باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان فضله على كثير ممن خلقه بالمنطق الفصيح والبلاغة والعرفان. والصلاة والسلام على خلاصة لب معد ابن عدنان سيدنا محمد وعلى اله واصحابه السادات الكرام - 00:00:00ضَ

الذين جاهدوا معه حق جهاده بالسنان واللسان متابعيهم على المحجة البيضاء الى يوم الحشر والعرض على الرحمن اما بعد طبعا هذه مقدمة الشارح رحمه الله تعالى بعد ان شرعنا الان في الفن الثاني وهو علم البيان وضع هذه المقدمة التي استحسنت ان ابدأ بها ايضا درسي - 00:00:22ضَ

قال اما بعد فاني لما تودعت بالفن الاول من الفنون الثلاثة تضيفت في ساحة الفن الثاني راجيا من الله الكريم الجواد ان بافضل القرى والنزل. القراء الذي هو الضيافة ما يقدم للضيف - 00:00:49ضَ

من طعام او شراب او غيره من ثمار هذا الفن اليانعة اللذيذة السائغة. لكل راغب فيها ممن يماثلني من اطفال الفن الشارع يعبر بهذا التعبير كثيرا في كتبه فهو يقول يعني آآ اطفال هذا الفن يقول ممن يماثلني من اطفال الفن يعني يقول انا اعد من اطفال هذا الفن رحمة الله عليه - 00:01:07ضَ

التواضع منه كبير وهو يريد ان يقول انهم من المبتدئين ليس من المتبحرين في هذا العلم هذا لا شك انه تواضع منه فاذا كان هو من اطفال هذا الفن نحن ماذا نقول - 00:01:34ضَ

صحيح فلماذا نقول قال وممن يساميني من كباره وان يساعدني على اتمامه بالفيوضات الهاطلة والغيوثات الوابلة بمنه وكرمه وجوده واحسانه انه اكرم مأمول واجود مسؤول. وان يمدني بمدد التوفيق الى اقوم الطريق - 00:01:49ضَ

وقلت وقولي هذا قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. الفن الثاني علم البيان طيب لماذا نحتاج الى علم البيان؟ لماذا؟ طبعا نحن تكلمنا في بداية الكتاب في اوائل السلسلة الصوتية هذه تحدثنا عن المبادئ العشرة - 00:02:10ضَ

عن الفنون الثلاثة فتكلمنا عن المبادئ العشرة متعلقة بالمعاني والبيان والبديع. فلا حاجة الى اعادتها الان لكن نقول لماذا يحتاج طالب العلم الى علم البيان قال وانما كان علم البيان محتاجا اليه في نفس البلاغة - 00:02:30ضَ

لانه يحترف به عن التعقيد المعنوي تمام كما سبق في اول كتاب. فاذا انت ايها المتكلم اذا اردت ان تكون آآ فصيحا او اردت ان تكون اذا اردت ان تكون بليغا في كلامك - 00:02:47ضَ

فلابد ان تجتنب التعقيد بكل انواعه وخصوصا التعقيد المعنوي. طيب ما هو العلم الذي يعينك ويساعدك على ان تجتنب التعقيد المعنوي. نقول وظع لهذا خصيصا علم البيان والاحتراز عن التعقيد كما تقدم - 00:03:02ضَ

وشرط من شروط الفصاحة والفصاحة شرط من شروط البلاغة وشرط الشرط شرط والشرط شرط اذا شرط الشرط شرط في البلاغة. لاحظتم كيف يعني التدريج نقول اولا آآ يشترط اه في اه في الفصاحة - 00:03:23ضَ

نعم يشترط ان تحترز عن التعقيد المعنوي تمام هذي من شروط ماذا؟ الفصاحة والفصاحة برمتها شرط البلاغة وشرط الشرط شرط في البلاغة قال والحاصل ان الاحتراز عن التعقيد المعنوي مأخوذ في مفهوم البلاغة بواسطة اخذ الفصاحة فيه. والاحتراز المذكور لا يتيسر - 00:03:53ضَ

طير العرب العرباء الا بهذا الفن. اما العرب العرباء فلا يحتاجونهم الى دراسة هذه العلوم العرب الاوائل كأهل الجاهلية الصحابة وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم تمام ومن شابهم هؤلاء لا يحتاجون لدراسة هذه المتون والمنظومات والكتب. لماذا؟ لان عندهم السليقة - 00:04:20ضَ

لكن نحن طريقتنا يعني ضعيفة جدا نحن لسنا من العرب العرباء يعني لسنا من الذين هم اهل اللسان الاول نحن نحتاج ان ننمي هذه السليقة بل ان ان ان نصنعها لانها معدومة - 00:04:41ضَ

كيف نصنع هذه السليقة؟ كيف نصنع هذا الحس او الذوق الادبي بالدراسة لدراسة هذا الفن السؤال الذي بعده من عرفنا لماذا نحتاج الى علم البيان؟ طيب السؤال الذي بعده لماذا اخره عن علم المعاني اذا كان هو مهما الى هذه الدرجة - 00:04:58ضَ

قد بينا الجواب في فيما تقدم من هذه السلسلة فقلنا ان علم معاني مقدم على علم البيان لانه بمنزلة المفرد من المركب ايهما احق بالتقديم والدراسة المفردات ام المركبات؟ لا شك المفردات اولى - 00:05:17ضَ

واولى بالتقديم واولى بالدراسة واولى بالوضع انت اولا تأتي بالشيء مفردا ثم تركبه والمفرد يحق بالتقديم المركب لماذا لتوقف معرفة المركب على معرفة المفرد؟ لان المركب عبارة عن ماذا؟ يعني زيد قائم. هذا التركيب عبارة عن ماذا؟ عبارة عن مفردتين - 00:05:35ضَ

فانت لابد ان تعرف اولا ما معنى زيد مفردا؟ ثم ما معنى قائم مفردا ثم تركبهما قال وبيان ذلك ان ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة الوضوح الذي هو مرجع علم البيان - 00:05:58ضَ

انما يعتبر ان يراعى وينظر فيه متى بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال طيب مراعاة مقتضى الحال او رعاية المطابقة لمقتضى الحال هذا اين درسناه هذا درسناه في علم المعاني. علم المعاني لماذا وضع؟ وضع ليعينك على اندية تجعل كلامك مطابقا لمقتضى الحال - 00:06:12ضَ

وتوقف المراد من البيان عن المراد من المعاني كتوقف الكل عن الجزء وفيه نظر انتهى من مواهب قال الناظم رحمه الله تعالى سيعرف الان علم البيان قال فن البيان علم ما به عرف. تأدية المعنى بطرق مختلف - 00:06:37ضَ

وضوحها واحصره في الثلاثة تشبيه نوم مجازي نوم كنايتي فن البيان ما نوع هذه الاضافة ما نوع هذه الاضافة قلنا لكم سابقا ان معرفة انواع الاضافات مهمة البيان او الاضافة البيانية او الاضافة الشيء اضافة الصفة الى الموصوف او اضافة المسمى الى الاسم او اضافة - 00:06:56ضَ

المصدر الى فاعله او الى مفعوله هذا كله مهم شباب لانه يعينك على فهم المعنى اذا فن البياني هذا مضاف مضاف اليه. طيب ما نوعه هذي الاضافة؟ نقول هذه من باب اضافة المسمى - 00:07:21ضَ

كيف مثل ما قالوا في يوم الجمعة يوم الخميس يوم مضاف الخميسي مضاف اليه ماذا فعلت انت؟ انت اضفت المسمى الذي هو اليوم. اليوم هو المسمى سمي بماذا؟ الخميس. اذا الخميس هو الاسم - 00:07:37ضَ

تمام اذا يوم هو المسمى هو الشيء المسمى تمام هو الزمن المسمى والخميس هو الاسم. فانت ماذا فعلت؟ اضفت المسمى الى الى اسمه المسمى الى اسمه. كذلك الفن. فن البيان. ماذا فعلت انت؟ اضفت المسمى الذي هو الفن - 00:07:57ضَ

الى الى الاسم الذي هو البيان لان البيان هو اسم لهذا الفن كما ان الخميس اسم لهذا اليوم واضح؟ فاذا فن البيان اضفت المسمى الذي هو الفن وهو الفن الذي سمي سمي بماذا؟ البيان. اذا البيان هو الاسم. فاضفت الاسم مسمى الى الاسم - 00:08:22ضَ

ما هو الفن؟ الفن اسم لنوع من العلم متفقة الحقائق ومعنى البيت فن البيان علم ما به عرف عرف ماذا؟ تأدية المعنى تأدية هذا لا فعل. عرف تأدية المعنى نقول علم اي فن البيان ما هو؟ علم بقواعد يعرف بها تأدية المعنى الواحد - 00:08:42ضَ

بطرق بطرق مختلف يجوز هذا طرق مختلف طرق مختلفة الطريق يجوز فيه التذكير والتأنيث هذا طريق هذه طريق طيب اذا ما هو تعريف ما تعريف علم البيان؟ علم بقواعدة يعرف بها تأدية المعنى الواحد - 00:09:09ضَ

بطرق مختلف ومختلف وضوح دلالاتها على ذلك المعنى الواحد وذلك المعنى الواحد مثل ماذا مثل شجاعة زيد هذا الان معنا عندنا الان هذا الماء نريد ان نعبر عن شجاعة زيد - 00:09:32ضَ

لقد اشرنا اليه في مقدمة هذه السلسلة الصوتية. طيب فانت اما ان تعبر انت الان تريد ان تريد تريد ان تخبرنا بشجاعة زيد. هذا هو المعنى هذا هو المعنى الواحد الذي في نفسك تريد ان تعبر عنه. عندك طرق - 00:09:50ضَ

اما ان تعبر عنه باللفظ الصريح المباشر وهو الاسلوب الحقيقي اسلوب الحقيقة تقول بكل وضوح وبكل مباشرة وبكل بساطة كما يقول المعاصرون المكان هذا ليست الدقيقة النووية طيب تقول زيد شجاع - 00:10:06ضَ

زيد شجاع هذا الاسلوب ماذا يقال له؟ هذا اسلوب الحقيقة ليس فيه تلاعب في الالفاظ ولا ولا تفنن ولا ابداع زيد شجاع اسلوب الحقيقة وهذا لا يهتم به البيانيون. لا يهتمون به كثيرا - 00:10:25ضَ

انه مباشر طيب ثم واما ان تعبر عن شجاعة زيد مستعملا اسلوب التشبيه. فتقول زيد كالاسد هذا واضح. طيب. واما ان تعبر عن شجاعة زيد مستعملا اسلوب المجاز. فتقول زيد الاسد - 00:10:44ضَ

هذا كذب يعني عند التدقيق هو كذب ليس حقيقة وهذا الكذب هو الذي يسمونه بي المجاز. طيب لكنه كذب يعني يعني محمود او مقبول زيد اسد هذا ليس مسرحيا ليس حقيقيا وانما هو مجاز - 00:11:05ضَ

هذا مجاز عند التفتازاني والمسألة فيها خلاف اذا حذفت اداة التشبيه فقلت زيد اسد هذا مجاز ام غير ذلك. عند هو مجاز. طيب واما ان تعبر عن شجاعة زيد مستعملا اسلوب الكناية. فتقول زيد شديد الافتراس. هذا كناية كناية عن ماذا؟ عن شجاعته - 00:11:24ضَ

تمام؟ اذا صار عندك ايش؟ اما ان تعبر بالحقيقة وقلت لك الحقيقة هذا لا يهتمون به اذا اذا تجاوزنا الحقيقة ماذا يبقى لنا؟ يبقى لنا التشبيه والمجاز والكناية وهذه هي ابواب فن البيان الثلاثة. لذلك قال الناظم - 00:11:45ضَ

واحصره في الثلاثة تشبيه نوم جاز او كناية والحاصل ان فن البيان هو العلم بالقواعد التي يعرف بها ايراد المعنى الواحد. مثال اخر ككرم زيد وشجاعتي هذا المثال تقدم بطرق مختلف وضوح دلالتها عليه. فاما ان تعبي بالطريق الحقيقة او طريق المجاز او طريق الكناية او طريق التشبيه - 00:12:02ضَ

والمراد بالمعنى الواحد مدلول الكلام الذي روعي فيه المطابقة لمقتضى الحال طيب والمراد بالطرق الطرق المقصود بها هنا العبارات. يعني التراكيب يعني الاساليب ومعنى اختلافها في وظوح الدلالة ان بعظها اوظح دلالة على ذلك المعنى الذي هو الشجاعة والكرم من بعظ - 00:12:33ضَ

كما اذا اردت ايراد معنى زيد. زيد شجاع هذا حقيقة صح؟ اردت ايراده بعبارات بعبارات مختلفة في وضوح الدلالة عليه فانك تقول زيد كالاسد في الشجاعة هذا تشبيه. وزيد كالاسد - 00:12:57ضَ

هنا ماذا فعلت الاول ذكرت وجه الشبه زيد كالاسد في الشجاعة شبهت زيدا بالاسد مع ذكر اداة التشبيه ومع ذكر وجه الشبه. وهو الشجاعة. في الاسلوب الثاني قلت زيد طيب زيد كالاسد فيه ايش؟ ما وجه الشبه - 00:13:13ضَ

هل هو في الجسم في الحجم في اللون؟ في الشجاعة في السرعة في ايش؟ لم تذكر. حذفت وجه الشباب. ثم قد تقول وزيد اسد ماذا فعلت انت هنا حذفت اداة التشبيه وحذفت وجه الشبه. طيب مثال اخر ورأيت اسدا يرمي رأيت اسدا - 00:13:32ضَ

يرمي هنا قولك يرمي وضعت دليلا لفظيا يدل على انك لا تقصد لا تقصد به حقيقته حقيقة الاسد فاذا هنا يوجد قرينة. بينما في الاسلوب السابق زيد الاسد ليس هناك قرينة - 00:13:52ضَ

طيب ورأيت اسدا على فرس يرمي واشباله حوله. ورأيت اسدا يرمي ويسبح الله طيب هذي كلها قرائن تلاحظ ان هذي الاساليب كل واحدة منها مختلفة عن الاخرى اذا هذي الطرق طرق ما معنى طرق؟ يعني العبارات كما تلاحظ بعظها اوظح من بعظ هي مختلفة - 00:14:07ضَ

تمام في وضوح الدلالة. ونحو ذلك نحو ان تقول زيد كريم هذا حقيقة. زيد كالحاتم تمام هذا مختلف زيدون كالحاتم في الكرم. وزيد كثير الرماد. هذي كناية. زيد كثير الطبخ - 00:14:31ضَ

ايضا كنايك نهاية عن كرمه لان كثرة الطبخ عن كثرة الظيوف وكثرة الظيوف كناية عن كثرة الجود والكرم اذا كما تلاحظ من هذي الاستعارات والكنايات والمجاز فلا شك ان هذه العبارات وان كان معناها العام واحدا صح - 00:14:48ضَ

كلها تصب في شيء واحد. الاخبار بكرم زيد او الاخبار بشجاعة زيد. المعنى العام واحد لكن الطرق والاساليب متفاوتة في الوضوح وفي جمال وفي التعبير وهي مختلفة في وضوح الدلالة عليه فالعلم بالقواعد التي يتوصل بها الى تأدية المعنى الواحد - 00:15:07ضَ

في مثل هذه العبارات هذا هو علم البيان واضح شوفوا العلم بالقواعد التي توصل بها الى تأدية المعنى الواحد مثل الشجاعة والكرم. بمثل هذه العبارات مجاز كناية تشبيه هو علم البيان - 00:15:27ضَ

لماذا قيل له بيان؟ سمي بيانا لانه يعين على بيان المعنى ويصون العبارة الدالة عليه من التعقيد والمراد بايراد المعنى الواحد عرضه على ذهن السامع وتقييدهم المعنى بالواحد للدلالة على انه لو اورد لو - 00:15:44ضَ

لو اورد معان متعددة بطرق مختلفة لم يكن ذلك من البيان في شيء اذا المراد بالمعنى الواحد كل معنى واحد يدخل تحت قصد المتكلم وارادته من اي معنى كان سواء كان جودا او شجاعة او بخلا او جبنا - 00:16:06ضَ

خذ واحدا من هذا ونعبر عنه بطرق مختلفة فلو عرف احد آآ ايراد معنى قولنا زيد جواد بطرق مختلفة ولم يعرف غيره كايراد معنا زيد شجاع بطرق مختلفة لم يكن بمجرد ذلك عالما بالبيان. حتى يعرف ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في كل تركيب - 00:16:24ضَ

والمراد بالطرق كما قلنا العبارات او التراكيب مثال ذلك ايراد معنى زيد جواد في في طرق التشبيه بقوله زيد كالبحر في الكرم زيد كالبحر زيت بحر الى اخره. وهذا الفن - 00:16:47ضَ

محصور مباحثه في ثلاثة ابواب التشبيه والمجاز والكناية كما قال الناظم واحصره اي واعتقد ايها الطالب حصره في هذه الثلاثة في الثلاثة تشبيه معرض تشبيه في الثلاثة تشبيه يقول تشبيه بدل من الثلاثة - 00:17:00ضَ

طيب هل يجوز ان يكون البدن نكرة؟ والمبدل منه معرفة يقول مذهب البصريين ان الاقسام الاربعة في البدل باعتبار التعريف والتنكير في البدل والمبدل منه كلها جائزة من غير شرط - 00:17:23ضَ

كلها جائزة لك ان تبدل نكرة من نكرة او معرفة من معرفة او معرفة من نكرة او نكرة من معرفة. كلها الاقسام الاربعة جائزة هذا عند البصريين. كما شرحناه في الالفية وغيرها - 00:17:38ضَ

اما الكوفيون فيشترطون في ابدال النكرة من المعرفة كما فعل الناظم قال واحشره في الثلاثة ثلاثة معرفة. ثم قال تشبيه تشبيه النكرة. هل هذا جائز؟ عند البصريين؟ جائز بلا اشكال بلا اشهر - 00:17:52ضَ

عند الكوفيين يشترطون اتحاد اللفظين ووصفها بصفة لكن الصحيح هو المذهب الاول مذهب البصريين لوروده في القرآن الكريم كقوله كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية الناصية هنا معرفة. ثم قال ناصية - 00:18:05ضَ

نكرة فابدل النكرة من المعرفة تمام؟ لكن هذي الاية يعني تصلح دليلا عاما لكنها في الوقت نفسه اه ايضا يعني مذهب الكوفيين له وجه هم قالوا اتحاد اللفظين وهو اللفظان هو هنا اتحدا في الاية - 00:18:27ضَ

يشترط ان يوصف بصفة فناصية هنا وصف بانها كاذبة في الاية يعني تصلح دليلا للكوفيين وتقوي مذهبهم يعني لكن لا شك ايضا ان المصريين عندهم ادلة اخرى بعضهم قال ممكن ان نعتبر تشبيه هنا علم لان هذه الالفاظ - 00:18:47ضَ

تشبيه مجاز كناية صارت اعلاما في هذا الفن على ابوابها علم بالغلبة كما قال ابن مالك وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب الكى العقبة وصارت هذه اعلاما اما بالغلبة او بالاصطلاح اصطلح البيانيون على ان يسموا هذا الباب بالتشبيه - 00:19:10ضَ

او الاستعارة او الكناية. فاذا قلنا انه علم انتهى الاشكال. صار ايش؟ صار معرفة. وحينئذ ابدلنا المعرفة بالمعرفة. هذي فائدة نحوية فقط ذكرتها لكم على اذا نقول ينحصر علم البيان في ثلاثة ابواب التشبيه والمجاز والكناية. اما المجاز والكناية فهما مقصودان بالذات - 00:19:28ضَ

يعني مقصود لذاته واما التشبيه فلان من انواع المجاز الاستعارة وهي اي الاستعارة تنبني على التشبيه لانه اصلها فلذلك ولكثرة مباحثه وتشعب احكامه جعل له باب يخصه. اذا باختصار علم او باب المجاز وباب الكناية مقصودان لذاتهما - 00:19:52ضَ

انما التشبيه ليس مقصودا لذاته وانما هو وسيلة طيب جيد ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في الدلالة الوضعية طيب شباب قبل ان نقرأ هذا الفصل من الان اقول لكم - 00:20:17ضَ

هذا الفن كاملا فن البيان اذا لم تدرس معنا المنطق ستعاني من الان اقول لكم طيب اه يجب على طالب العلم قبل ان يدرس معنا علم البيان ان يكون قد درس علم المنطق - 00:20:34ضَ

لا بد. اقل شي اقل شي ان يكون درس معنا المقدمة المنطقية التي شرحناها. او يكون درس معنا السلم المنورق. وكلاهما مشروحان بحمد الله تعالى في القناة آآ فعلم البيان تحتاج فيه الى المنطق كثيرا بخلاف المعاني فلم نحتج فيه الى المنطق كثيرا - 00:20:51ضَ

اما علم البيان لا وبالمناسبة يعني بعض العلماء ترى يفرد علم البيان في كتب يعني يدرس في كتب مستقلة يعني خصه بالتأليف وكذلك فعلوا في في البديع البديع افرد في كتب والبيان ايضا افرد في كتب - 00:21:13ضَ

تمام وايضا بعض العلماء ترى يقدم البيان عن المعاني في التأليف. فيذكر البيان اولا ثم المعاني فعله بعضهم يعني كلنا اذا الان نقول فصل في الدلالة الوضعية. الدلالة الدلالة هذا المبحث كاملا درسناه في المنطق بالتفصيل - 00:21:30ضَ

الدلالة يجوز فيه تثليث الدال. يعني تقول دلالة بالفتح دلالة بالكسر دلولة بالضم قال اعلم ان الدلالة تطلق بالاشتراك على معنيين احدهما وكون امر بحيث يفهم منه امر اخر كون امر - 00:21:52ضَ

بحيث يفهم منه امر اخر وان لم يفهم منه بالفعل هذا لا يهم يعني حتى لو جاء شخص وحاول ان يفهم منه هذا الشيء ولم يفهم هذا لا يظر. لكن المهم ان يكون هو في حد ذاته - 00:22:17ضَ

قابلا لان يفهم منه وهو الذي اشار اليه الناظم عندما سيقول لا الحيثية. طيب سيأتي هذا ان شاء الله اذا كون امر بحيث يفهم منه امر اخر تمام آآ هذا هو الدلالة - 00:22:33ضَ

والمراد بالامر الاول عندما قال كون امر كون امر. ما هو الامر هنا؟ الدال بحيث يفهم منه امر اخر هذا هو المذلول. اذا عندنا دال وعندنا مدلول يا ايها الذين لم اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة اقيموا هذا الدال. ما مدلوله وجوب الصلاة - 00:22:55ضَ

هذا المثال فقط سريع جدا حمرة الخد والوجه هذا دال ما مدلوله الخجل اه الاشارات اشارات المرور عند الاشارة عندما تكون حمراء هذا دال يدل على ماذا الوقوف هذا المدلول - 00:23:15ضَ

فقط يعني مثال سريع والدلالات انواع واشكال كما سنراه ان شاء الله في موضعه اذا كون امر بحيث يفهم منه امر اخر. كونه امر اي كون الدال يفهم منه المدلول. الامر الاول معناه الدال الامر الثاني معناها المدلول - 00:23:35ضَ

هذا هو المعنى الاول او التعريف الاول او الاطلاق الاول من اطلاقات الدلالة. فاذا يطلق تطلق الدلالة ويراد بها كون امر بحيث يفهم منه امر اخر. عرفناه الاطلاق الثاني تطلق الدلالة ويراد بها فهم امر من امر - 00:23:52ضَ

اي فهمه منه بالفعل وهو اخص مما قبله فهم امر الامر هنا الامر الاول هنا المدلول من امر الامر الثاني هنا الدال يعني ايش ؟ عكس عكس التعريف الاول وهذا هو الذي اراده الناظم بقوله الفهم - 00:24:15ضَ

والتعبير بالفهم من المسامحات التي لا يلتبس بها المقصود. كما نقله عبدالحكيم عن السيد طيب قال وينبني على المعنيين المذكورين ان الامر قبل حصول الفهم منه بالفعل يقال له دال - 00:24:38ضَ

حقيقة على المعنى الاول دون الثاني. ولابد في الدلالة عند اهل هذا الفن من اطرادها. يعني الشيء لا يقال عنه بانه يدل او لا يقال عنه له دلالة الا اذا كان مضطردا. يعني دائما في كل سياقاته. اما اذا كان احيانا يدل واحيانا لا يدل هذا لا يقال له دلالة - 00:24:57ضَ

لا يقال له لا لا. قال السيد الدلالة المعتبرة في هذا الفن ما كانت كلية يعني مطردة. واما اذا فهم من اللفظ معنى في بعض الاوقات بواسطة قرينة فاهل هذا الفن لا يحكمون بانه دال عليه - 00:25:18ضَ

بخلاف اصحاب العربية والاصول والى هذا الخلاف اشار الناظم بقوله على الاصح الفهم للحيثية. انتهى من حاشة بيجوري على السلم المنورة. نقول الان اعلم ان الدلالة ستة اقسام. لان هذا مهم - 00:25:36ضَ

هذا من المباحث المنطق صراحة المفيدة والنافعة وتعينك على فهم كثير من المسائل وفهم كثير من الابواب المختلفة في مختلف الفنون نقول اعلم ان الدلالة ستة اقسام لانها اما وضعية او عقلية او عادية - 00:25:54ضَ

وعلى كل الدال اما لفظ او غيره. الدلال اما ان يكون لفظيا واما ان يكون غير لفظي فالدلالة اللفظ الوضعية وهي المراد للناظم مثل ماذا دلالة الاسد على الحيوان المفترس - 00:26:15ضَ

اذا انت عندما تقول رأيت اسدا في الغابة لفظة اسد هنا اولا هذا اسد هذا لفظ يعني آآ يعني شيء هل هو هل هو لفظ ام غير لفظ؟ هو لفظ - 00:26:37ضَ

يدخل فيه اشياء كثيرة ان شاء الله قريبا. طيب. اذا عندما قلت اسد رأيت اسدا انت تلفظت به هذا اللفظ اه وضعية وضعية يعني ان العرب وضعت لفظة اسد للدلالة على الحيوان المفترس - 00:26:53ضَ

وهذا هو معناه الحقيقي اذا واضح انه لفظ وواضح وعرفنا معنى وضعية يعني العرب وضعت لفظة اسد للدلالة على الحيوان المفترس ما دلالة لفظ اسد هنا نقول الاسد هنا دال ما مدلوله الحيوان المفترس - 00:27:12ضَ

هذي مقلة دلالة اللفظ الوضعية فهم امر من امر ما الذي فهمناه من اسد الحيوان مفترس الحيوان المفترس او كون امر بحيث يفهم منه امر اخر طيب اه هذي دلالي لفظية - 00:27:32ضَ

وضعية ثم قال والعقلية الدلالة العقلية نعم والعقلية كدلالة اللفظ يعني دلالة لفظية عقلية كيف قال كدلالة اللفظ على وجود لافظه او حياته اذا سمعت انت رجلا يتكلم بالفاظ يقول مثلا زيدون قائم - 00:27:58ضَ

او سمعت رجلا يقرأ قل هو الله احد لما سمعته انت يتكلم بهذا هذه الالفاظ التي تكلم بها تدل على شيء دلوا على ماذا تدل مثلا على وجود هذا الانسان - 00:28:24ضَ

وجود اللافظ الذي هو متكلم لولا وجوده لما استطاع ان يتكلم بهذا وتدل ايضا على انه حي على ان الاموات لا يتكلمون اذا ما الذي دلنا على هذا؟ اذا فهم امر من امري - 00:28:43ضَ

او كون امر بحيث يفهم منه امر اخر. اذا ما الذي فهمناه نحن من عندما سمعنا هذا الرجل يقول مثلا قل هو الله احد او يقول قف كيما ذكرى حبيبي. طيب. سمعنا ونتكلم عن هذي الاشياء. ماذا ماذا استنبطنا؟ ماذا دلت هذه الالفاظ؟ دلت على مثلا على وجود هذا الانسان - 00:29:01ضَ

دلت على انه حي ليس ميتا. هذه الدلالة ما نوعها اقول لفظية عقلية لفظية لان هناك الفاظ لفظ بها وعقلية يعني ان العقل يقول ان الانسان اذا تكلم فهذا معناه انه موجود وانه حي - 00:29:21ضَ

لماذا قيل له عقليا ان العقل هو الذي يحكم بهذا؟ اللغة لا علاقة لها بهذا العرب لم لم تضع هذه الالفاظ التي نطق به هو بها للدلالة على انه حي او انه موجود - 00:29:44ضَ

لا علاقة لها بالوضع لذلك لا يقال لها وضعية. وانما يقال لها دلالة عقلية لفظية ثم عندنا الثالث وهو الدلالة اللفظية العادية الدلالة اللفظية العادية مثل ماذا؟ كدلالة كلمة اخ - 00:29:56ضَ

بفتح الهمزة ويجوز ايضا اخ نظام الهمزة نعم لما تسمع رجل يقول اخ او يقول اخ على ماذا يدل هذا؟ يدل على وجود الوجع او الالم مطلقا وكذلك لما تسمع رجل يقول اح - 00:30:20ضَ

او اح كلاهما صحيح طيب هذا يدل على وجود وجع في الصدر ونحن الان نستعمله عموما يعني اي اي الم حصل في اي موضع من الجسد تقول اح صح ولا لا؟ هذه اللفظة اولا هي دلالة لفظية لانك تلفظت بها - 00:30:37ضَ

طيب تدل على ماذا؟ تدل على وجود وجع مطلقا او في الصدر طيب من الذي قال لنا ان لفظة اخ او اخ او اخ او اح انها تدل على وجود الالم. من الذي اخبرنا؟ من الذي من الذي دلنا على هذا - 00:30:56ضَ

هل هو الواضع الاول؟ واضع اللغات؟ لا وضعية. هل العقل يقول هذا؟ لا ليس للعقل مدخل في هذا ما الذي دلنا؟ نقول العادة يعني جرت عادة الناس انهم اذا تألموا يقولون اخ - 00:31:15ضَ

او اخ او اخ او واضح؟ فيقال لها دلالة لفظية عادية جرت العادة بهذا فرغنا اذا من هذه الدلالات دلالات اللفظ اه دلالة اللفظ الوضعية النبض العقلية ودلالة اللفظ العادية - 00:31:32ضَ

ننتقل الان الى دلالة غير اللفظ اللفظ قال ودلالة غير اللفظ الوضعية كدلالة الاشارة بالرأس الى اسفل على معنى نعم عندما تقول لرجل هل تريد الماء فهز رأسه من فوق - 00:31:52ضَ

الى تحت ماذا فهمت انت فهمت معنى كلمة نعم اذا انت الان استفدت معنا هذا المعنى هل استفدته من لفظ؟ لا. ليس هناك الفاظ. هو لم ينطق ببنت الشفع لم ينطق بشيء - 00:32:12ضَ

تمام؟ فاذا عندنا هنا الاشارة الاشارة هل هي لفظ ام غير لفظ؟ نقول هي غير لفظ تمام هنا دلالة غير اللفظ الوضعية دلالة غير اللفظ الوضعية. طيب اه اذا ليس هناك الفاظ - 00:32:28ضَ

واستفدنا من هذه الاشارة معنى من المعاني وهو الايجاب والقبول او نعم تمام اه ولو اشار برأسه قال والى اعلى لو اشار يعني كما يفعل هذا لاحظته ان اهل الشام يفعلونه كثيرا - 00:32:47ضَ

اه عندما يرفع الانسان رأسه الى فوق هذه الاشارة لها دلالة تدل على ماذا؟ تدل على النفي تدل على انك لا تريد هذا الشيء طيب اذا دلالة غير اللفظ غير اللفظ اما ان تكون وضعية واما ان تكون عقلية واما ان تكون عادية. يعني كما قسمنا دلالة اللفظ الى ثلاثة اقسام - 00:33:06ضَ

قلنا دلالة اللفظ الوضعية مثل الاسد يدل على هواء مفترس. دلالة اللفظ العقلية وجلالة اللفظ العادية هذي الاقسام الثلاثة الاولى. ثم نذهب الى غير اللفظ فنقول ايضا غير اللفظ ينقسم الى ثلاث اقسام - 00:33:40ضَ

غير اللفظ اما ان يكون دلالته وضعية مثل الاشارة بالرأس الى اسفل تمام هذا يدل على معنى نعم طيب واما ان يكون دلالة غير اللفظ عقلية مثل ماذا؟ لما لاحظنا ان العالم يتغير - 00:33:55ضَ

ليس ثابتا على حالة واحدة تمام هنا ليس هناك الفاظ انما هنا تغير حالة طبيعية العقل اخبرنا او قال لنا ان هذا التغير الذي يحصل على العالم دليل على انه حادث - 00:34:15ضَ

يعني انه مخلوق. يعني انه جاء من العدم وليس موجودا منذ الازل هذا دليل على حدوثه طيب فاذا دلالة تغير العالم على انه حادث ومخلوق ومصبوغ بعدم. ما نوع هذه الدلالة؟ نقول اولا هي غير لفظية لان ليس هناك الفسفاط تسمع ولا تنضف. ثم - 00:34:33ضَ

نوعها ان عقليا العقل يقول ان الشيء الذي يتغير معناها انه حادث. اي بعد ان لم يكن الثالث والاخير وهو دلالة غير اللفظ العادية مثل ماذا؟ المثال الذي اشرت اليه في اول كلامي عندما قلت حمرة عندما ترى انسان خده آآ احمر - 00:34:56ضَ

تمام هل هناك الفاظ؟ لا. ليس هناك الفاظ. لكن على ماذا تدل حمرة الخد او الوجه؟ تدل على الخجل. طيب من الذي اخبرنا؟ هل هو الواضع؟ واضع اللغات؟ لا هل العقل قال هذا؟ لا. من الذي يقول هذا؟ من الذي دلنا على هذا؟ نقول العادة. جرت العادة ان الانسان اذا اذا خجل فان وجهه يحمر - 00:35:22ضَ

مثال اخر السفرة اذا رأيتها وجه الانسان اصفر هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على الوجل يعني على الخوف ما الذي ما الذي من الذي اخبرنا بهذا؟ العادة. جرت العادة ان الانسان اذا خاف ان وجهه يصفر - 00:35:45ضَ

اذا هذي دلالة تغير اللفظ العادية عرفنا الان كم الاقسام صارت؟ ستة ستة نقول مرة اخرى الدال اما ان يكون لفظيا واما ان يكون غير لفظي. فان كان لفظيا دلالاته انواعه ثلاثة - 00:35:59ضَ

وضعية عقلية عادية. وان كان غير لفظ فاقسامه ايضا ثلاثة. وضعية عقلية عادية. وانتهينا بحمد الله. نقول الان اذا عرفت انواع هذه الدلالة هذه الدلالات الستة نقول المناطق انما يبحثون عن الاول من هذه الاقسام الستة - 00:36:19ضَ

الذي هو ايش الدلالة اللفظية الوضعية كما عرفناه في السلم وهو دلالة اللفظ الوضعية باقسامها الثلاثة تمام الاقسام باقسامها الثلاثة اللي هي الوضعية والعقلية والعادية. هذي كلها يهتمون بها واما البيانيون فانما يبحثون من القسمين الاخيرين من الوضعية. اعني دلالة التظمن ودلالة التزام العقليين - 00:36:39ضَ

للوضوح والخفاء تمام واما اه دلالة المطابقة وهذه ليس فيها غموض وخفاء قال الشارح رحمه الله تعالى في شرحه على منظومته. قال الدلالة مصدر دلة دلالة بتثليث الدال كما في اللسان - 00:37:11ضَ

وانما جعلت او انما جعلت مقدمة او انما جعلت مقدمة للفن لدخولها في تعريف الفن. يعني في قوله بطرق مختلف وضوح كما مر. والامتناء الفني على بعض انواعها كما سيأتي في النظم. وهي التضمنية والالتزامية - 00:37:31ضَ

احتيج الى تقسيمها وتعيين المقصود منها في هذا الفن الدلالة من حيث الجملة هي كون الشيب حيث يلزم من العلم به العلم بشيء اخر تمام؟ فانت لما فهمت معنى الاسد فهمت اه ما يدل عليه وهو الحيوان المفترس. الاول دال والثاني مدلول. اسد دال والحيوان مفترس - 00:37:49ضَ

ويستحين تخلف الثاني عند وجود الاول مستحيل بخلاف العكس واما العلم بالدليل فمنعكس اي يلزم من العلم بالدليل العلم بالمدلول ومن عدمه عدمه. هو يريد ان يفرغ هنا فرق بين الدلالة والدليل. طيب - 00:38:12ضَ

ثم الدلالة من حيث الجملة قسمان لفظية وهي ما يكون الدال فيها لفظا وغير لفظية وهي اما عقلية كدلالة الاثر على المؤثر ما دام رأيت اثرا في في الارض مثلا او في جدار او شيء هذا دليل على وجود انسان مؤثر او شيء مؤثر - 00:38:29ضَ

وبيستدل على وجود الخالق سبحانه وتعالى لان هذه المخلوقات اثار على وجوده سبحانه وتعالى عودة للعادية مثل دلالة الدخان على النار. لو رأيت دخانا جرت العادة انه اذا وجد الدخان فانه لابد من وجود النار - 00:38:47ضَ

كما تقول العامة في امثالها لا يوجد نار من غير دخان الدخان من غير نار هذا من الامثال الشعبية قد يكون مثلا قديما الله اعلم ودلالة البرق دلالة الرعد والبرق على المطر - 00:39:04ضَ

هذا جرت العادة به او وظعية وظعية مثل دلالات الخطوط نعم الخطوط الخط عندما يرسم بطريقة معينة فيدل على معنى معين سواء كتبت به كلاما او اشارات او غير ذلك. كذلك العقود والاشارات. واما اللفظية فهي ثلاث اقسام عقلية كدلالة - 00:39:20ضَ

على وجود لافظه من وراء جدار مثلا فانت اذا سمعت انسانا يتكلم من وراء الجدار وانت لا تراه سمعته يتكلم هذا يدل على ماذا يدل على وجوده وراء الجدار حتى لو لم تره وانه حي - 00:39:44ضَ

وطبيعية كدلالة احا للوجع ووضعية كدلالة الاسم على مسماه وهي الاسم على مسماه يعني مثل دلالة الاسد على الحيوان المفترس. وهي المقصودة هنا لها وضعية لانها مأخوذة من الوضع يعني وضع الواضع الاول - 00:40:00ضَ

كما قلنا انه الله عز وجل او غير ذلك على الاختلاف عندهم. طيب ما معنى الوضع الوضع معناه جعل اللفظ دليلا على المعنى نحن جعلنا لفظة اسد دليلا على معنى الحيوان المفترس - 00:40:16ضَ

واضح يا شباب ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين والقصد بالدلالة الوضعية على الاصح الفهم لا الحيثية يقول انا عندما قلت دلالة وضعية هل اريد بها الفهم - 00:40:32ضَ

لم ارد بها الحيثية طيب سابين لكم الفرق بينهما. طيب الفرق يعني المسألة هذي برمتها يا اخوان ثقوا بي. ليس لها فائدة كبيرة بل نص بعضهم كما سيأتي الان انها - 00:40:59ضَ

الخلاف فيها لفظي فيها لفظي ما معنى لفظي؟ يعني ليس له ثمرة ليس له ثمر يعني هم متفقون على المعنى العام لكن خلاف التعبير فقط طيب قال والقصد بالدلالة اي المقصود بالدلالة الوضعية - 00:41:11ضَ

نعم الفهم على الاصح. والقصد بالدلالة الفهم على الاصح لا الحيثية يقول لا نريد بالدلالة الوضعية الحيثية. ما له فرق بين الفهم وبين الحيثية الفهم هو ما يحصل فيه للسامع فهم المدلول - 00:41:26ضَ

بالفعل عند وجود الدال تمام ما يحصل فيه للسامع فهمي المدلول بالفعل عند وجود الدال لا ما يحصل فيه فهم السامع للمدلول عند وجود الدال من حيث الامكان والقابلية. يعني يقول الناظم في شرحه اختلف في معنى - 00:41:47ضَ

الوضعية اللفظية. فقيل هي فهم السامع معنى اللفظ عند اطلاقه اذا اطلقت لفظ الاسد فهمت من هو؟ الحيوان المفترس وهو المراد بالفهم في البيت. عندما قال الفهم هذا الرأي الاول وهو الذي صححه الناظم. الرأي الثاني يقولون لا - 00:42:07ضَ

هي كون اللفظ بحيث اذا اطلق اطلقنا الاسد حصل الشعور بمعناه وهو الحيوان المفترس لمن يحصل هذا الشعور؟ للعالم بوظعه وهو المراد بالحيثية في البيت. عندما قال لا الحيثية بعبارة اخرى وهي عبارة السملالي. السملالي يقول الدلالة فهم امر من امر - 00:42:24ضَ

وهو المراد بقوله في البيت الفهم وقيل هي الحيثية ما معنى الحيثية اي هي كون امر بحيث يصح ان يفهم منه امر لاحظوا الان سواء فهم منه ذلك الامر ام لا - 00:42:47ضَ

يعني لو اطلقنا لف اسد ولم يفهم منه السامع الحيوان المفترس هل هذا معناه انه ليس دلالة لفظية فهمتم السؤال ويقول سواء فهم منه ذلك الامر ام لم يفهم ام لم يفهم - 00:43:03ضَ

يظل ماذا؟ يظل دلالة لفظية وهذا هو المربي قوله الحيثية يعني بحيث والحيثية جاءت من كلمة حيث يعني هي يعني هو اختصر التعريف هذا كله في في في كلمة واحدة تمام - 00:43:20ضَ

ونحن في بداية المبحث. في بداية الفصل عندما قلنا فصل في الدلالة الوضعية ذكرت لكم هناك ان الدلالة ايش؟ تطلق بالاشتراك على معنيين يطلق ويراد بها كون امر بحيث يفهم منه امر اخر - 00:43:40ضَ

سواء فهم ام لم يفهم وهذا هو الذي عبر عنه الناظم بقوله حيثية وقال هذا لا نريده ليس هو المراد. ليس هو المقصود. الثاني فهم امر من امر فهم امر هذا هو المدلول. من امر هذا هو الدال - 00:43:54ضَ

يقول هذا الذي هو المقصود هنا هو الدلالة الوضعية. وهو الذي عبر عنه الناظم بقوله الفهم يعني اختصرت شوف التعريف ما هو فهم امر من امر هذا التعريف كاملا اختصروا في كلمة واحدة - 00:44:11ضَ

وهي الفهم التعريف الاول كون امر بحيث يفهم منه امر اخر سواء فهم ام لم يفهم قد اختصروا كله في كلمة واحدة وهي الحيثية. خلاص هذا الذي يهمكم شباب في هذا البيت - 00:44:26ضَ

تمام قال اليوسي حتى تطمئنوا ان الخلاف لفظي. يقول كانه لما اورد كلام الشيخ ابن عرفة ابن عرفة يقول الحق ان الحيثية كالمادة والفهم كالغائية ثم قال اليوسي وكانه يحوم بهذا الكلام على ان تجعل هنا مقصدا ووسيلة حتى يجعل الخلاف لفظيا - 00:44:41ضَ

ثم قال وهو من دقائق فهمه يعني الناظم. هنا كلمة جميلة يقول نختم بها هذا البيت يقول اللفظ هو الة شوف كيف جمال تعبير العلماء عن هذه المعاني الدقيقة جدا - 00:45:06ضَ

ما هو اللفظ؟ اللفظ ما هو اسد ما هو ما هو؟ قال هو الة ما وظيفة هذه الالة قال لاحضار المعنى اين؟ في ذهن السامع اذا فتاة كل ما بلغتم فاذا تكلم باللفظ متكلم يريد افهام معناه فقد دل المتكلم بهذا اللفظ. لانه هو الدال حقيقة - 00:45:21ضَ

واللفظ انما هو ايش؟ وسيلة والة كما ان الضارب بالسيف من الظارب بالسيف حقيقة انت ام السيف الظرب هو الانسان ما هو ما هو الا وسيلة والة واذا سمع لفظ وفهم معناه ونظرنا الى اللفظ من حيث هو دال سواء قصد المتكلم به ان يدل ام لم يقصد فانا نقول قد دل اللفظ على هذا - 00:45:42ضَ

معنا وقصده متكلم ام لم يقصده كما تقول ان السيف قد قطع هذا الجرم يعني الجسد القسم الاول هو الدلالة باللفظ. والقسم الثاني هو دلالة اللفظ. فهو اختلاف لفظي خلاص شباب نذهب الى البيت الذي بعده. قال اقسامه ثلاثة مطابقة - 00:46:06ضَ

بكسر الباب نعرف المنطقة المطابقة طيب لكن هنا كسره لاجل الشطر الثاني وينصح لغة مطابق مطابق كلاهما صحيح اقسامها ثلاثة مطابقة تضمن التزام اما السابقة فهي الحقيقة ليس في فن البيان بحث لها وعكسها العقليتان اقسامها اقسام من - 00:46:29ضَ

اقسام الدلالة الوضعية اللفظية. مثل دلالة اسد على حياة مفترسة. كم؟ ثلاثة لا رابع لها. كيف عرفنا بالاستقراء والتتبع الاول مطابقة اي دلالة المطابقة ما هي الدلالة المطابقة. دلالة اللفظ على تمام مسماه. ما معنى تمام مسمى؟ يعني معنى كاملا - 00:46:53ضَ

ليس جزء المعنى ليس بعض المعنى لا اذا اللفظ اما ان يدل على المعنى كله هذا مطابقة. واما ان يدل على جزء من المعنى هذا تظمن واما ان يدل على لازم - 00:47:16ضَ

على يعني انا على امر خارج عنه لازم لمسماه هذا الذي يقال له دلالة التزام وقد شرحناه مرتين شرحناه في المقدمة المنطقية وشرحناه في السلم المنورق بالتفصيل مع امثلة كبيرة - 00:47:31ضَ

اذا ما هو دناة المطابقة دلالة اللفظ على كل معنى على تمام مسماه مثل ان تطلق لفظة الانسان وماذا تريد بها الحيوان الناطق؟ ما معنى انسان؟ حيوان يعني حي ناطق يعني مفكر - 00:47:45ضَ

هذا هو المعنى كلمة انسان كاملا اه فانت عندما اطلقت الانسان واردت به هذا المعنى هذه دلالة لفظة انسان على هذا المعنى دلالة مطابقة. لماذا؟ لان اللفظ طابق معناه كاملا - 00:48:03ضَ

كمطابقة النعل النعل هو مأخوذ من من مطابقة النعل النعل. كما ان هذه الفردة تطابق هذه الفردة الثاني دلالة تضمن وهي دلالة النظر على جزء معناه ليس كله جزء معنا عكس السابق - 00:48:22ضَ

دلالة الانسان اذا اطلقت لفظ الانسان وقصدت به الحيوان فقط هذا جزء المعنى ليس كل المعنى هذا تظمن التزام وهي دلالة اللفظ على امر خارج عن معناه اللفظ نفسه لا يدل على هذا المعنى - 00:48:39ضَ

تمام اه لكن نستفيد من هذا اللفظ معنى خارج عنه يدل على امر خارج عن معناه اي معنى هذا اللفظ لازم لمسماه يعني يلزم منه مثل ماذا مثل دلالة انسان على الان مثلا انسان يدل على ماذا - 00:49:04ضَ

يدل على الحيوان الناطق دلالات مطابقة يدل على على حيوان فقط هذا تضمن الا يدل الانسان على الضاحك الجواب بلى كيف؟ لانه قالوا لا يوجد كائن حي لا يوجد حيوان يضحك الا الانسان - 00:49:24ضَ

فاذا فاذا اطلقت كلمة انسان يدل لفظة انسان على الضاحك. طيب هل يدل عليه دلالة مطابقة؟ لا. ليس هو معناه لا لا مطابقة يعني ليس كاملا ولا جزء معناه حتى حتى يكون تظمن - 00:49:46ضَ

اذا دل لفظة انسان على الضاحك والضاحك ليس من حقيقة معنى الانسان وانما هو شيء خارج عن شيء اجنبي شيء لكنه لازم له يلزم من الانسان ان يكون ضاحكا. ويلزم - 00:50:02ضَ

من كونه ضاحكا ان يكون انسانا بينهما تلازم فاذا دلالة الانسان على الضاحك هذي دلالة التزام. واضح هذا؟ يلزم من كونه انسانا ان يكون ضاحكا سميت الاولى مطابقة لان اللف مطابق اي موافق لتمام ما وضع له. وسميت الثانية بالتظمن لكون مدلولها الذي هو الجزء في ضمن المعنى الموضوع له اللفظ - 00:50:21ضَ

وسميت الثالثة بالالتزام لكون مدلولها الخارج عن موضوع اللفظ الذي هو الضحك لازما للمعنى الموضوع له موضوع له اللفظ يعني العرب لما وضعت لفظة انسان يلزم من لفظة الانسان ان يدل على - 00:50:45ضَ

الظاحك ثم قال الناظم اما السابقة من الثلاثة اي ما هي السابقة اي الاولى وهي المطابقة او المطابقة. فهي التي ينبغي ان تسمى بالوضعية حقيقة لان العلم بالوظع كاف في حصولها مع سماع اللفظ - 00:51:00ضَ

طيب ثم قال وعكسها العقليتان عكسها اي خلافها ما هو عكس المطابقة التضمن وهي التزام طيب قال ليس في فن البيان بحث لها. ليس في فن البيان بحث لمن؟ للمطابقة كما قلت لكم قبل قليل قلت لكم لانه ليس فيه ليس فيه ابداع ليس فيه تفنن هو - 00:51:20ضَ

هو المعنى الكامل التام مباشر بدلات المطابقة ليس في فن البيان بحث لها تمام بينما التضمن والالتزام يبحثون لماذا؟ لانهما عقليتان. وانما سميتا عقليتين لان دلالة اللفظ على كل من الجزء والخارج الجزء الذي هو تظمن - 00:51:47ضَ

الخارج الذي هو التزام انما هو بحكم العقل بان حصول الكل او الملزوم يستلزم حصول الجزء او اللازم تمام يعني حصول الملزوم يستلزم اللازم حصول كلمة الانسان يستلزم حصول الضاحك. وانما سميتا عقليتين ايضا لانه لا - 00:52:10ضَ

في معرفة الوضع وسماع اللفظ فيها. فيهما بل لا بد من قرينة ينتقل بها الى ان المراد من اللفظ لازمه او جزءه يعني انت كما قلنا لما اطلقنا انسان الوضع لم يخبرنا بان هذا اللفظ يدل على الضاحك - 00:52:42ضَ

وانما نحن من القرائن عرفنا هذا قال والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان على النار انتهى السعد. تنبيهات نختم بها الدرس - 00:52:59ضَ

التنبيه الاول اللوازم ثلاثة لازم مطلق ولازم في الوجود الخارجي خاصة يعني فقط ولازم في الذهن فقط اذا لازم مطلق هذا الاول لازم في الخارج فقط ولازم في الذهن فقط - 00:53:16ضَ

لازم مطلق مثل التلازم الذي نراه بين الزوجية ورقم اربعة لفظة رقم اربعة يلزم منه ان يكون زوجا طيب هذا اللزوم اين هو هو لزوم في الذهن في ذهني وايضا في الخارج في الواقع - 00:53:39ضَ

الواقع اذا نظرنا في الواقع فنجد ان الزوجية ورقم اربعة متلازمان طيب القسم الثاني لازم في الوجود الخارج خاصة طيب يعني ليس في الذهن وانما فقط في الواقع في الحقيقة - 00:53:59ضَ

مثل ماذا؟ مثل التلازم الذي نراه بين السواد لون السواد وبين الغراب لا يوجد غراب في الخارج خارج الذهن لا يوجد غراب في الكرة الارضية الا وهو اسود اذا هناك تلازم بين حيوان الغراب - 00:54:16ضَ

وبين سواد لونه هذا اين التلازم في الخارج في الواقع في الارظ لكن هل هو في الذهن لا انا ذهني يستطيع ان يتخيل غرابا ابيظ ويستطيع ان يتخيل غرابا ذهبيا - 00:54:32ضَ

هذا في الذهن الذهن يمكن يتخيل كل شيء تخيل حتى المستحيلات لكن هو هل هو موجود في الواقع في الخارج؟ لا قال فانه يمكن تصوره في الذهن بدون السواد. وفي الوجود لا يكون الا كذلك. اذا هذا هو القسم الثاني التلازم بين الشيئين اين؟ في الخارج فقط - 00:54:49ضَ

اما في الاول تلازم مطلق في الخارج وفي الذهن الثاني تلازم في الخارج فقط ليس في الذهن. الثالث والاخير التلازم بين شيئين في الذهن فقط الذهني فقط. اما في الخارج فلا - 00:55:09ضَ

يعني خارج الذهن في الواقع مثل ماذا؟ مثل التلازم بين العمى والبصر نعم التلازم بين العمى والبصر. فان ذهني لا يتصور العمى لانه ما هو العمى ما هو العمل؟ عدم البصر - 00:55:28ضَ

ما هو البصر؟ عدم العمل فذهني لا يتصور العمى الا ويتصور معه البصر ولا يصور البصر الا ومعه العمى لانهم متلازمان اين؟ في الذهن واما في الخارج فهل يمكن ان يتلازم؟ هل يمكن ان يجتمع؟ لا - 00:55:50ضَ

فانهما متنافيان ما يكون انسان اعمى ومبصر في الوقت نفسه لا يجتمعان. والمعتبر في دلالة الالتزام انما هو اللزوم الذهني سواء لزم ايضا في الخارج ام لا لا يهمنا طيب التنبيه الثاني اتفق البيانيون والمناطق على ان دلالة المطابقة وضعية لتوقفها على مقدمة واحدة وظعية. وهو قولنا كلما اطلق - 00:56:11ضَ

لفظ يعني الانسان فهم مسماه وهو الحيوان الناطق. واختلفوا في التظمن والالتزام فالبيانيون يقولون عقليتان والمنطقيون يقولون وضعيتان واضح يا شباب؟ تمرينات تمرينات في الدلالة. ما تعريف الدلالة لغة واصطلاحا؟ الدلالة مصدر دلة يدل دلالة دلالة دلولة - 00:56:37ضَ

مصدر سماعي. اصطلاحا كون الشيء بحيث يلزم من العلم به العلم بشيء اخر هذا اذا عرفناه على طريقة الحيثية اذا عرفناه على طريقة الفهم نقول فهم امر من امر اخر - 00:57:04ضَ

اذا آآ واحدهما دال والاخر مدلول سواء كان الدال لفظا او غيره. كم اقسام الدلالة قسمان لفظية وغير لفظية اللفظية هي ما كان الدال فيها لفظا. وغير اللفظية هي مكان الدال فيها غير لفظ. غير اللفظ مثل ايش؟ خطوط عقود نصب اشارات الى اخره - 00:57:17ضَ

وده سؤال كم اقسام الدلالة اللفظية؟ نقول الدلالة اللفظية قسمان وضعية وعقلية. ما ضابط الدلالة الوضعية نقول الدلالة وضعية وتسمى المطابقة ايضا هي دلالة اللفظ على تمام ما وضع له. كدلالة الانسان على حيوان الناطق وهذا لا يهتم بها البيانيون بل يهتم بها المناطق - 00:57:37ضَ

اقسام دلالة العقلية نقول قسمان تظمنية والتزامية ما هي التظمنية؟ نقول دلالة اللفظ على جزء معناه كدلالة الانسان على الحيوان فقط او على الناطق فقط واحد منهم واما الالتزامية فهي دلالة اللفظ على امر خارج عن معناه لازم له. كدلالة الانسان على الضاحك. يلزم من كونه انسانة ان يكون قابلا للضحك - 00:57:54ضَ

الانسان على قبوله للعلم. لان الانسان هو الذي يعني هو الوحيد القابل للتعلم. يعني التعلم العميق يعني طيب فالعقلية بقسميها هي التي يبحث عنها البيانيون لقبولها وضوح الدلالة وخفائها طيب - 00:58:17ضَ

اذا عقلية بقسميها هي التي يبحث عنها البيانيون لقبولها وضوح الدلالة وخفائها طيب اه نقف عند هذا القدر في الدرس القادم ان شاء الله قبل ان نبدأ في باب الباب الاول الذي هو التشبيه سنبين كيف يعني انحصرت ابواب علم البيان في هذه الثلاثة التشبيه والكناية المجاز كيف حصل هذا - 00:58:42ضَ

سنبينه بناء على ما درسناه من انواع الدلالات في هذا المبحث. ان شاء الله تعالى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:08ضَ