باحث

سمع اقرأ الايات وقفنا على واذ قلنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابا مستكبر وكان من الكافيين وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا - 00:00:00ضَ

من الظالمين فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو. ولكم في الارض مستقروا الى حين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:00:28ضَ

يقول الله عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس بين الله عز وجل في هذه الايات فضل لما بين الله عز وجل في الاية السابقة فضل ادم عليهم بما علمه الله تعالى من الاسماء - 00:00:49ضَ

ذكر ايضا في هذه الايات شيئا من فضائله وقال عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا اي اذكر يا محمد قلنا للملائكة اسجدوا لادم وفي قوله واذ قلنا قلنا التقدير واذكر اي اذكر هذا في نفسك - 00:01:13ضَ

وذكر به غيرك وقوله قلنا ناهنا ظمير يدل على العظمة وقول اسجدوا لادم. هذا امر من الله عز وجل الملائكة بالسجود لادم اكراما واجلالا واظهارا لفضله عليه الصلاة والسلام وطاعة لله عز وجل وعبودية - 00:01:35ضَ

وذلك ان الله تعالى وذلك ان الله تعالى خلقه وصوره. يعني ادم خلقه وصوره ونفخ فيه من روحه كما قال عز وجل ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا - 00:02:06ضَ

وهذا من منة الله عز وجل على ادم عليه الصلاة والسلام وقوله اسجدوا لادم السجود لغة الذل والخضوع لله عز وجل واما شرعا المراد بالسجود هو الخرور على الارض تعبدا لله عز وجل على الاعضاء السبعة - 00:02:26ضَ

هذا هو السجود الغرور على الارض تعبدا لله عز وجل على الاعضاء السبعة. وهي الجبهة والانف وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين وقد يطلق السجود على الصلاة كلها سيعبر - 00:02:53ضَ

في السجود عن الصلاة كما في قوله عز وجل في اه صفة صلاة الخوف فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم اي صلوا فليكونوا اي اذا صلوا - 00:03:19ضَ

فليكونوا من ورائكم ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله في اصول الفقه ان الشارع اذا كنا عن العبادة ببعضها اذا كان الشارع عن العبادة ببعضها فان هذا يدل على ان هذا البعض ركن فيها - 00:03:41ضَ

مثال ذلك قال الله عز وجل واركعوا مع الراكعين عبر في عن الصلاة بالركوع مما يدل على ان الركوع ركن فيها وقال عز وجل وقرآن الفجر عبر عن صلاة الفجر بالقرآن مما يدل على ان ان القراءة ركن فيها - 00:04:02ضَ

وقال عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين تعبر عن النسك الحلق والتقسيط مما يدل على ان الحلق والتقصير انه واجب من واجبات النسك - 00:04:24ضَ

يقول ستود لادم فسجدوا. الفاء تدل على التعقيد والترتيب ايضا فقوله فسجدوا اي بادروا الى السجود امتثالا لامر الله عز وجل الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. الا ابليس الا اداة اداة استثناء - 00:04:45ضَ

لكن اي لكن ابليس ابى واستكبر فاذا قلنا ان الا هنا بمعنى لكن فالاستثناء منقطع ويجوز ان يكون الاستثناء هنا متصلا كما سيأتي انه ينبني عليه الخلاف وقوله الا ابليس - 00:05:12ضَ

ابليس اعاذنا الله واياكم والمسلمين من هو ومن شره هو ابو الجن سمي بهذا الاسم ابليس لانه ابلس من رحمة الله ان يئس منها يأسا لا رجاء معه وقوله الا ابليس ابى واستكبر - 00:05:35ضَ

الاستثناء في قوله الا ابليس اختلف العلماء رحمهم الله فيه فقيل انه استثناء متصل وقيل انه استثناء منفصل وينبني على ذلك هل ابليس من الملائكة او ليس من الملائكة فذهب بعض اهل العلم الى انه من الملائكة - 00:05:58ضَ

ان ابليس من الملائكة لان الله عز وجل استثناه بقوله الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وذهب بعض اهل العلم الى انه من الجن وليس من الملائكة في قوله تبارك وتعالى نعم - 00:06:20ضَ

واستدلوا على انه ليس من الملائكة في امرين رحمك الله. الامر الاول ان الله عز وجل قال في سورة الكهف الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه وهذا يدل على انه ليس من الملائكة - 00:06:41ضَ

ولانه ايضا يختلف عن الملائكة في مادة خلقه وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ابليس خلق من نار وان الملائكة خلقت من نور وان بني ادم خلقوا من الماء والطين - 00:07:02ضَ

وهذا القول اقرب الى الصواب. انه ليس من الملائكة ومن العلماء من فصل في هذه المسألة وهو ابن القيم رحمه الله وقال ان ابليس كان من الملائكة بصورته وليس منهم بمادته واصله - 00:07:22ضَ

لكن هذا في الواقع يرجع الى القول الثاني وهو انه ليس من الملائكة قال الا ابليس ابى واستكبر. ابى اي امتنع من السجود واستكبر وقوله استكبر ولم يقل تكبر بان نستكبر ابلغ بان نستكبر ابلغ لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى - 00:07:42ضَ

الاستكبار شدة الكبر وغايته يستكبر عن عن ان ينقاد لامر الله تعالى. وتكبر عن وتكبر على ادم واستنكف عن اتباع الحق قال ان ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين كان - 00:08:11ضَ

الاصلي هي فعل ماض ناقص فعل ماض ناقص وهي هنا مسلوبة الدلالة على الزمن ومعنى مسلوبة الدلالة على الزمن انه يراد بها تحقيق اتصاف اسمها بخبرها بقطع النظر عن الزمن - 00:08:34ضَ

ولهذا في قوله وكان من الكافرين لا يقال انه كان فيما مضى من الكافرين. واما الان فليس كذلك هذا معنى قولنا مسلوبة الدلالة على الزمن وكان تلد في النصوص الشرعية - 00:08:59ضَ

على ثلاثة اوجه الوجه الاول ان تكون مسلوبة الدلالة على الزمن بحيث يراد اتصاف اسمها بخبرها بقطع النظر عن الزمن ومن امثلتها قول الله عز وجل وكان الله عليما حكيما. وكان الله غفورا رحيما. هل معنى ذلك كان الله فيما مضى - 00:09:15ضَ

بل كان ولا يزال سبحانه وتعالى غفورا رحيما عليما حكيما الى غير ذلك ومنه هذه الاية. وكان من الكافرين ليس المراد كان فيما مضى. واما الان فليس كذلك الوجه الثاني ان تدل - 00:09:43ضَ

على الاستمرار غالبا ان تكون دالة على الاستمرار نعم الاستمرار دائما الوجه الثاني ان تدل على الاستمرار دائما ومنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يفتتح الصلاة كبر او اذا افتتح الصلاة كبر - 00:10:04ضَ

هل هذا غالبا او دائما دائما الوجه الثالث ان تدل على الاستمرار غالبا ولا ينفي ان يتخلف ذلك في بعض الاحيان ومن امثلتها ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يقرأ في يوم الجمعة في صلاة الجمعة سبح والغاشية - 00:10:28ضَ

وجاء ايضا عنه انه كان يقرأ سورة الجمعة والمنافقون فكيف نجمع اين كان يقرأ يسبح والغاشية وكان يقرأ بالجمعة والمنافقون الجمع بينهما انه تارة يقرأ بهذا وتارة يقرأ ويقال ان كان هنا تدل على الاستمرار غالبا - 00:10:57ضَ

طيب يقول وكان من الكافرين قلنا ان كان هنا مسلوبة الدلالة على الزمن فلم يمتثل لامر الله. فجمع ابليس عدم الانقياد لامر الله من السجود لادم وبين الاستكبار عن عن الحق وقبوله وكذلك ايضا التعاظم على ادم وعلى الخلق - 00:11:24ضَ

اذا جمع بين هذه الامور الثلاثة. اولا عدم الانقياد بامر الله تعالى من السجود لادم وثانيا الاستكبار عن قبول الحق واتباعه وثالثا التعاظم والتكبر على ادم وذريته قال ثم قال عز وجل فقلنا يا ادم اسكن ان نعم فقلنا يا ادم - 00:11:48ضَ

اسكن انت وزوجك الجنة قلنا فقلنا يا ادم يا هنا حرف نداء وادم منادى وهذا يدل على تكريم الله عز وجل ادم وتشريفه لانه ناداه باسمه اسكن انت وزوجك الجنة. انت سبق لنا انها ضمير - 00:12:15ضَ

فصل ضمير منفصل مؤكد يفيد التوكيد اسكن انت وزوجك الجنة في الجنة هنا العهد اي الجنة المعهودة وهي جنة الخلد التي اعدها الله عز وجل لاوليائه وقيل ان هذه الجنة - 00:12:39ضَ

التي اسكنها الله تعالى ادم وزوجته في الارض نعم وقيل ان هذه الجنة المذكورة في الاية في الارظ العلماء والمفسرون لهم قولان في المراد بالجنة اسكن انت وزوجك الجنة. هل هي جنة الخلد؟ او هي غيرها - 00:13:06ضَ

وهي جنة في الارض ولكن الصحيح انها جنة الخلد ويدل على ذلك ان الله عز وجل قال في سورة طه واصفا لها ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى - 00:13:27ضَ

ومثل هذا الوصف لا يكون في جنان الدنيا وانما يكون في الاخرة اذا المراد بالجنة هنا اسكن انت وزوجك الجنة المراد بها هي جنة الخلد ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في الميمية فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم - 00:13:47ضَ

منازلك الاولى يشير الى ماذا؟ الى الجنة الى ان الجنة التي اسكنها الله عز وجل لادم وزوجته هي جنة الخلد اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها. كلا امر بالاكل وهذا الامر للاباحة - 00:14:14ضَ

اولى منها اي الجنة رغدا حيث شئتما رغدا صفة لموصوف محذوف اي اكلا رغدا والمراد اكلا هنيئا واسعا طيبا مريئا حيث شئتما اي كلا من هذه الجنة حيث شئتما اي من اي مكان شئتما. ومن اي مأكول شئتما؟ ومتى شئتما - 00:14:32ضَ

فهو عام في النوع والزمان والمكان ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين هذا امتحان وابتلاء من الله عز وجل لادم وزوجه وقال ولا تقربا اي لا تأكلا من هذه الشجرة - 00:15:02ضَ

والتعبير بقوله ولا تقربا ابلغ من النهي عن الاكل منها لان قوله ولا تقربا ابلغ من ولا تأكلا لان من حام حول الحمى يوشك ان يرتع فيه النهي عن قربانها - 00:15:27ضَ

نهي عن الاكل منها من باب اولى وقوله ولا تقربا هذه الشجرة المراد هنا في الشجرة لاهل الحضور لان الله عز وجل اشار اليها في اشارة القريب فتكون من الظالمين - 00:15:47ضَ

هذا جواب النهي في قوله ولا تقربا اتكون من الظالمين والفاء في قوله فتكون من الظالمين بالسببية اي فبسبب قربكما بهذه الشجرة تكونا من الظالمين والظلم اللغة هو النقص الظلم لغة النقص - 00:16:07ضَ

قال الله عز وجل في سورة الكهف تلك الجنتين اتت اكلها ولن تظلم منه شيئا يعني لم تضغم اي لم تنقص واما شرعا فالظلم نقص كل ذي حق حقه هذا اجمع تعريف للظلم - 00:16:32ضَ

نقص كل ذي حق حقه فمتى نقصت كل ذي حق حقه فقد ظلمت لان العدل ظد وهو اعطاء كل ذي حق والظلم يدور على امور ثلاثة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع - 00:16:56ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الظلم يدور على هذه الامور الثلاثة اولا الظلم في الدماء وذلك بالاعتداء على النفس وذلك بالاعتداء على النفس بازهاقها او جرحها ونحو ذلك - 00:17:17ضَ

بان يعتدي على نفس او او ما دونها ويكون الظلم ايضا في المال بان يدعي ما ليس له او ينكر ما وجب عليه فيدخل في ذلك السرقة والغصب وغيرها ويكون الظلم ايضا في العرض - 00:17:44ضَ

وهو تارة يكون قولا وتارة يكون فعلا القول كالسب والشتم والغيبة والنميمة ونحوهما والفعل الاعتداء بالفاحشة والعياذ بالله اذا الظلم هو نقص كل ذي حق حقه وهو دائر على امور ثلاثة - 00:18:08ضَ

ظلم النفس وظلم والظلم في المال والظلم في العرض والظلم من حيث الاصل ينقسم الى قسمين القسم الاول ظلم العبد لنفسه والقسم الثاني ظلم العبد لغيره اما الاول وهو ظلم العبد لنفسه - 00:18:32ضَ

فاعظمه الشرك بالله عز وجل كما قال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم وقال عز وجل والكافرون ايش؟ هم الظالمون ثم يلي ذلك ما يتعلق بالنفس المعاصي على اختلاف مراتبها ودرجاتها - 00:18:57ضَ

والنوع الثاني ظلم العبد لغيره وهو دائر على الامور الثلاثة التي تقدم بيانها وذكره ونقف على هذا ونستكمل ان شاء الله تعالى فوائد الايات الدرس القادم - 00:19:19ضَ