. فمن كان منكم مريضا او على سافر فافطر هذا هو جواب الشرط. فعليه عدة طب لماذا قدرنا محذوفا مع ان الاصل في الكلمة عدم التقدير؟ قدرنا محذوف انه سيأتي معنا احاديث كثيرة جدا ان النبي عليه الصلاة والسلام صام وهو مسافر - 01:21:18ضَ

والصحابة صام وهم مسافرون. كأن هذا الحديث لم تبلغ ابن حزم فلم يقل به. انما اخذ بماذا من حديث اولئك المصاب الجواب عن هذا الحديث اجبنا عن الاية ان الاية فيها محذوف فافطر - 01:21:36ضَ

اما جبل الحديث فالحديث واقعة عين لا عموم له من صام في هذا السفر كان عاصيا. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بالفطر كما في رواية اخرى. قال لهم انكم في البخاري ايضا. قال من لكم مسبح - 01:21:46ضَ

وعدوكم فلو افطرتم لكان خيرا لكم خيرهم. ثم بعد ذلك امرهم بالفطر فكانت عزما ها فمن خالفه عليه الصلاة والسلام كان عاصيا واضح حاجة؟ كذلك سداد ابن حزم بحديث ولم يذكرونا - 01:22:00ضَ

ليس من البر الصوم في السفر نعم سادس صح؟ مم. ليس من البر الصوم في السفر وقال انا ذكرت ايضا ان الصمد في السفر يحرم فالجواب ايضا ان هذا وقعة عين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا عندما وجد رجلا يظلله الناس من الحر. فقال - 01:22:15ضَ

ما هذا قول صائم؟ فقال ليس من المال الصوم في السفر. فحديث يحمل على من كان في مثل حال هذا الرجل انه يشق عليه الصوم مشقة شديدة نعم. وحتى قوله ليس من البر لا يدل على البطلان - 01:22:33ضَ

ده يدل على البطانة. المهم يعني ان مذهب الجمهور ان من صام في السفر فصومه صحيح لكن الخلاف وقع بينهم في مسائل اول مسألة الزبون يا اما الاربعة الذين قالوا انه يجوز الصوم في الصفا يختلف اول مسألة - 01:22:46ضَ

هل يجوز ان يفطر اذا انشأ السفر في النهار؟ الائمة الاربعة الى الحلبية لا يقولون له والراجح بدون شك. يقولون نعم. وهذا الحديث حجة لهم. موجة دلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام افطر في اثناء النهار - 01:23:03ضَ

اما الجمهور يقولون لا يفطر الا اذا انجأ السفر في الليل. اما لو حضر في النهار في كان مقيما وكان في رمضان وسافر لابد ان يتم صومه. واستدلوا على على ذلك بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر - 01:23:19ضَ

فليصب. من شهد منكم الشهر يعني من كان مقيما في اثناء النهار ولكن الحديث يرد عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ها افطر بعدما انشأ الصفا طيب ولا خلاف بين اهل العلم كذلك - 01:23:36ضَ

الذين يقولون بجواز الفطر في السفر نعم انه لا يجوز له ان يسافر بقصد ماذا الترخص يسافر بقصد ان يفطر. لا خلاف بينهم في ان هذا لا يجوز واختلفوا كذلك في مسألة اخرى - 01:23:52ضَ

وهي الصفا الذي يبيح الفطر نعم اشترط ان يكون سفرا طويلا تقصر فيه الصلاة واشترط ان يكون سفرا مباحا فمنعه من ترخص العاصي وخلف في يد من؟ كما مضى معنا قبل ذلك في مسائل. من الذين يخالفون في مسألة الترخص في المعاصي؟ الشافعية. لا ليس الشافعية - 01:24:09ضَ

ابن تيمية الاحلاف ابن تيمية وابن حزم كذلك يقولون بانه يجوز الترخص في صف سفر المعصية. تذكروا سبب الخلاف ما هو سبب الخلاف؟ الفكرة الجيوب. لا غير انفكاك الجهة. المعاش لا ما الدليل ان الانسان خلاف اه - 01:24:27ضَ

نص نص انهم يستدلون دائما بقوله تعالى ماذا؟ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله اباح اكل الميتة بشرطين. اضطر مضطرا غير باغ ولا عادل. اختلف السلف في تفسير الاية. قلنا هناك قولان. القول الاول ان الباغي هو المتعدي. من بغى ظلمة - 01:24:44ضَ

بغى الظلمة. من بغي يبغي. وان العادي والمتعدي مثل قطع الطريق فقالوا نهى الله عز وجل الظالم وقطع الطريق العاصي ان يترخص باكل الميتة ادي التفسير الاول. التفسير الثاني هو الاصح والتفسير المرضي عن الصحابة. ان البالغ من الفعل بغى. يبغي من اراد - 01:25:11ضَ

والعادي ان الفعل تعدى بل يتجاوز الحد. فما لا غير باب ولا عاد لان غير مريد لاكل الميتة ليس عنده قصد لاجل الميت ان لم يأكل وهو كاره لذلك وغير متعد لقدر الضرورة. لا يأكل حتى يشبع. هذا هو الاثر وهذا هو الاليق بسياق الاية. لان الاية تتكلم عن شرطين من شروط الترخص. ما هما - 01:25:29ضَ

الا يكون محبا للبيت وكان ماشيا في الصحراء ونفذ زاده وكاد يموت فوجد ميتة فقال الحمد لله نحب الميتة وجدته ميتة. هذا باغي الان. لو مريد لاكل الميتة وليس له ان يأكل منها حتى يشبع. فالازهر انه يجوز الترخص بسفر المعصية. كما قلت لانفكاك الجهة لانه - 01:25:49ضَ

جهة ترخصه غير جهة معصيته. هو ترخص بسبب ماذا السفر وافي ما بسبب ماذا؟ المعصية. ولذلك اضطر الجمهور الذين يقولون بعدم جواز الترخص في سفر المعصية اضطروا ان يفرقوا بين ماذا - 01:26:09ضَ

بي وفيه. بينما العصى بسفره وعصا في سفره. حتى ينفك من الزام المخالفين. لان المخالفون الاحناف وابن حزم وابن تيمية يقولون لهم ما رأيكم في رجل سافر للتجارة؟ هذا سفر مباح - 01:26:27ضَ

وفي اثناء السفر زنا يقول لا بأس يقصر. ويفطر لانه عصى في سفره. هم. اما لو سافر ليزني لا يقصر. هذا عصى بسفره يعني ليس عليه دليل يعني. الولاد فك الرجل عن عن السفر يعصي في ابناء السفر قد يعصي. ينظر الى امرأة يشرب الدخان يقول لا لا مشكلة يقصد - 01:26:42ضَ

لانه عصا فيه سفر. اما عصا في سفره يعني قصده الذات للمعصية. المهم يعني ان الاظهر انه له ان يترخص له ان يترخص وله ان يفطر ولكن من جهة اخرى انه سافر انه سافر سافر معصية. انما ليس له ان يترخص لو سافر ليفطر - 01:27:02ضَ

شخصيون ان يجمع زوجته في نهار رمضان فقال تعالى لنذهب الى العين السخنة طبعا هذا لا خلاف بين اهل العلم حتى عند الاحناف انه لا آآ لا يفطر لا افضل يكون اثما. لكن شخص ذهب مثلا ليسرق - 01:27:20ضَ

هو صايم في نهار رمضان وافطر نقول افطاره لا يلزمه فيه الكفارة بل اضافة الى الجماع مثلا. لانه قصده ليس الفطر قصده لسه على كل حال المسألة فيها خلاف؟ لا - 01:27:36ضَ

قوي يعني دي مسألة فيها خلاف قوي. نحن الحديس السابق آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بإفطاره اه لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفسر من هؤلاء؟ من شق عليه فليفطر ومن لم تقصد في مكة؟ ايوا. يبقى اذا بين الجهاد - 01:27:51ضَ

قال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوى لكم. الفطر هنا ليس سببه المشقة. لأ. لم يمر بالفطر. هنا الرواية قيل له ان الناس قد شق عليهما ولكن الواد بخاري انه قال لهم انكم مصبح عدويكم. انظر ماذا يقول في الحديث الذي معنا - 01:28:08ضَ

انظر ماذا يقول؟ قال ان النبي عليه خرج عام الفتح الى مكة في رمضان. مم. هم الان خارجون لاي شيء؟ خرجون للجهاد. فالعلة ليست فقط هي دفع المشقة تقول في رواية اخرى في الصحيح قال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوى لكم - 01:28:26ضَ

بل ان بعض اهل العلم وشيخ الاسلام يرى وجوب الفطر الحضر الجهات اذا كان اذا كان الصيام يضعف عن الجهاد. قياسا على هذا الحضري لانه رأى هنا ان هذا عزم يعني لماذا هنا الفطر اصبح واجبا؟ مع ان الفطر في الصفا ليس واجبا اصلا - 01:28:51ضَ

جمهور اهل العلم كما سأتكلم على خلاف مسألة اخرى تطالق بهذا يرون ان الصيام في الصف الافضل لماذا هنا كان الفطر في السفر واجبا؟ ليس لاجل السفر انما لاجل علة اخرى وهي ماذا؟ حفظ الدين الجهاد. فشيخ الاسلام يرى انه لو دخل الكفار البلد في نهار رمضان ولم يستطع المسلمون ان يدفعوهم الا بالفطر وجب عليهم هذا - 01:29:11ضَ

وهذا القول جيد. لماذا؟ لا لحفظ الدين ولا مقدم على آآ صيام يوم من ايام رمضان يمكن ان يقضى بعد ذلك؟ نعم؟ واضح هذا؟ طيب. وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شك عليه شق عليه الصيام - 01:29:31ضَ

ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر معنا اليوم كان كان ينتهي بعد العصر بقي قليل على المغرب فشرب المسألة الاخيرة في الصيام في في الصفا التي اختلفوا فيها مسألة ايهما افضل - 01:29:45ضَ

ان يفطر ام يصوم في السفر بعد ان اتفق وان هذا جائز وهذا جائز. هذا يتطرح من الاحاديث القديمة. اقرأ الحديث الذي بعده وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم قال - 01:30:02ضَ

ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه. وفي لفظ لمسلم عليكم برخصة برخصة الله التي رخص لكم. لا. والذي بعده وعن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا لا في يوم حر - 01:30:22ضَ

منزلا في يوم حر واكثرنا فيلا صاحب الكساء. ومن اكثر واحد عنده ظل؟ لو اي مكان يحصل ذلون فيه. اكثر واحد عنده ظل من كان عنده كساء يستظل به. اللي يقول اي شجرة يستضلون فيها - 01:30:42ضَ

ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الامنية وسقوا ركابا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر متفق عليهم. في هذه الاحاديث استدل به على ماذا؟ ان الفطر افضل - 01:30:56ضَ

افضل الا اذا شق عليه. قالوا آآ اذا آآ اذا شق عليه فالفطر افضل. يعني اتفقوا لا خلاف بين اهل العلم. انه لو شق عليه الصوم فماذا فالفطر افضل. لكن الخلاف بينهم في ماذا؟ فيما في من قدر على الصوم بدون مشقة - 01:31:16ضَ

هل يفطر ام لا؟ الائمة الاربعة الى الحنابلة قالوا ماذا يصوم. يصوم. قال افضل الصوم لانه لا يشق عليه. والحلام ليس دل من حديث قادم نعم الحديث بعد القادم سيأتي ذكره حديس حملة بن عمر الاسلمي على ان الفطر افضل - 01:31:32ضَ

لان حمزة ابن عامر الاسلامي قال يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر هل علي جناح اسأل عن ماذا؟ عن الصيام في السفر ولا يشق عليه نعم هل علي جناح؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما انها لا جناح جناح في ماذا؟ الاثم في ثياب في اي شيء؟ ان يصوم لا في الفطر - 01:31:51ضَ

هل علي الاسم في الفطر؟ لان الجواب جاء مطابقا للسؤال هلا عليج ونحن انا هل علي اثم في الفطر؟ انا عندي قوة؟ فقال هي رخصة من الله. اذا السؤال كان عن الفطر ليس عن الصيام. هي اي الفطر. رخصة من الله. فمن اخذ - 01:32:11ضَ

طب يا فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. ما وجه الدلالة في هذا الحديث؟ على مذهب الحنابلة ان الفطر افضل حتى لمن قدر على الصوم. واجب دلالة. انه - 01:32:27ضَ

انه جعل الفطر ماذا حسن وان الصيام ماذا ليس فيه ايهما اعلى؟ حسن. حسن. وهذا قول الدليل قوي جدا في الحقيقة. فالاظهر ان مذهب الحنابلة اقوى في هذه المسألة ان من كان مسافرا - 01:32:37ضَ

وكان يقوى على الصوم فالافضل في حق الفطر. مطلقا. الصحابة كذلك اكثرهم كان يرون هزا الشيء. كانوا يفطرون. ولكن في حديث ابي سعيد ان البخاري عند البخاري حديث سعيد الخدري كنا نسافر مع النبي عليه الصلاة والسلام. فمنا الصائم ومنا المفطر ولا يعيب احد على الاخر. لا خلاف بينهما ان هذا جائز وهذا جائز. لكن الخلاف في الافضل. هناك قول - 01:32:54ضَ

مسألة وسط. يقول يفعل ما تيسر له. وهذا قول اقتراب ابن المنذر ونسب الى عمر بن عبدالعزيز. قالوا يفعل الايسر له. لكن قول احنا لابنا فيه قوة. طيب ارجع الحديث الذي قبله - 01:33:15ضَ

الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احدنا لا يضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة متفق عليه. هذا دليل - 01:33:27ضَ

ادلة الجمهور على ماذا؟ على استحباب على تفضيل الصوم في السفر. ما احنا قلنا ان الحنابلة قالوا ماذا؟ قالوا يستحب الفطر حتى لمن قدر عليه. كون النبي عليه الصلاة والسلام صام في السفر قالوا هذا دليل على ماذا؟ على استحباب الصوم في السفر. نعم مطلقا - 01:33:46ضَ

واضح؟ لان الحنابلة يقولون يستحب الفطر حتى ان كنت قادرا على الصوم. فكيف يجيب الحنابل عن هذا الحديث؟ يقول هذا فعل. وحديث حمزة ابن عبد الاسلام ماذا؟ قول. يقدم القول على الفعل لانه قال من اخذ بي فحسب - 01:34:05ضَ

ايضا النبي عليه الصلاة والسلام صام في السفر وبين الجواز يعني ان قيل ان الفطر افضل مطلقا كما يقول الحنابلة. طب لماذا تركه؟ تركه ليبين الجواز. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان نعم. قد يترك المستحب لبيانه - 01:34:18ضَ

لبيان الجواز على كل حال خلاف مسألة خلاف معتبر جدا نعم حديس انس كنا نسافر مع النبي عليه الصلاة والسلام فلم يعجز الصائب عن المفطر والمفطر على الصائم. نعم. حديث ابن عباس - 01:34:31ضَ

وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه رواه الدار قطني والحاكم وصححه وهو في البخاري بمعناه. بعد ان تكلم على المسافر - 01:34:48ضَ

اصحاب الاعذار يعني في رمضان انتقل الكلام على ماذا؟ على الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة والمريض الزمن الذي لا يرجى برؤه. نعم طيب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر. وان يطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه. اصله في البخاري بمعناه ان ابن - 01:35:05ضَ

سائل عن قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قال ليست بمنسوخة انما في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة اذا افطرا يطعمان. هذا في البخاري قول ابن عباس ليست بمنسوخة. مع انها وردة كان لك ابن عباس اثر اخر يرى انها منسوخة. ورأى البخاري كذلك. البخاري كذلك. عن سالمة بن الاكوع - 01:35:25ضَ

انه قال انها منسوخة. فكيف نجمع؟ ابن عباس رضي الله عنه وافراه. هل هو في البخاري ليست منسوخة هو سلم للاكواع وارضى عنهم اثر انها منسوخة. وابن عباس وارضى عنه اثر اخر في غير البخاري انها منسوخة. فكيف نجمع؟ نعم. ممكن مخصوصا. نعم - 01:35:47ضَ

الناس كما ذكرت احسنت. النسل كما ذكرت عند السلف يقصد به التخصيص. فقال ابن عباس انها منسوخة محمول على ماذا؟ على انه رفع حكم ولن وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين كان هذا في اول الاسلام. كان الانسان مخير القادر على الصواب كان مخيرا. بين الصيام وبين - 01:36:04ضَ

ثم وجب الصيام ونسخ الاطعام للقادر. وبقي الحكم الاول لغير القادر. يعني قال ابن عباس انها ليست بمنسوخة يقصد انها ليست بمنسوخة في حق من؟ في حق المريض او الشيخ الكبير. ولزقت في حق من؟ في حق القادر. لان السلف كانوا يطلقون النسخ على التخصيص. هذه مسألة مهمة. تكلم عنها ابن القيم في علم الموقعين وغيره. انه من الخطأ - 01:36:24ضَ

يؤخذ مفهوم النسخ عند المتقدمين كمفهوم الاذكى عند المتأخرين فالناس كان عند المتقدمين قد يقصدون به التخصيص يعني فيتعارض يعني اذا الشيخ الكبير او المريض الزمن الذي لا يرجى برؤه او المريض الذي قال له الطبيب انك كمريض السكر مثلا لو قال لو صبت هذا يعني يضرك - 01:36:48ضَ

نعم في هذه الحالة له ان يفطر يعني يخطب بشارع الطبيب نعم اذا قال طبيب مسلم ثقة. اذا قال ويفطر او بالتجربة لو صام فشق عليه الصوم يعني مثلا لو كان مرضه - 01:37:07ضَ

الطبيب لا يمنعه من الصيام ولكن يغلب على ظنه انه لو صام سيشق عليه الصيام هل له ان يفطر؟ لا. قالوا لابد ان يبدأ في الصوم ولا يفطر الا اذا - 01:37:22ضَ

شق عليه الصلب هي دي الحالة يفطر مثلا كاصحاب المهن الشاقة لا يجوز ان يفتوا بالفطر ابدا بل نقول لابد ان تصوم نعم فاذا شق عليك الصوم في اسناء الضهر افضى بك الى المرض الشديد في هذه الحالة لك ان تفطر وتخطي - 01:37:35ضَ

لكن ليس لك ان تقتل ابتداء نعم لانه لا يجوز التلبس بهذه الرخصة او باي رخصة من الرخص الا بعد وجود سببها. وسببه عدم القدرة والمرض. وانت الان قادر ولست مريضا - 01:37:51ضَ

نعم هذا بالنسبة للشيخ الكبير شيخنا طيب وهو صايم يعني؟ ولكن الخلاف بين اهل العلم اصلا في صفة المرض الذي يفطر بها الائمة الاربعة يقولون المرض الذي يفطر به هو المرض الذي يشق عليه فيه الصوم - 01:38:04ضَ

وباب البخاري ومدى اسحاق ابن رهوي الى ان كل مرض يفطر به الانسان حتى لو لمرضى خفيفة واستدلوا بعموم قوله تعالى مثلا في الاية قوله تعالى فمن كان منكم مريضا مريضا. قالوا مرضنا كده في السياق - 01:38:35ضَ

تعوم كل موت. ماذا قول المرجوح نعم لان الشريعة تعلق الرخص بما يغلب فيه المشقة. لماذا علاقة الشريعة الفطري في الصفا؟ لان الصفا بمضلة المشقة واضح؟ والمرض مظنة المشقة مثلا نفس الشيء في الجلوس. صل قائما فان لم تستطع فقاعدا. متى يصلي قاعدا؟ اذا شق عليه القيام - 01:38:53ضَ

والبخاري له مدى في يده. له قصة في هذا ان قال قال البخاري مريضته برضوا خفيفا بناء سابوه وعدني اسحاق وكل هذا في رمضان وقال لي اسحاق الدرهوي من افراد البخاري. وقرآن احمد - 01:39:14ضَ

وقال لي اياك ان تكون عجزت عن الرخصة وقال لا افطرت فكان مذهبهما ان المرض الخفيف يفطر به الجمهور كما ذكرت يعني هذا مذهب اه شيخنا. مذهب الجمهور الاحوط في هذه المسألة. نعم. يعني في السفر اه - 01:39:30ضَ

لماذا نقول علة؟ علة هي سفر مجرد سفر مبيح. للرخص لكن حكمته مشقة. لماذا؟ لان نقول نفس الشيء في المرض. يعني علق الرخص بالمرض. جيد. اخونا يقول لماذا لا نقول ان العلة نفس الشيء في في المرض كالسفر - 01:39:48ضَ

نقول لان المرض الذي تعلق به الاحكام وتسقط به الواجبات لان الاصل بقاء الواجب في الذمة. صح؟ الاصل بقاء الواجب في الذمة. وانك مخاطب به. ولا يسقط هذا الاصل الا - 01:40:10ضَ

بيقين واضح هذا؟ والان نحن مختلفون في صفة هذا المرض الذي يسقط به هذا الواجب. لان لو قلنا ان المرض هو اي مرض خلاص الانسان يعني قد يستيقظ من النوم عنده الم في قدمه يقول انا لا مت انا مولدي لهذا يسمى ورد في اللغة. لو اخذت منطق المرض هذا امر الان يفضي - 01:40:24ضَ

الى وصف غير منضبط واضح يعني لماذا لم اقل بكل مرض؟ لان لا لا يخلو الانسان من مرض يعني لا يخلو الانسان في اي وقت من اليوم من مرض نقول انه يجوز ان يقتل باي مرض؟ سنقول له كان عنده الم في الاصبع. هذا مرض يفطر - 01:40:43ضَ

عندما الم يسير في عينه يفطر. لان الانسان لا يخلو من مرض يعرض له. فالان هو اسقط الواجب السبب بيقين واضح بدليل ليس فيه يقين واليقين لا يزول بالشك والاصل ان الذمة تبقى مشغولة بالواجب. حتى يأتي دليل على اسقاط هذا الواجب. نعم. قد يكون - 01:40:59ضَ

بعض المشايخ اللي كان يفتي المذهب البخاري ويدافع عنه يعني لا قد يكون الالم اه لا علاقة لها يعني لا يشق عليها ولكن يشوق عليه الالم. لا ما هو هل بقى نقول لو افطر هل فطره هذا؟ هذه مسألة اخرى - 01:41:20ضَ

هل فطره هذا سيدفع عنه المرض؟ المرض سيبقى قائما. يبقى كده عنده الم في اسبوعين. الم في اسبوعين. الم شديد في اسبوعين. هل لو اكل او شرب هل هذا سيزيد - 01:41:46ضَ

هذا الالم؟ لا. نعم. فلابد ان يعتبر ماذا؟ مسبقا للقتل. لا لو اخذ الدواء. لو كان لو كان هذه مسألة اخرى. لو كان عنده الم شديد ويحتاج ان يفطر ياخد الدواء جزا له ان يفطر. مم. لانه الان للفطر لاجل ماذا؟ لاجل رفع هذا الالم. وعليه القدر. طبعا بالاجماع عليه القضاء لا خلاف في القضاء. الخلاف في ماذا في الفطر - 01:41:56ضَ

ربما يسكنه الشيخ. نعم؟ الارز يحب الطعام يعني. الحب للطعام. لا في مسألة البخاري واسحاق والجمهور. نعم. اه ما تكلمنا عنها. قال ويطعم عن كل يوم مسكينا. اختلفوا في مسائل في هذه - 01:42:14ضَ

مسألة الفدية. اول مسألة متى يطعم؟ مذهب الائمة الاربعة الى الاحداث انه لا يطعم الا بعد دخول اليوم نعم يعني لا يجوز له ان يطعم قبل رمضان ثلاثين يوما كما قال الاحناف - 01:42:36ضَ

يعني شخص الان عنده مرض سكري ورمضان سيئة الله. يأتي في اول ايام من رمضان يطعم ثلاثين مسكينا. لأ لا يجوز. لابد ان يفعل هذا بعد دخول اليوم او يفعل هذا بعد انتهاء رمضان. لانه لا يجوز - 01:42:51ضَ

الكفارة قبل سبب الوجوب. هل هل يجوز للرجل وان يكفر عن الحلف قبل ان يحلف. يقول انا ساحلف وانا دايما انسى واحلف واحنث. فسادفع كفارة مثلا عشرين يمين حتى يكون هذا احتياطي يعني. ربما احلف وانسى بعد ذلك. هل يجزى هذا لا يجزئ - 01:43:03ضَ

لا يجزئ فعل العبادة قبل سبب وجوبها لكن يوسف فين اللي باع ده بقى لسبب الوجوب وقبل شرط الوجوب. لكن الزكاة قد قد يقدم. لأ انا قلت ماذا بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب. اه. سبب الوجوب هو - 01:43:22ضَ

شرط الوجوب والحول. سبب الوجوب هو الحلف. شرط الوجوب هو الحلف. يمكن ان يكفر قبل ان يحلف. لكن بعد ان يحلف. لكن ليس له ان يكفر قبل ان يحلف هذا كفر قبل ان يصوم اصلا. قبل ان يفطر. هذا فعل العبادة. قبل سبب الوجوب؟ نعم. هو شرط الوجوب اصلا. واضح حاجة؟ فلم يجزئه هذا. المسألة الثانية التي اختلفوا فيها - 01:43:37ضَ

قدر هذا الاطعام وصفته الائمة الاربعة الى الحنابلة يقولون يجزئ في هذا الاطعام الاباحة او التمليك. ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما انك تأتي للفقير فتعطيه لسه صعب القمح بس هذا يسمى تمليك. يفعل فيه ما يشاء يبيعه يأكله. اما الاباحة ان تدعوه الى بيتك ليأكل عندك. الحنابلة لا يجيزون هذا - 01:43:58ضَ

زيادة في الكفارات. كل الكفارات عندهم لابد فيها من التمليك. نعم لان الاباحة غير التمليك. الاباحة انت عندما تأتي الى بيتي لو انت لا تريد ان تأكل لن تأخذ الطعام معك في في كيس - 01:44:23ضَ

صح انا لسه تمليك. صح؟ اما الاباحية يقولون هاني اباحة. اما التمليك يقولون يأخذ الطعام يفعل فيه ما شاء. الاظهر ان هذا ليس شرطا لانه لا دليل على الاشتراط وكان انس - 01:44:36ضَ

صح هذا عنه عندما كبر سنه كان لا يصوم رمضان فكان بعد رمضان يجمع ثلاثين مسكينا فيطعمه. وهذه اباحة كذلك اختلفوا في القدر عند الحنابلة لابد ان تكون الكفارة لا تقل عن نصف ساعة. الفدية والكفارة عندهم لا تقل عن نصف ساعة. ما دليلهم - 01:44:46ضَ

حديث كعب بن عوجة في الحج. حديث كعب بن عوجة في الحج في البخاري ان انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال والقبل يتساقط على وجهه فقال يؤذيك هم راس - 01:45:04ضَ

وقال نعم قال احلق رأسك واضرب ستة مساكين. لكل مسكين نصف صح او صم ثلاثة ايام او انسى اكشن. واذبح شاة. قالوا كل اطعام في الشريعة وكل كفارة في الشريعة تقاس على ماذا - 01:45:14ضَ

على هذا الحديث. فان لم يكن كل طعام وكل كفارة نصف ساعة. لكن هذا قياس فيه نظر. نعم لاننا اتفقنا قبل ذلك ان المطلق لا يحمل على المقيد اللي عند اتفاق الحكم واتفاق السبب - 01:45:27ضَ

اذا اختلف السبب لمحمل المطلق على المقيد. هنا السبب في حديث كعب ابن عجرة هو ماذا؟ هو حق الشعر. سبب وجوب الفدية هو حلق الشعر هنا السبب هو الفطر في نهار رمضان. فلا يصح عمل مطلق على المقيد. وانا مذهب من؟ من الاصوليين؟ الاحناف. تكلمت عن هذه المسألة قبل ذلك لو تذكرون. ان هناك خلافا بين - 01:45:40ضَ

موصولين في هذه المسألة التابلت عليها الخلاف في الفروع الفقهية كثيرة. من هذا الفرع هل يحمل مطلق على المقيد مع ثلاث السبب ام لا؟ فالافضل ان نقول ان هذا كعب ابن عجلة خاص بهذه الحالة - 01:46:00ضَ

يعني يقيد به عموم الكفارات الواردة في في الاحاديث الاخرى نعم يطعم عن كل يوم مسكينا اي قدر من الطعام كان طعام مطلق بدون تقييد. ويملكه او يبيحه له هذا ايضا مطلق لا دليل على التقييد. طيب - 01:46:10ضَ

ولا قضاء عليه. لماذا لا قضاء علينا؟ وغير متمكن اصلا وغير متمكن من من الصيام فسقط عنه طب ما الحكمة؟ تجد ان حتى الكفارات هذه من محاسن الشريعة من محاسن الشريعة - 01:46:27ضَ

ان الكفارات مناسبة للذنب عادة يعني. هناك مناسبة. هذا الرجل لما لم يكن قادرا على الصوم والحكمة من الصوم هي كانت ان يشعر الصائم بحاجة الفقيه الى الطعام اوجبت الشريعة عليه بدلا من هذا وان يطعم مسكينا - 01:46:42ضَ

وان يطعم مسكينا ولكم من اسابيع لكم مناسبة باينة بين كفارة الفطر وبين آآ سبب الكفارة والفطر؟ نعم. شيخنا ممكن ان يعطى آآ يعني واحد تلاتين وجبة مسلا هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة - 01:46:59ضَ

هذا خلاف مبني على القراءة. يقول هذا نسيت اني كنت فعلا لست ان اتكلم عن هذا. هل لابد ان يطعم عن كل يوم مسكينا؟ واحدة نعم غير الاخر يعني ثلاثين مسكينا ام يجزي ان يطعم مسكينا واحدا - 01:47:19ضَ

ثلاثين وجبة. اختلف اهل العلم في هذا والخلاف مبني على قراءة نعم ففدية الطعام مسكين هذه قراءة متواترة. هناك قراءة اخرى ففدية طعام مساكين. هذه قراءة غير سبعية غير متواترة. فالذين - 01:47:33ضَ

القراءة قال لابد ان يضرب ماذا؟ مساكين مسكين عن كل يوم. الاظهر انه يكفيه ان يقتل الامام مسكينا واحدا عن كل يوم ولا يلزمه ان يطعم عددا لهذه القرآن. اما في كفارة - 01:47:47ضَ

الظهار الظهار وفي كفارة الفطر بالجماع كما سيأتي معنا. لا بد ان يظلم ماذا؟ ستين مسكينا مش مختلفين. يعني الكفارات كما قال الشيخ ابن عثيمين باستقراء الشريعة ثلاثة انواع ما قيد فيه العدد والقدر. النوع الاول ما قيد فيه العدد والقدر. هو ده اول واحد. ما هو - 01:48:02ضَ

ما هو؟ له كفارة ماذا؟ او فدية ماذا؟ فدية حلق الشعر في الحج. قيل فيه العدد والقدر. اطعم ستة مساكين هذا عدد لكل مسكين نصف ساعة. النوع الثاني ما قيل فيه العدد ولم يقيد فيه القدر. وهذا هو الاكثر - 01:48:26ضَ

كفرت الظهر ستين يا مسكينة. كفارة الفطر بتجيبها على ستين مسكينة. نعم النوع الثالث ما قيل فيه القدر ولم يقيد فيه العدد. زكاة الفطر. اه. ها؟ فرض النبي عليه الصلاة زكاة الفطر. صاع بالطعام. ذكر القدر ولم يذكر؟ القدر - 01:48:42ضَ

ثلاثة فهمت؟ فيعمل بكل نوع في ما ورد ولا يقيد نوع بالنوع الاخر لاختلاف السبب اه لابد ان يشبعه من اوسط ما كما في كفارة الحنف من اوسط ما تطعمون اهلكم وكسوتهم - 01:49:00ضَ

نعم طعاما من اوسط ما يأكل من خير ما يأكل. ويعني حتى يشبعه العف طبعا العنف الناس يتقاربون فيما يشبعه وكان هذا الرجل الذي اتى المسكين اتى بمسكين يأكل مثل ما يأكل خمسة رجال. كشري مثلا هل يعتبر شيء وسط هنا؟ كشري بعشر جنيه - 01:49:32ضَ

حاسبة حالك انت. يختلف من شخص الى شخص. نعم لو كان هذا ما هو آآ اوسط ما تأكل لا بأس ان تعطيه. لو اردت ان تخرج من الخلاف ماذا تفعل؟ الاعتبار. اسمعني. اردت ان تخرج من الخلاف ماذا تفعل؟ تعطي ارز وزيت وبصل لا تعطيه نصف - 01:49:55ضَ

وانتهى الامر. مم. نصف ساعة ارز غير المطبوخ. عند الجميع انت مصيب حتى الحنابلة. لو انت اعطيته لحم بمائة جنيه عند الحنابلة مصيبة يعني اعطيته لحم اعطيته لحم ضأن كباب - 01:50:11ضَ

عند لماذا؟ نهدي اباحة ليس تمليك. يعني انت دعوته الى بيتك واعطيته اطعمته هذا اللحم. ها عند الحنابل لابد ان تطيعه نصف ساعة. نصف ساعة لحم توسع ارز لسه ما صاع اي شيء - 01:50:26ضَ

اعتبار العرف يعني هل عرف هو اقسام او عرف شيء واحد يعني مسلا نقول في السفر يعني يرجى الى العرف عثمان عرف اهل البلد. ماشي وعند المرأة عند الحيض مسلا عند او تحديد المسل - 01:50:39ضَ

كثير خليل عرف من يعني عرف عادة النساء غالب عادة النساء. يعني مثلا في العادة العادة مثلا في مدة الحيض. عادة تجلس عادة نسائها المبتدأة مثلا التي تحيط اول مرة تجلس عادة نسائها - 01:50:58ضَ

عرف النساء كل عفوا يرتد بحزم هذه الحالة عرف منشخا. مسلا عرف اهل البلد. اهل البلد. عرف اهل البلد. لو اه كان عضو في البلد ان رجل واحد مسكين واحد ياكل وهو وجد برد اخر في يوكل - 01:51:11ضَ

اهل بلد هل يجوز له ان يعطي هذا ما يخوني اسأل سؤال هل له لو كان عرف هذا البلد مثلا ان ان هذا البلد كلوا اهل اغنياء سواء اضرب مثال اسهل كل اهل اغنياء. والفقير فيهم كان غني - 01:51:34ضَ

اذا اعطاه من اوسط ما يأكل شياطين طعاما غاليا. وفي بلد اخر نعم قال له الناس فقراء جدا. فهل له ان ينقل الكفارة الى بلد اخر؟ هذا خلاف مبني على - 01:51:49ضَ

حالة نقل الزكاة ان نقل كفاراته نفس الخلاف اللي وقع في نقل الزكاة. مذهب يوم الاربع الى الاحناف انه لا يجوز نقل الزكاة والاحلاف يجيزون نقل الزكاة ومذهبهم فيه قوة والاولى خروجهم سبب الخلاف قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ فعلموا ان الله افترض عليهم - 01:51:59ضَ

توخذ من اغنيائهم فاطردوا على فقرائهم فقالوا الجمهور قالوا اغنياء وبقى اغنياء بلد هم فقراء وفقراء البلد. الهدف قبل الضمير اجى الى المسلمين نعم. فلولا مذهب الجمهور خروجه من الخلاف ولكن مذهب الخلاف فيه قوة كما ذكرت. والاولى ان يقال انه لا يجوز ونقل الزكاة الا للمصلحة. ازا كان لك مصلحة كان يكون لك قريب - 01:52:17ضَ

في بلد اخر. اما ان ينقلها في هذه الحالة هذه ليست مصلحة. هذا رجل بخيل يبدو ان يوفر ماله. نعم. فهنا قد يفتى بمذهب الجمهور وينبغي على المفتي ان ان قد يفتي المفتي بخلاف ما ترجح لديه من باب السياسة الشرعية يعني - 01:52:37ضَ

لدرجة مثلا ان ارى ان هذا الرجل يريد ان يتحايل لاسقاط واجب عليه فله ان يفطر بما يخالف مذهبه. وهذا له نظائر يعني. في باب الفتوى؟ نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان - 01:52:51ضَ

فقال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكين قال لا ثم جلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال تصدق بهذا فقال اعلى افقر مني - 01:53:17ضَ

وقال بين لابنا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه مني. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك. رواه السبعة واللفظ لمسلم هذا حديث يقولون ان الحافظ العراقي آآ الف فيه رسالة وذكر فيه الف فائدة - 01:53:37ضَ

هذا الحديث نعم مجمع روايات ايضا ذكر فيه الف فائدة. عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال هلكت يا رسول الله. قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. معنى هذا ان هذا الرجل - 01:53:59ضَ

كان يعلم ان الجماع في نهار رمضان ماذا؟ محرم لكنه كان يجهل ماذا يجب عليه؟ يعني كان يجهل ما كفارة الجماع في نهار رمضان طيب قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ فدل هذا ان الكفارة على الترتيب - 01:54:11ضَ

خلافا للمالكية كفارة الجماع تعمد الجماع في نهار رمضان على الترتيب. هل تجد ما تعتق رقبة هل لابد ان تكون هذه الرقبة مؤمنة عند من عند الجمهور ايمن اربعة الى الاحنف - 01:54:27ضَ

ما سبب الخلاف؟ هزا السبب. المقيد. من يقول بحمل المطلق على المقيد قال بالحمل. من لا يقول مع اختلاف السبب وهذا هو الاقوى؟ لا يقول بان تكون مؤمن قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ نعم الصحيح ان التتابع لا ينقطع بعذر - 01:54:45ضَ

المرض والسفر وهذا مذهب الحنابلة خلافا لغيرهم. يعني لو مرض وكان يصوم صومه متتابعا سواء كان في كفارة القتل الخطأ او في كفارة الجماعة في نهار رمضان. كلاهما شهران متتابعان. هل لو افطر بعذر - 01:55:05ضَ

المرض او السفر بشرط الا يسافر ليقطع عنده حاجة للسفر يسافر للتجارة مثلا والامور بمقاصدها لو سافر التجارة له ان يفطر ولا يقطع سفره التتابع اذن له في الفطر السفر اودي له في الفطر في المرض - 01:55:20ضَ

ولو كان ولو كان المرض يقطع التتابع؟ نعم لشق جدا على الانسان هذا. لانه قد لا يخلو الانسان من مرض يعني ان يصوم شهرين متتابعين. فبعد يعني قبل الشهرين اليوم يمرض مرضا شديدا. فيفطر فيقول ادى من الاول - 01:55:38ضَ

من هذه المشقة لا تأتي بها الشريعة. فالاظهر انه لو افطر لعذر نعم لا يلزمه ان يستأنف. لا يلزمه ان يستأنف من البداية يعني. طيب قال لقنا فلتجروا ما تطعموا ستين مسكينا. هنا ذكر العدد ولم يذكر القدر. هذه كفارة - 01:55:54ضَ

ذكر فيها العدد فلابد ان يكون العدد مقصودا لا يجوز ان يطعم موحدا فقط لن يحدد له العدد ها؟ طب هل انه في بلد غني وباحث عن المساكين لم يجد الا عشرة خلاص - 01:56:08ضَ

ليطعم العشرة يعني يقسم الستين على العشرة يترك الواحد ست مرات انه لا يمكن الا هذا. لكن لو كان يوجد فقراء كثيرون وجب ان يبحث عنهم وان يطعم ستين مسكينا. قال لا ثم جلس الرجل جلس. اه - 01:56:21ضَ

قبل زلك ما كان اه ادى الشحمة نعم ذكرنا هل تستطيع ان تصوم شهرين قال لا قال فيلتج لما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي عليه الصلاة والسلام بعرق فيه تمر. ميكة الاناء - 01:56:37ضَ

في ايه يا تمر؟ فقال تصدق بهذا. اختلف اهل العلم في قول النبي عليه الصلاة والسلام تصدق بهذا. هل اعطاه له على سبيل الصدقة؟ لانه رجل فقير قام اعطاه له على سبيل الكفارة - 01:56:57ضَ

وبناء على خلاف في هذا الفهم اختلفوا هاي الكفارة تسقط بالعجز عنها يعني كما هو مذهب الحنابلة ان تبقى دايما في ذمتكم ومدى بالجمهور. الازهر الا تسقط بالعجز نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز في حقه ها؟ تأخيره. تأخير البيان عن وقت الحجر. لو كانت الكفارة دينا في ذمتي لبين له هذا. قال له عليك الكفارة حتى تمس - 01:57:11ضَ

الجمهور يقولون الجمهور خلافة على بها يقولون تبكا تبقى كفارة دينا في ذمتي حتى يوسر. قياسا على الدين الادبي. مم. قياس خطأ. لماذا؟ لان الدين الادمي مبني على المشح. وحقوقه لا مبنية على المسامحة. فلا يصح القياس حق حق الله - 01:57:34ضَ

الحق الادمي هنا فالكفارة الازهر ان تسقط بالاعصار لانه كان معسرا طبعا لا شك انه لو لو ايسر وكفر هذا افضل خروجا من الخلاف. لكن النبي عليه الصلاة والسلام لو كانت الكفارة باقية في باقية في ذمته - 01:57:55ضَ

لبين له هذا. لان هذا الرجل عندما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام له كل هذه الكفارات لا استطيع ولم يقل له تبقى دينا في ذمتك طب لماذا اعطاه هذا العرق؟ صدق تصدق عليه - 01:58:09ضَ

مم اهدى له اهدى له لانه فقير اصلا فهمت؟ فقال تصدق بهذا. طب لماذا قال تصدق بهذا؟ اذا كان فقيرا الان هل اعطى هذا العرق هدية اعطاؤه على هذا العرض وقال وتصدق بهذا نعم من باب ما دلنا نفس الحديث استدل به الجمهور الذين يقولون بان الكفارة لا تسقط بالاعصار. يعني انظر كيف الحديث - 01:58:23ضَ

العلماء يختلف في نفس الحديث. الذين قالوا الكفارة لا تسقط بالعصار. قالوا لو سقطت بالاعصار ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يعطيه التمر يقول تصدق بهذا معنى هذا ان ذمتهم بقيت مشغولة - 01:58:46ضَ

واضح؟ فكيف يجيب الحنابل عن هذا؟ كيف يجيب الحنابلة ان تصدق بهذا؟ يكون هو فعل هذا ليس على سبيل الوجوب. انما على سبيل ماذا المبالغة في ابراء الذمة ليس معنى انه يجب عليه لانها لو كانت الكفارة سؤال الان. هل لو كانت الكفارة باقية في ذمتها؟ هل يجب على الامام - 01:58:58ضَ

ان يكفر عنه؟ الجواب لا. حتى الجمهور يقولون لا لا يجب. فعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه هذا. من باب ماذا؟ من باب ان يبرأ ذمته فقال تصدق بهذا. فقال اعلى افقر منا - 01:59:16ضَ

لا يوجد افقر منا والله ما بين نباتي اهل بيت احوج منا كما في رواية لو اقسمت قال والله في رواية اخرى في الصحيح انه اقسم فاخذ اهل العلم من هذا انه يجوز القسم على غلبة - 01:59:29ضَ

يجوز الحلف على غلبة الظن لان هذا الرجل لا يستطيع هذا الرجل لا يستطيع ان يجزم بانه افقر اهل المدينة والابتان هما حرتان ارض او لاب ارض ذات حجارة سوداء عن يمين وشمال المدينة شرق وغرب المدينة - 01:59:39ضَ

اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي عليه الصلاة والسلام حتى بدت انيابه. ثم قال اذهب فاطعمه اهلك قال لو كانت هادي على سبيل الكفارة ما جاز له ان يأكل منه - 01:59:55ضَ

المهم خلاف المسألة عرفت اهو هل تسقط الكفارة بالاعصار ام لا مما اختلفوا فيه في هذه المسألة في الجماع في نهار رمضان. هل تجب الكفارة على المرأة كذلك ام لا؟ مذهب الامام الاربعة الى الشافعية في قول عندهم انه تجب الكفارة - 02:00:10ضَ

المرأة كذلك اذا كانت مطاوعة الشافعي قالوا لا لا تجب لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمرها بالتكفير. هذا ليس بدليل لان المرأة لم تسأل النبي عليه الصلاة والسلام انما الذي سأله الرجل. قالوا قال الشافعية - 02:00:25ضَ

لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. نقول لا يحتاج هنا بيان لان النساء شقائق الرجال. العلة في ايجاد الكفارة عليه هي ماذا؟ هي انه جمع في نهار رمضان وادي العلة منطبق على المرأة اذا كانت مطوعة لانها كذلك مخاطبة بالصيام. نعم. فاذا وقع اذا وجبت الكفارة على الرجل الذي جامع - 02:00:38ضَ

متعمدا في نهاية رمضان تجد كذلك على المرأة وهذا مذهب الجمهور خلافا للشافعية في قوله. نعم اذا الصحيح انه تجب الكفارة على المرأة اذا كانت مطاوعة. شيخ اوكي كيف يكون الاكراه يعني صوته يعني يجب ان يضربها او لا قد يضربها وقد يهددها الصحيح ان التهديد اكراه يهددها بالضرب مثلا وقادر على - 02:00:57ضَ

ولكن شيخ الاسلام يخالف الجمهور في هذا يقول لو ان المرأة اكرهت على الجماع الكفارة تلزم زوجها تلزم زوجها وهذا قول فيه قوة. يعني مئة وعشرين يوم مثلا يصوم نعم يقول يزيد سواء كانت بهذا الترتيب يعتق رقبة فان لم يستطع يصوم فان لم يستطع يطعم. نعم؟ لانه هو الذي كان سببا في ماذا - 02:01:17ضَ

في وقوعها في هذا الحرام. طيب. ان اكره الرجل هل يعطي يعني هل يكون عليه كفارة؟ كفارة. هل انت شيخ الاسلام الكفارة على من اكرهه؟ ام عند الجمهور كفارة عليه - 02:01:41ضَ

كما كما قلت في المرأة الان الجمهور يقولون المرأة اذا اكرهت. نعم نعم الصحيح انها لا تفطر صيامه صحيح. لماذا صيامه صحيح؟ لانها مكرهة. لكن تجب عليها الكفارة ام لا؟ تجبر الكفارة على - 02:01:58ضَ

زوجي لعيب اكرهك فيها كيف هذه مسألة اخرى ترجع الى ماذا؟ الى الاكراه نعم هل لو ان الرجل اكل على الزنا؟ يحد ام لا؟ فاذا بالجمول يقول لا يحد خلافا للشافعية - 02:02:12ضَ

يحد لانهم قالوا لا يتصور ان ينتشر ذكره الا مع الرضا. فاجاب الجمهور عن هذا بان هذا قد يحدث لقوة الشهوة. فقد يقال نفس الشيء مسألة اكراه بعد الفطر في نهار رمضان؟ نعم. والزي نقول ان الكفارة تسقط بالاعصار. هل قولوا لو عنده بعض من طيب هل عندما نقول - 02:02:36ضَ

الكفارة تسقط بالاعصار وعنده بعض المال يستطيع ان يضرب ثلاثين مسكينا. هل يستطيع منه الثلاثون؟ اصح لا الصحيح لان الميسور لا يسقط بالمعصور نعم فينبغي ان يطعم لان المقصود هنا في الاطعام ماذا - 02:02:56ضَ

المقصود في الاطعام نفع الفقير. صح والنفع هنا ممكن لو اطعم ثلاثين. النفع هنا ممكن لو اطعم ثلاثين. واضح هذا؟ بخلاف الصيام. وفي شخص يقول طب شخص قادر ان يصوم - 02:03:18ضَ

سؤالين لا يصوم نعم لانه مأمور بماذا؟ بصيام شهرين متتابعين. ولا نعلم العلة. لا نعلم العلة. يعني ما الفرق الان مرة اخرى لو ان الرجل عنده مال قليل يكفي لطعام ثلاثين مسكينا لا يستطيع ان يعتق رقبة ليس عنده من عتق رقبة ولا ان يصوم شهرين متتابعين لكن عنده ما - 02:03:30ضَ

يكفي لطعام الثلاثين مسكينا يلزمه ان يطعم الثلاثين مسكينا لان ميسور يسقط بالمعصور. والعلة هنا معلومة طعام وهي ماذا؟ نفع الفقير. اما العلة في الصيام لماذا شهران؟ الله اعلم لماذا شهرين؟ فنقول ان لو لم يستطع صيام شهرين يستطيع - 02:03:51ضَ

شهر واحد يسبت عنه الصوم وينتقل الا الى طعام. نعم. معتبر في الصيام خاصة في هزا الحديس عن هزا الحديس قال الاو قال اه نقول ما اخونا يقول ما ضابط العجز عن الصيام - 02:04:07ضَ

ضابط العجز عن الصيام ان يكون هذا الرجل يشق عليه الصيام من متتابع مشقة كبيرة كالمريض المريض ما ضابط ما ضابط الفطر في رمضان اذا كان يشق عليه الصيام مشقة كبيرة عرف عنه هذا كأنه مريض بالسكر مثلا - 02:04:25ضَ

وضابط العجز ليس هو المشقة لان المعروف ان صيام شهرين متطوعين فيه مشقة صيام شهرين متتابعين لا شك انه فيه مشقة فلو كان كل مشقة تسقط صيام شهرين متتابعين ما وجبت هذه الكفارة على احد - 02:04:39ضَ

انما المقصود المشقة التي هي مشقة بسبب مرض قائم به. طب هو لا يعرف مثال اخر لا يعرف هل هو يستطيع ان لا يستطيع؟ يلزمه ان يشرع في الصوم. يشرع في صيام شهرين متتابعين. فان مرض مرضا شديدا ولم يستطع افطر. والفطر هنا لا يقطع ماذا؟ لا يقطع التتابع - 02:04:52ضَ

يستأنف ثم يبني لا يستأنف يبني على ما مضى. واضح هذا؟ نعم. في هذا الحديث حينما ان تستطيع ان تصوم الشهرين. وقال هل اوقعني في هزا الا هزا نعم لان هذا الرجل لا يستطيع ان يصوم بسبب ماذا؟ شدة شهوته للانسان. في الصيام العادي واعتبرنا هنا في سؤال جيد. اخونا يسأل سؤالا جيدا - 02:05:09ضَ

يعني هذا الرجل علة عدم استطاعته كما في بعض الروايات انه لا يصبر على امرأته لا يصبر على امرأته. فلماذا اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام هذا هنا استطاع ولم نعتبره عدم استطاعة في صيام رمضان - 02:05:29ضَ

نعم عدم استطاعة في شهر رمضان. لأ انا معتبر في صيام رمضان. اهل الفقه. الفقهاء قالوا لو ان الرجل خشي ان تنشق انفياه وانت ايه ؟ من شدة الشبكة في نهار رمضان هذا مرض يجود به الفطر. ولكن يفطر ماذا باقل مفسدة - 02:05:42ضَ

يستخرج المريء مثلا بيد زوجته لم ينفعه هذا يجامعها. بشرط الا تكون هي من اهل الخطاب لانه لا يجوز ان ها كأن يكونا مسافرين او تكون آآ واضح؟ لكن لا يجوز له ان آآ يجامعها الا بعد ان يستفرغ الطرق لقضاء شهوته. نعم هذا لا يدل - 02:06:00ضَ

قد يحدث. احيانا انما نشرح الدرس فيقه. مثلا آآ في يكون نساء ورجال وهم يقولون لماذا لم تشرح مثل هذه الاشياء لا احنا ام سلمة ام سلمة الحديث ابن مسلم قالت رحم الله نساء الانصار لم لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين - 02:06:20ضَ

عندما جاءت المرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام من الانصار قالت يا رسول الله وهل على المرأة من غسل اذا احتلمت وقالت له ام سلمة فضحت النساء الاستلام معناه ان ترى المرأة في منامها انها تجامع. نعم لكن ينبغي ان يكون هذا باسلوب حسن في ادب وآآ في عدم اثارة للغرائز - 02:06:41ضَ

لا يجوز آآ كتمان بعض المسائل حتى ان كان فيها حياء. حتى في حضور النساء. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على هذه المرأة انما اجابه قال العب ادارة المال مباشرة اجاب مباشرة. اتفضل. نعم؟ ممكن كانت بين النساء؟ لا لا فرق ان يكون هذا بين النساء وبين الرجال او في حضرة - 02:06:59ضَ

بشرط قال لي ودي هذا المفسدة اطعمه الله وسقاه وقدره نعم فان من اكل او شرب فنسي فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه اطعمه الله وسقاه ليس معنى هذا ان هذا - 02:07:20ضَ

مشروع له لما الله عز وجل خفف عنه فجعله ينسى حتى يأكل ويشرب. ليس معنى هذا الاكل وشربه مشروع في حقه اذا كان متعمدا. المعنى يعني ان الله الله عز وجل خفف عنه - 02:07:37ضَ

جعله ينسى حتى يأكل ويشرب. لكن انت لو رأيته يأكل ويشرب يجب عليك ان تنهاه ان هذا من النهي عن المنكر لا يجوز ان تحتج بهذا الحديث وتقول ماذا؟ اطعمه الله وسقاه فانا اتركه. لان قوله قول النبي عليه الصلاة والسلام اطعمه الله وسقاه. هل اطعمه الله وسقاه؟ كونا ام شر - 02:07:50ضَ

كونا. كونا. وانت مطلق شرعا ان تنهاه فهمت؟ كما اننا نقول ان هذا الرجل الذي فعل المنكر فعله بارادة الله. كون الكون وانت مطالب شرعا ان تنهاه. الذي يفعل المنكر. لا - 02:08:08ضَ

تقول هو الراء واراد هذا ان يشرب الخمر فيتركه. ها؟ فاذا اطعمه الله وسقاه كونا. لان الله شرعا لم يرد ان يطعمه ويسقيه. شرعا آآ امره بالصيام والله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 02:08:23ضَ