باحث

فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الفقه في الدين منزلة الفقه في الدين. وهذه منزلة قلما تنبه اليها اصحاب المقامات والمنازل ذلك انه قد دارج خطأ شنيع في بعض الكتب التي فرقت بغير حق بين الشريعة - 00:00:00ضَ

والحقيقة وما كان لاحد ان يفرق بينهما الا جهلا او عدوانا. وجعلوا الشريعة للاحكام الفقهية العملية وسموا اهل ذلك بالفقهاء على ان الحقيقة انما تتعلق بالسلوك الى الله عز وجل - 00:00:26ضَ

القلوب وجعلوا ذلك خاصا بقوم اخرين لا علاقة لهم بالفقه ولا بالفقهاء. سموهم حينا قوما وحينا متصوفة وحينا اخر اهل تربية وسلوك الى غير ذلك. قلت هذا ظلم اي الفصل - 00:00:46ضَ

بين الشريعة والحقيقة ظلم. فاذا كانت الشريعة هي العلم باحكام الله العملية من الحلال والحرام. فان ذلك لا لا ينفع الا اذا انبنى على صدق توجه الى الله وسلوك صاف خالص مخلص - 00:01:06ضَ

ولا يعقل ان يكون فقيه او عالم بالفقه وبالشريعة خاليا من الاذواق الربانية من المواجيد الرحمانية. فاذا كان ذلك كذلك فهذا لا حظ له من الفقه على المعنى الصحيح لكلمة فقه - 00:01:25ضَ

في الكتاب وفي السنة وسنتحدث عن هذا بحول الله عمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا القرآن العظيم قبل ذلك وبعده ان عبر بالفقه عن هذه الاحكام الجزئية. وحسب بل هي جزء من الفقه. وانما الفقه في كتاب الله. وفي - 00:01:45ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام يشمل فقه الاحكام وفقه النفس ايضا ومن غاب عنه هذا فانما اخذ نصف الفقه ولا وصول بالنصف وانما الوصول بالشمول وبالكمال الى الله عز وجل - 00:02:04ضَ

والذين تعبدوا وسلكوا الى الله عز وجل زعموا باذواق القلوب تركا للشريعة ولفقهها وعادوا الفقهاء فهؤلاء جهلة. وهم الى الضلال اقرب منهم الى الصواب. والله عز وجل لا يعبد بجهل. انما يعبد بالعلم - 00:02:24ضَ

وقد بوب الامام البخاري رحمة الله عليه في صحيحه في كتاب العلم باب العلم قبل القول العمل العلم قبل القول والعمل. فلا قول ولا ذكر ولا عمل اي لا عبادة ظاهرة او باطنة. لا عمل - 00:02:44ضَ

عمل الجوارح صلوات واذكار وصيام الى اخره صدقات وبر ولا عمل القلوب من مقامات الايمان واحوال الاحسان. لا قيمة لذلك كله ان لم ينبني على علم. وهذا الانفصام يعني هذا - 00:03:04ضَ

فريق ان نكد المجانب للصواب. بين ظاهر الشريعة وباطنها ما قام به اصلا الا الزنادقة في التاريخ ومع الاسف انطلت الحيلة على كثير من الناس ففرقوا بين ظاهر الدين وباطنه. وانما الدين كل لا يتجزأ - 00:03:21ضَ

ولذلك قلت مع الاسف مع الاسف الذين تحدثوا عن المقامات والاحوال نادرا ما تحدثوا عن منزلة الفقه فينبغي ان تعتبر منزلة من منازل الايمان وهي كذلك عند المحققين كابن القيم رحمه الله وقبله الامام - 00:03:40ضَ

عز الدين بن عبد السلام وكذلك كثير من العلماء الذين جمعوا بين ظاهر النص وباطن النص ومن اواخرهم الامام الشاطبي رحمه الله الذي جمع بين هذين جمعا عجيبا وتوفيقا لطيفا قلما وجد عند - 00:04:00ضَ

الذين جددوا الدين وجددوا سلوك المسلمين انما فعلوا ذلك بالجمع بين الاحكام الشرعية وقواعد الحلال والحرام والامر والنهي وايضا بين مواجيد القلوب ولطائف الاشارات وحلاوات الايمان. وكذلك كان الاسلام على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولذلك قلت اصر واؤكد على ان - 00:04:20ضَ

المؤمن لا يكمل سيره الى الله بل لا ينطلق. الا اذا ادرك هذه المنزلة وحققها في نفسه تحقيقا. منزلة الفقه الفقه في الدين ولقد قال الحق سبحانه وتعالى في كتابه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين - 00:04:49ضَ

ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وهذه الاية من اللطائف والبصائر العجيبة في القرآن التي يجب ان تفهم على وجهها الصحيح كما فسرها السلف الصالح فليست مقصورة على فقه الاحكام العملية وحسب كلا ولا هي متعلقة بفقه القلوب فقط كلا بل هي على مفهومها القرآن ولقد - 00:05:10ضَ

قلت قبل مفهوم الفقه في النصوص القرآنية والحديثية مفهوم شامل على غرار حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي رواه الامام البخاري ومسلم كلاهما فهو متفق عليه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وكثيرا ما يستشهد بها - 00:05:40ضَ

في تزكية فقه الفروع من الحلال والحرام. صحيح هو بعض المقصود وليس كل المقصود وبيان ذلك ان قول الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين اولا - 00:06:00ضَ

هذا تفريغ سبحانه وتعالى وامر للمسلمين عامة بان يفرغوا شبابا للعلم وللتعلم وانما يتفرغ لاكتساب العلم الذي يحتاج الى طلب وكد واجتهاد. ولذلك فهو ينصب بالقصد الاول وها هنا على فقه العلم اي الاحكام وما تنبني عليه تلك الاحكام من اصول وقواعد الى غير ذلك مما هو معلوم في العلم - 00:06:20ضَ

العلماء وهذا امر واجب على الامة. واذا تعين شخص لذلك فقد تحقق وتحتم عليه الوجوب. يعني اذا كان واحد شباب شاف راسو اهل للعلم والتعلم باش يقرا راه معندوش الحق يمشي ويخلي العلم لا يجوز له ومنذ القديم قال ابن - 00:06:51ضَ

الحزم ابن حزم الاندلسي رحمة الله عليه في تحقيق وجوب التعلم للعلم الشرعي قال في ذلك لو وان قرية او مدشرا من المسلمين خلا فيهم العلم والعلماء لوجب عليهم ان ينتدبوا من يسافر ويرحل. لطلب العلم حيث يكون. لو انه يكون شي دوار ولا شي قصر ولا شي مدينة ما بقاوش فيها العلماء - 00:07:12ضَ

راه وجب على هادوك الناس لي ساكنين فهادوك المدينة ويتحاسبو عليها يوم القيامة الا ما داروهاش وجب عليهم بأن يبحثوا عن شباب صالحين ينفقون عليهم ويرسلونهم بمنح علمية دراسية مالية الى حيث العلم. يدرسون ويتضلعون منه ثم يعودون اليهم - 00:07:43ضَ

لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ثم المعنى الثاني ان الفقه في الدين في الاية صحيح قلت ينطلق من العلم اي من الاحكام وما تقتضيه الاحكام ابتداء من اصول وقواعد - 00:08:06ضَ

ولكن بشرط ان يكون هذا العلم فيه اذواق الايمان. وحلاوة الاحسان لابد حتى يثمر اصلاحا في المجتمع. اي قيمة للعلم اذا كان هذا العلم في الرفوف او في ذاكرة شخص ينام به ويشرب - 00:08:23ضَ

النهار لا يبالي اين ذهبت ريحه االى الحق ام الى الباطل لا قيمة لهذا العلم؟ بل هو وبال على صاحبه وربما كان وبالا على المجتمع. وانما العلم ما افاد عملا - 00:08:43ضَ

وقد قال العلماء قبل في قاعدتهم المشهورة كل علم ليس تحته عمل فهو باطل. من العلوم الشرعية العلم اللي ما يعطيش نتيجة في الصلاح باطل لا قيمة له بل هو وزر على صاحبه. وكل على مولاه - 00:08:57ضَ

وبيان ذلك في كتاب الله. حينما قال سبحانه في الاية نفسها لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وها هنا اشارتان بل عبارتان صريحتان لينذروا وانما النذارة صلاح واصلاح للقلوب - 00:09:15ضَ

الانذار بالعلم والتحذير من عقاب الله ومن اليوم الاخر والتذكير لهذه الانفس الشاردة التائهة. الضاربة في المعاصي والمصائب والموبقات انذارهم واشاعة النظارة فيهم لعلهم يحذرون. وانما الحذر يقع بالقلب واي - 00:09:35ضَ

قلب قلبي الخائف حذر كيبقى رد بالانسان من يحذر؟ انما يحذر الخائف وانما الخائف من عرف الله حقا وصدقا. لان من لم اعرف الله لا يحذر. علاش كتخاف من الحاجة؟ في المثل المادي الإجتماعي البشري ولا مشاحة في المثال. ولله المثل الأعلى. تخاف من واحد - 00:10:00ضَ

حاجة الى عرفتها كتآديك حقا او وهما كيمكن واحد يخاف من حجرة وخا مكتأديش ولكن هو توهم انها تؤذي الذي يخاف من ثان او شجر يعبد من دون الله كيقولو عنداه يآديك فإذا توهم انه يؤذي حصل له خوف وهما فإذا اعتقد شخص - 00:10:22ضَ

ان شيئا ما يؤذي خاف منه فحضر منه والاولى بالمؤمن ان يخاف ربه. ولا يخافه الا اذا عرفه لعلهم يحذرون فمعنى ذلك اذا ان هذا العلم او ان هذا الفقه في الدين كان يعرف الناس بالله. لعلهم يحذرون. فلولا نفر من كل فرقة - 00:10:42ضَ

منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. هم يكتسبون اولا الفقه في الدين. ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فهم بانذارهم ينذرونهم ممن ينذرونهم من عذاب الله ومن امر الله - 00:11:04ضَ

اي شيء بالفقه في الدين. هم تعلموا الفقه في الدين فوظفوا الفقه في الدين. واشاعوا في الناس على انه علامات الحرام حرام تعطيهالو بحال القرطاسة لا لا تفيد وانما الحرام علامة على عذاب الله - 00:11:24ضَ

وانما المكروه علامة على ما يبغض الله. وانما الواجب علامة على ما يطلب الله. وانما علامة على ما يحب الله فلو عرف الناس الفقه هكذا لعرفوا الله حقا ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. لعلهم يحذرون. فاذا خوفوهم وعرفوهم بالله. حذروا - 00:11:42ضَ

انئذ من الله ومن عذابه وعقابه الفقه في الدين اذا معنى شامل كامل. ما هو شي متعلق بالاحكام الفقهية وحسب ولا هو متعلق بفقه القلوب بل بهما معا على انهما شيء واحد. وعلى هذا المعنى يحمل قول رسول الله عليه الصلاة والسلام من - 00:12:11ضَ

يرد الله به خيرا سيدنا محمد ما كيلعبش بالكلام خيرا يفقهه في الدين الا بغيت تفهمها بانه فقط الفقه في هو حفظ حفظ بن عاشر وحفظ خليل مزيان حفظ ولكن كثير ممن يحفظ لا خير فيه هو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يقول - 00:12:35ضَ

من يرد الله به خيرا يفقه في الدين فانما الفقه في الدين اذا ينتج الخير لصاحبه فاذا لم ينتج خيرا فليس بفقه في الدين ماشي تقوليه اودي فلان راه فقيه وما فيه خير لا ما فقيهشاي اطلاقا وانما الفقيه من اراد الله به خيرا - 00:12:55ضَ

ظهر الخير عليه وعلى يديه هذا فقه وفقيه هذا هو الفقه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هادي جملة شرطية الجواب الشرط من فوائده اللزوم والحتم يعني واحد زائد واحد تساوي جوج الا بغى الله بيك الخير راه يفقهك في الدين - 00:13:19ضَ

ويلا فقاك في الدين راه بغا بك الخير. فما يمكنش اذا تكون فقيه في الدين وما عندكش الخير. او عندك الخير بلا فقه في الدين. هذا لا يجتمعان لا يمكن - 00:13:42ضَ

فانما الخير بالفقه في الدين. وانما الفقه في الدين خير ذلك نص تعبير القرآن ونص تعبير السنة. وهكذا ينبغي ان تفهم الامور على سبيل الموافقات. توفيق يعني ربط وتأليف ماشي تجزيء وتقسيم وتشتيت للدين ونجعلو الشريعة فواد والحقيقة فواد اخر فإذا كانت الحقيقة - 00:13:54ضَ

واحد هاد الشريعة اذن ماشي حقيقة كدوب كدوب غلط ظلم جهل دسائس دسائس يعني شي مطورين من الشياطين في التاريخ قديم دارو هاد التفرقة هادي في ايام كانت الأمة كتهود لحضيض الجهل وما دخل الاستعمار الى البلاد والى العباد الا وقد وجد العقول قد بعدت - 00:14:20ضَ

عن القلوب ووجد القلوب قد تعادت مع العقول العقل مشى بوحدو بلا قلب وذكاء الانسان بلا ايمان يقود الى الجاهل ان التطور بلا نية تدي مولاها للبلى والنية بلا عقل تضل صاحبها وتجعله يعبد الجهل وهذا من الاسباب الرئيسية - 00:14:44ضَ

للاستعمار كما سماه مالك بن نبي رحمه الله القابل للاستعمار. كانت لنا اي لامتنا كانت لديها قابلية للاستعمار انهيار نفسي وخراب في مفاهيم الدين وفي سلوك المسلمين. فآل الأمر اذا الى ان الفقه في الدين من حيث هو منزلة - 00:15:06ضَ

ومقام من مقامات مدارج السالكين الى رب العالمين. يجب تحصيله على كل مسلم في نفسه ان امره اذا الى انه كما سابين بحول الله بتفاصيله اقسام ثلاثة او مراتب لا تقوم - 00:15:24ضَ

منها الا بالاخرى بحال شي طبلة عندها تلاتة د الرجلين الا طاحت لها وحدة تميل ما تشدش التوازن فالفقه في الدين ثلاثة ثمراتب لا يكمل على حقيقة الا بها. المرتبة الاولى ما ذكرت من علم احكام الشريعة - 00:15:44ضَ

وهو واجب الضروري منه على كل مسلم ومسلمة. طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. اي علم العلم الذي لا يمكن للمسلم ان يعبد الله الا به. ويختص كل - 00:16:02ضَ

كل ذي حرفة ومهنة بشيء زائد على جمهور الناس بما يناسب حرفته ومهنته وهنا ابين امرا بحول الله صحيح ان المسلمين كيقلبو على احكام الصلاة والزكاة والصيام والحج شيء حسن بل واجب وضروري لان ما يمكن لك تصلي الا اذا - 00:16:22ضَ

فقيه باحكام الصلاة على الاقل فيما يخصك في عبادتك لربك. مما هو ضروري ويومي. وكذلك في الصيام والزكاة والحج وكينساو كثير من الناس بلي راه الى عندو شي حرفة خصو يكون عرف احكامها العملية ايضا من الحلال والحرام وجوب - 00:16:43ضَ

ماشي لخاطرو بسيف عليه فلا يجوز لشخص يمارس تجارة الصرف مثلا كيبيع ويشري في العملة لا يجوز لهم ان يكون جاهل بأحكام الصرف في الإسلام لأنه اذا جهل بذلك معناه سيأكل الربا من كل باب يعيش بالحرام - 00:17:03ضَ

فلا يفرق بين ربا الفضل ولا ربا النسيئة ولا متى يجوز له ان يأخذ فضلا ولا متى يجوز له ان لا يعقد صفقة فيها نسيئة وتأخير الى اخره كتخدم فالفلوس خصك تعرف احكام الفلوس فالشريعة - 00:17:21ضَ

كتخدم فالتجارة ديال الصوب مثلا وجب عليك ان تعلم احكام العقود التجارية العامة وخاصة فيما يتعلق ماشي لخاطرو ماشي لخاطرو واعطي مثالا مثل مثل مجرد مثل النبي عليه الصلاة والسلام نهى في الثابت عنه الصحيح عن - 00:17:36ضَ

بيع المنابذة شنو هو بيع المنابذة؟ المنابذة من النبذ مصدر دال على المشاركة نبذ الشيء ينبذه اي ارماه والقاه. فنبذ بالعراء وهو مذموم. رمتو الحوتة سيدنا يونس فكانت العرب كدير واحد البيع وشرا شي مرات تشبه ما يكون بالقمار بحال القمر كيجي واحد اعرابي على ناقته وواحد اخر على نار - 00:17:57ضَ

طاقته او على حصانه وعندو الكيس او الشواري فيه واحد الثوب هادي فتجارة صحاب الثوب مثلا او كيقولو الثوب اللي عندك ونرمي لك هاد الثوب اللي عندي او هاد الفلوس ينبذ له وينبذ اليه ذلك دون ان ينشره بلا - 00:18:21ضَ

يسرحو ويشوف فيه واش فيه فيه شي تقبة ولا فيه شي واد ولا فيه شي درب ولا فيه شي مشكل عيب من العيوب مايعطيهش فرصة يحل الطين كيبيعولو مجموع مجموع - 00:18:41ضَ

هذا غرار غرار يعني اما ربحة اما ذبحة غرار كيسميوه الفقهاء فلزم في ذلك ان يبطل مثل هذا العقل خصو يبين له مزيان شوف هاد الثوب كيداير ولا هاد الزربية حلها فرشها عاد يتم العقد عليها والثمن ديالها حتى ترى كاملة من طرفها الى طرفها - 00:18:52ضَ

وعلى ذلك يقاس اي حاجة لي خصها تعرف من الداخل خصها تفتح عاد تباع ولا هادوك لي يبيع ويشري في البال مثلا كيجيو يبيعو واحد الركام ديال البال مامعروف واش فيه الشراوط ولا السراول ولا القماش ولا اش فيه شري هاكا هادشي وجب فتحه وتبين انواعه - 00:19:13ضَ

اللهم الا اذا كان عنده كشف بذلك عندو شي وثيقة ولا ورقة اللي كتقول عندي قدا وقدا من سروال عندي قدا وقدا من قميجة وها النموذج عطيه واحد السروال واحد يشوفو بحال هذا كاين مثلا مياه هنا وقاميجة بحال هادي كاينين خمسين هنا فيصح العقد انئذ اما باش يبيعو واحد - 00:19:33ضَ

يمكن يفتحو يلقاه كلو خاوي غير اشياء ما صالحة لوالو او يلقاه شي حاجة لي مهمة جدا اكثر بكثير من الثمن الذي انعقد عليه العقد بحيث صار السمن فيه غبنا للبائع. كل ذلك قمار - 00:19:53ضَ

وهذا مجرد مثال فقط والا فكل السوق مكاينش شي حرفة اللي خارجة من الفقه كل حرفة اللي يبيع ويشري فالزرع اللي يبيع ويشري فالثوب اللي يبيع ويشري فالدوا اللي يبيع ويشري فأي حاجة فوجب عليه ان يعلم احكامها وملي دكرت الدوا ندكر واحد القاعدة فالفقه الذي يزعم على الناس - 00:20:09ضَ

انه طبيب خاصة اللي مارسوا الطب الشعبي لا اتهم الكل ولكن احذر بلي راه كاين احكام وجب فقهها الا انت خاوي من تاع الشبت ما كتعرف فيها والو. وزعمت على الناس هذا دوا المصران. هذا دوا المعدة. وانت جاهل. فاذا ادى ذلك - 00:20:29ضَ

الدواء الى تسمم في قلب او بدن مستهلكين فعليك اثمه راه مسهلاش راك بعتلو السم وأنت تتحمل وزر ذلك منين جا هاد الكلام؟ من قاعدة الفقهاء المستقرة من الاصول وهي قولهم من تطبب وهو جاهل فعليه - 00:20:49ضَ

فيه الضمان تطبب درس طبي عصري ولا شعبي ما كيهمش الطبيب يمشي يشري شهادة من شي دولة بحال الطبيب العصري بحال الشعبي ميعرفشي يفرق بين الداء الفلاني والداء الفلاني ويشخص وهو جاهل بالتشخيص ويصرف لك الدوا وهو جاهل بذلك - 00:21:09ضَ

فعليه الضمان الى مضمن هنا يضمنك غدا يوم القيامة عند الله عز وجل تؤخد من حسناته او توضع على سيئاته ان لم تكن له حسنات تؤخذ من سيئاتك وتضاع على سيئاتك. من تطبب وهو جاهل فعليه الضمان. هذا فقه. هاد النوع هذا من الفقه ماشي واجب على كلشي يعرفو - 00:21:27ضَ

لا اللي واجب على عموم الناس انما هو فقه الاصول التعبدية. كيفاش تصلي؟ كيفاش تصوم؟ كذا الى اخره. لكن فقه اختصاصات المهنية واجبة على كل حرفة في ماليها انا ماشي واجب عليا نمشي نتعلم احكام الطب لان ماشي طبيب وماشي واجب عليا نتعلم - 00:21:45ضَ

احكام ثوب وما يتعلق به لأني لست تاجرا في ذلك وانما اتعلم منه ما يكفيني بصفة مستهلكا شاري ماشي بايع ولكن الذي في مهنة ما وجب عليه قدر زائد على عموم الناس حاجة زيادة عليه واجبة يتعلمها من فقه ذلك المجال. ولذلك كانت امة المسلمين حينما كانوا يعملون بمقام الفقه - 00:22:05ضَ

وبمنزلته في الصدر الاول من الاسلام. اش كانوا يديرو؟ يجلسون في حلق العلم في المساجد يتعلموا احكام الشرع في كل ما يخص كل ذي حاجة وكل ذي مهنة. مول البزار والكامون يجي يقلب على احكام البزار والكمون - 00:22:30ضَ

مول البيع والشرا فالدهب يجي يقلب على احكام البيع والشرا فالدهب ويقومون بمصائب وانا اعلم ذلك وخبره مستفيض بزاف ديال البيع حرام كيوقع عند مالين الدهب وهم لا يشعرون خصهم يعرفوا واجب عليهم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح - 00:22:47ضَ

في حديث رسول الله الصحيح يدا بيد سواء بسواء هاء وهاء كيلا بكيل وزنا بوزن فمن زاد او استزاد فقد اربى الاخذ والمعطي سواء احاديث صحيحة واضحة قاطعة عند ارباب الصناعات وجب عليهم ان يتعلموها قلبو عليها كل واحد وحرفتو يقلب على حرفتو الفقه ديال حرفتو - 00:23:07ضَ

فاذا الفقه في الدين يدخل فيه علم الشريعة عمومها وخصوصها حسب خصوص من يتعلق به. هذا القسم المرتبة الثانية او القسم الثاني من الفقه في الدين. فقه النفس وهذا مستفاد من هذه الاية ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. لان النفس التي لا تحذر مريم - 00:23:27ضَ

مريضة وعضمي ويقول ليا وقلبي بحال الحجرة. ما عنديش مشكل اذن. فوجب ان اتعلم فقه النفس لكشف مخابئها والاجتثاث في امراضها ولعلاج ادوائها وفي انفسكم افلا تبصرون ونفس وما سواها فالهمها فجورها - 00:23:54ضَ

تقواها ووجب عليك ايها العبد ان تعلم مداخل الشيطان الى النفس. ومن اين تؤتى نفسك؟ كل واحد والتقبة منين كيدخل الشيطان مختلفين الناس في هذا ولا احد يخبر نفسك غيرك يجيب لك بالك زعما شي واحد غادي شي طبيب يعالجك نفسيا بهاد الشكل الايماني ابدا نتا لانك - 00:24:15ضَ

انت تعرف نقطة ضعفك كدير الجريمة الفلانية تقع في الذنب الفلاني سل نفسك لماذا؟ مكاينش لي يعرف من غيرك سل نفسك لماذا؟ اتجد رغبة لذلك اتجد دافعا ما؟ من اين انت تضعف؟ منين عندك الضعف؟ بحث على نفسك وقلب فلي نفسك الداخل ستجد الى ما هربتشاي - 00:24:35ضَ

ستجد ثغرتك. فحينما تجدها قبض عليها. وديك الساعة عرضها على الفقيه. قولو عندي المشكلة الفلانية. ها منين عندي الدار هو يصرف لك ديك الساعة الدواء وانما الشافي هو الله. ففقه النفسي معرفة مداخلها. ضعفا وقوة. ومعرفة ادوائها وامراض - 00:24:58ضَ

تشخيصا وعلاجا لابد من فقه النفس لمعرفتي من اين يدخلها العشب؟ ومن اين يدخلها الكبر والكبرياء ومن اين؟ وكيف تكون ظالمة لنفسها؟ كل ذلك من فقه النفس فوجب على المسلم ان يعرف نفسه - 00:25:20ضَ

ليسلوك الى ربه. النفس اذا عوجت لا تستطيع ان تستقيم على الصراط المستقيم. ومن قبل قال الله عز وجل في القرآن العظيم حكاية عن امرأة العزيز وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي - 00:25:40ضَ

لما رجعت النفس وبدات كتقلب لقات عندها التقبة في النفس ومن قبل كانت تكابر وتزعم على يوسف عليه السلام ما لم يقترفه ولكن حينما رجعت الى نفسها وبحث صادقة وجدت - 00:25:59ضَ

الا ما رحم ربي وجب عليه ان لا يبرأ نفسه اتهام النفس قبل اتهام النص. كيف اتهام النص؟ بزاف د الناس يتهموا النص القرآني والنص الحديث. كتقولو ايوا كيقولك اودي انا مريض عندي كدا وعندي كدا كتقولو صلي توضا دير هادي درتها وما باركش مع نتا زعما داك النص ماخدامش هاديك الصلاة ما نفعاتنيش اتهام - 00:26:15ضَ

نفسي اولا قبل اتهام النص المشكل عندك انت. صدق الله وكذبت ابن اخيك. صدق الله لا نتهم نص كتاب الله ولا نص حديث رسول الله ونتهم انفسنا وكذبت بطن ابن اخيك او كما قال عليه الصلاة والسلام في قصة العسل والشفاء والاستشفاء - 00:26:42ضَ

وكذلك الشفاء والاستشفاء بجميع المعاني ماشي غير الشفاء العضوي ايضا الشفاء من امراض النفس من كبرياء وعجب ومن تخاذل واستجابة وضعف واستجابة للشيطان وللشهوات. كل ذلك امراض. يجب ان تتهم النفس فيها - 00:27:02ضَ

ما تتهمش الواقع هاديك العلاقة اللي عندو شي وسخ كيمشي يعلقها فيه الزمان خايب لا انت اللي خايب قالها الشافعي رحمه الله وما ادراك ما الشافعي حينما ينطق بالحكمة نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا كيقولك هاد الزمان خايب شكون لي خيبو؟ ياك الشجر هو - 00:27:22ضَ

الهوا هو الهوا الما هو الما اشنو هو اللي خايب؟ بنادم شكون بنادم انا؟ وانت ولاخر ولاخور؟ فلما نبحث عن مشاجب خارج انفسنا وفي انفسكم افلا تبصرون اول الاصلاح للنفس الكشف عن خطاياها وفضحها راه كتخبى عليك - 00:27:42ضَ

شدها وفضحها فضحها لنفسك وجرمها جرمها يعني انسب الجريمة اليها فإنها هي المجرمة ومن قبل قالها البصيري رحمه الله وخالف النفس والشيطان واعصهما وان هما محضاك النصح فاتهم ولا تطع منهما خصما ولا حكما - 00:28:02ضَ

انت تعرف كيد الخصم والحكم رحمة الله عليه رغم ما في بوردته مافيا انا اعرف ذلك ولكن مذهبي في هذه اخذ الحق واخذ الحكمة وادع ما دون ذلك. يكون شايب - 00:28:22ضَ

يقول نيت صافي هذا غلط واحد الغلطة واحدة نرمي له كلشي ديالو هذا غلط عند كثير من الناس القاعدة الحديثية الجرح والتعديل من كان فضله اكثر من نقصه ردا نقصه الى فضله. فنترحم عليه ونستغفر له. ونأخذ ما عنده من الحق وندع ما عنده من الباطل. هكذا الحكمة. ان شاء الله. وحكمة فعلا - 00:28:35ضَ

خالف النفس والشيطان واعصيهما وان هما محضاك النصح فاتهيني تبقى تقولك النفس ديالك ايوا هادي حقا غادي تكون مزيانة بهاد الشكل ويبين لك الربح فيها. هكذا تفعل لك النفس. وهو شيء من الهوى. هي هي باغية هداكشي. ماشي لأن الله عز وجل يطلبه. او انه يحبه - 00:28:55ضَ

نفسك باغياه ما كتبين لك الربح في الخسارة. وتبين لك الخسارة في الربح. كذلك ابليس. طبعا من باب اولى واحرى. وان هما محضاك النصح فهذه النفس اذا واجبة ان نكتشف كل واحد مع راسو واصل ذلك في كتاب الله اصل ذلك في كتاب الله - 00:29:15ضَ

حينما تجبر الكفار وعاندوا في مجادلة محمد عليه الصلاة والسلام. تعبوه وعذبوه بالجدال ديالو انزل الله عز وجل قوله قل انما اعظكم بواحدة. ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكرون - 00:29:35ضَ

ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. وهذه الاية نص في التفكر النفسي الوجداني الذي لا يقع للانسان ولا يصح ولا يمكن الا اذا كان في خلوة فردية او على الاكثر ثنائية - 00:29:55ضَ

ان تقوموا لله مثنى وفرادى عندك مشكل متسقداتش الحياة ديالك الدينية ذنب لاصق فيك مبغاك يطلق منك ولا انت مبغيتش طلق منو انظر خبيرا من الصالحين. اخلو به واليه. اصدقه. ان كان من الصادقين. يتعاون معه على حل المشكل - 00:30:15ضَ

ان تقوموا لله مثنى او وحدك وفرادى كم منا ومن منا يخلو الى نفسه من حين لاخر يحاسب نفسه قليل نادر علاش ما كنلقاش الوقت ما مساليش ساليت لولاد ساليت الدنيا ساليت كلشي الا رب العالمين ما ساليتو سبحان الله - 00:30:34ضَ

ان تقوموا لمن؟ لله. ونحن نقوم ونقعد للدنيا. وما مساليينش ما مساليينش نموتو ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكرون هذا تفكر وجداني تفكر نفسي ماشي عقلي لأن التفكر الوجداني لا يصفو الا في الخلوة مع راسك - 00:30:56ضَ

وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلو بنفسه في بيته او ببطاح مكة او بضواحي المدينة. او يخرج مع واحد من الصحابة. من حين شيء عجيب فعلا ان يستجيب الانسان - 00:31:17ضَ

لنداء القرآن ولارشاد السنة في فقه النفس فقه النفس. الذي هو جزء لا يتجزأ من فقه الدين. راه اللي فهمو الآية بالنص راه مشى لهم النص لاخر. والبناء لا يقوم - 00:31:30ضَ

كاملا ان البناء اذا ما انهد جانبه لم يأمن الناس ان ينهد باقي. لا يقوم بناء الدين الا كاملا. يتفرغ الانسان احكام الشرعية والعلم الحلال والحرام وحفظ الأحاديث ويهمل قلبه ماشي غير يهملو ما عمرو ما طرق عليه ولا دق عليه ليعرفه تا كيلقاه داك - 00:31:46ضَ

المغول شوك فاللسان ينطق بالعلم والسلوك ينطق بالشوك. ما هذا بفقه في الدين؟ انما الفقيه الحكيم الربانية وما اجمل هذا اللفظ الربانية ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - 00:32:06ضَ

انما علم الكتاب علم حكمه وعلم حكمته. لي شد فعلم الكتاب يشد فيه جانب الأحكام. ايضا الحكمة عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ومن يؤتى - 00:32:30ضَ

الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وانما الحكمة وضع الشيء في محله. تحط الحاجة في موضعها. ولا يقع ذلك الا بقلب صاف من الشوائب والاهواء فقه النفس رتبة ضرورية لا يكمل فقه الدين الا بها. الرتبة الثالثة والاخيرة فقه الحياة - 00:32:50ضَ

فقه الحياة وكثير ايضا من الناس يتعلق بالقسم الاول ولا يأبه لفقه الحياة. ماذا يقع؟ يصطدم بالحياة. واذا اصطدم بالحياة فاشلة في تدينه. ما ناجحشاي في الدين ديالو. كيف ذلك؟ اذا جئت بالدين الى الناس - 00:33:15ضَ

وصدمتهم انت المخطئ لأن عندنا الأخطاء ثلاثة الإحتمالات المركبات ثلاثة اذا صدمت الناس بالدين انت جايب الدين وصدمت الناس نفرو الناس منك ثلاثة د الاحتمالات اما الدين لي جايب ماشي صحيح او انت ماشي صحيح ولا الناس ماشي صحاح طيب - 00:33:34ضَ

ممكن الناس يكونوا غالطين. نعم ولكن ميمكنش ان كل ما تأتي به يرفضه الناس وهؤلاء الناس مسلمون مراكش داخل البلاد اليهود ولا جايب اذن الملاح ولا داخل على بلاد النصارى مسلمون؟ ابناء مسلمين. فطرتهم على الاسلام. كاين اخطاء شائعة؟ نعم. كاين ضلالات؟ نعم - 00:33:51ضَ

ولكن قابلية التدين عميقة عميقة في المسلمين على الاقل في منشد من المغاربة اذا احسن الخطاب وجد القلوب مفتوحة المغاربة ماشي خايبين معقول المسلمون عموما ماشي غير المغاربة وكانوا مسلمون عمومي صحيح قد تجد احد الناس مرتدين زنادقة ولكن - 00:34:15ضَ

جمهور الناس فيهم خير والدين لا يمكن ان يكون هو اللي فيه المشكل فما بقي الا الاحتمال الثالث وانا في المشكل انا فيا المشكل منين جاي المشكل؟ قد يكون من سوء فقه الحياة. ما عارفشاي الحياة مزيان. فتأتي لاعراف الناس بما ينقضها ويخالفها - 00:34:36ضَ

مما لم يطلبه دين بعض الأحيان يجيب الإنسان شي اعراف اعراف كيرفضها المجتمع هاد الأعراف ماشي انه طالبها الكتاب والسنة ابدا اعراف في كثير من الاحيان ما نص عليها كتاب ولا سنة. وجاي انت تصدم بها الاعراف الشائعة في المجتمع - 00:34:56ضَ

الاعراف لا تقدس ولكنها تحترم اذا لم تكن بهاد الشرط اذا لم تكن مخالفة لكتاب الله سنة رسول الله يجب ان تحترم ومنذ القديم قال الامام الشاطبي رحمه الله وهو يؤصل لي الفتوى كلام عجيب وهو الرجل المصلح - 00:35:14ضَ

في زمانه ان الحكم الشرعي حينما يستنبطه الفقيه المجتهد الرباني ووصفه بادق الالفاظ واعلاه ويحسن استنباطه ويفقهه لا ينزله على الناس. حتى ينظر فيهم وفي زمانهم. فان كانوا وكانوا زمانهم ممن يقبل ذلك نزله على وفقهم وان لم يكونوا ولا كان زمانهم يقبل ذلك اما - 00:35:34ضَ

ان يرجعه الى ابانه حيث يصلح تنزيله وتطبيقه او يمهد له بما يجعل الناس يقبلونه ما معنى يمهد لهم؟ يعني يربي الناس باش يقبلوا هداك الحب رب العالمين ذاته سبحانه ما انزل تحريم الخمر على المسلمين - 00:36:04ضَ

دفعة واحدة وهو سبحانه قدير يعني مغاديش يغلبوه الناس والصحابة باش يحرم عليهم الخمر من اللحظة اللولة ولكن علم ان لا طاقة لهم بذلك. مازالين مرتبطين بالخمر. وما زال اثار الجاهلية فيهم واخا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله - 00:36:24ضَ

ولانه عز وجل رحيم بالناس رؤوف بالناس ما هذا لذلك الحكم ماهبطوهش دقة وحدة بحال السيف وقطع به بين الصلاح والفساد وانما جعل عز وجل ينزل من الاية والقرآن ما يقرب الناس ويرفعهم في مدارج - 00:36:44ضَ

حتى جعل الصحابة انفسهم يطلبون الله ان يبين لهم في الخمر بيانا شافيا. وذلك قولة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان كل مرة يقول وقد قرب نزول اية تحريم الخمر انما الخمر والميسر. كان عمر يقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا - 00:37:04ضَ

لأن الآيات لي قبل منها ما قتلاتهم ما حياتهم بعض الصحابة فهمو داكشي ماشي مزيان وبعض الصحابة باقين يشربو الخمر تالفين فجعل عمر يقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ما معنى ذلك؟ ناضج ايمانهم وارتقت قابليتهم للاستجابة - 00:37:24ضَ

فنزل التحريم اقطع عليهم فلما قال عز وجل فهل انتم منتهون؟ قال عمر انتهينا يا رسول الله. انتهينا. هذا الذي تحتاجه الامة اليوم. الامة ماشي قبيحة الامة تحتاج الى ايقاظ من يوقظها برفق برفق برفق المربين وبرحمة الانبياء الهادين المهتدين - 00:37:41ضَ

كما قال عز وجل في حق رسول الله بالمؤمنين رؤوف رحيم. فقه الحياة فقه الناس فقه المجتمع سميه كيبغيك فقه الواقع اسماء كثيرة بمعنى واحد هذا من الفقه في الدين ومن جهله - 00:38:05ضَ

صدم الدين بالناس وصدم الناس بالدين. ويكون عليه اثم ذلك. وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه حكمة في هذا. وما اجمل الحكم! حدثوا الناس بما يطيقون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ حدث - 00:38:23ضَ

الناس بما يطيقون. فقه الناس فقه المجتمع. فقه الاحوال ولذلك حينما انكرت سابقا اللباس المشرقي كثير من الناس شكوا انني ارفض لباس السنة اطلاقا هذا غلط الألبية اعراف اصولها واحدة ستر العورة. اصولها الدينيين ولكن لكل بلد عرفه. فمن فقه الدنيا ومن فقه الحياة - 00:38:43ضَ

ان تنزل السنة على وفق الناس انا يعجبني بزاف المرا دير النقاب. شيء جميل. وشيء مندوب حسن. ولكن ديرو على الطريقة المغربية. علاش ما ديرشاي الجلابة واللثام كما كان امها وجداتها - 00:39:11ضَ

حتى ديرو افغاني عاد يتسمى النقاب هذا غلط ولكن ما الداعي في ذلك؟ نفسي امراض النفس لأن الطرف من الفقه في الدين خليناه وانا اعلم وكثير من الناس يعلم انه الى خرجات شي مومنة باقية صغيرة بالجلابة واللثام تخاف يقولوا عليها مرا شارفة نفسي ولو لبسته على طريق - 00:39:25ضَ

المغاربة ما استطاع احد ان ينبث بكلمة ما استطاع احد ان ينبث بكلمة دير فيه شروط السنة من الساعة والا ان تكون زينة في نفسه وان لا يكون كاشفا ولا واصفا كلشي ديرو وقد كان جلباب المرأة المغربي القديم هكاك انا وكذلك - 00:39:45ضَ

الرجال تكلمنا عليهم مرة صادقة. فقه الحياة فقه الحياة. نعود الى ديننا ولكن على ما لا ينقض اعرافنا صالحة. الى كان شي عرف فاسد بحال الاعراف ديال اعراس الجرائم. ما نقولكش اودي ما تكسرش الأعراف. لا هذا عرف حاربه. واجب عليك ان تكسره - 00:40:05ضَ

فلا كرامة لعرف ولا قداسة له ولا احترام اذا كان هذا العرف يخالف كتاب الله وسنة رسوله مخالفة صريحة. البسة النساء والرجال في ذلك سواء. وكل مظاهر الحياة فقه فقه الحياة ايضا - 00:40:27ضَ

فقه التنزيل وكان مالك رحمه الله وهو امام اهل السنة والجماعة في عصره ومن فقه الحياة قبل ما نحكي على مالك الفتوى ديالو كيفاش كانت دايرة انبه بعض الصالحين ممن احبهم ان يهتموا بفقه مالك وبما رواه مالك راه من - 00:40:46ضَ

عدم فقه الحياة ومنعدم الحكمة انك تخرج حديثا في مسند احمد رحمه الله ورضي عنه وعلى رأسنا احمد بن حنبل والحديث مخرج في موطأ مالك. ووجدته وقرأته وشاهدته مرارا. هادي الضبعة - 00:41:06ضَ

الحديث مخرج في الموطأ شكون لي سبق في التاريخ؟ اموطأ مالك ام مسند احمد؟ هو احمد بن حنبل ما ادراك مالك؟ ما عمرو ما شافو انما احمد تاتل ماذا عن الشافعي والشافعي تتلمذ على مالك؟ هداك راه يجدو في العلم ماشي باه ومن اوائل المصنفات في الحديث - 00:41:26ضَ

وقيل اول مصنف من الصحيح وقد اختلف في صحة ذلك على كل حال مالك موطأ يعني فماشي معقول انني نخلي الحديث من الموطأ ونخرجو في احمد مزيان رواه مالك في الموطأ واحمد بدرجة ثانية لانه تاريخيا هذاك قبل منو ام انك - 00:41:46ضَ

لانه اصلح منه واتقى فمن ادراك بذلك. وانما هو امر القلوب لا يطلع عليه الا رب القلوب والامة اجمعت على امامة هؤلاء ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد والليث ابن سعد والاوزاعي والطبري وغيرهم كثير - 00:42:06ضَ

من علماء الاسلام مجمعون على امامتهم وفضلهم ولا يجوز لاحد ان يتعلق في اذيالهم نقدا او اتهاما الا اذا كان وبادب العلماء. كيجي واحد ما يفرق من الليف من البا ويبدا يهجم على الإمام مالك. منكر - 00:42:25ضَ

جريمة في حق العلم وفي حق الحياة وفي حق الدين قبل ذلك وبعده فمن فقه الحياة ان تناسب الناس زمانا ومكانا وفقه الحياة في الحقيقة واسع. يصعب علي حصره. وانما هذه بعض نوتافه. وبعض طرائف. والا - 00:42:43ضَ

فان على المؤمنين ان يعرف الناس قبل ان يتحدث الى الناس. وان يعرف الناس قبل ان يعيش بين الناس. بدينه كنتحدتو على الدين وارجع الى مالك انما كان يفتي الفتوى خاصة لما يجيو عندو الغرباء حتى يسألهم من اي بلد هم - 00:43:02ضَ

يجي واحد من الأندلس قاطع الاف الأميال مكيعطيهش الإمام مالك هكذا الفتوى مقرطسة مكغطة هاك ديها لا ابدا اسأله عن بلده لم؟ لم ليفتيه على وزان ما يصلح تنزيله على بلده ان كان يعلم طبيعة بلده والا سأله كيف العمل عندكم وكيف - 00:43:24ضَ

الشأن عندكم واشتهر عنه رحمة الله عليه انه ما كان يفتي في امور النساء. الا من بعد ان يسألن النساء. وما كان يفتي في امور الصنائع الا بعد ان يسأل ارباب الصنائع - 00:43:44ضَ

يجيه واحد النجار يسولو على شي خدمة فتنجارت كيقول لو هدا تنسول النجار اش كيديرو فهاد القضية؟ كيدايرة هاد الحرفة عندكم؟ كيدايرة هاد المسألة؟ كيفاش كتصنعو ايلا كان المشكل د البيبان كيفاش كديرو في العقود كتسبقو الفلوس ما كتسبقوش حتى يعلم العرف الجاني. ليفتي على ميزان ذلك بحكم الله - 00:43:59ضَ

باش يدير اهواء الحدادين او النجارين او غيرهم من اهل الحرف والمهرات وانما حتى لا يصدم الناس بما لم يقل به كتاب الله ولا سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:44:19ضَ

والشافعي رحمه الله معلوم عنو انه كان له فقه وهو بالشام وحينما رحل الى مصر صار له فقه اخر وكتب الشافعية الان كتلقى فيها قال الامام الشافعي في القديم وقال في الجديد يعني عندو فقه قديم وفقه جديد منين جا الجديد - 00:44:31ضَ

شحال من بلاد البلاد را حنا من بلاد البلاد وتبدل الفقه ديالو علاش؟ تبدلو الناس تبدلات الأعراف الناس اللي فالحجاز ولا اللي فالشام ماشي هوما اللي فمصر واللي فمصر ماشي هوما اللي فالمغرب تبدلات الأمور - 00:44:51ضَ

فالفقه قد يرتبط بالأحوال بما لا ينقض النصوص المذهب المالكي نفسو في العراق والعراقيون فيهم مالكية قديما والبحرينيون الى اليوم بحرين فيها طائفة كبيرة المذهب المالكي وفي مصر المذهب المالكي هؤلاء المالكية في المشرق فقههم الفقه ديالهم والفتاوى والنوازل مختلفة ياك مذهب واحد؟ مختلفة - 00:45:04ضَ

على نوازل واحكام المالكية في المغرب وفي الأندلس. لأن البلاد ماشي بحال بحال بلاد الما والغابة والشجر والوديان والبحار ماشي بحال بلاد الصحرا والخلا مختلفة طبيعة ديال البلاد كتأتر على مالين البلاد وعلى - 00:45:30ضَ

حاجات البلاد المشارقة كانوا ينكرون عقود المزارعة والمغارزة يعني تخمست وتربعت او كراء الارض بما ينتج منها او ببعض ما ينتج لأنه لا يستجيب للأصل الشرعي وهو صحيح من الناحية الظاهرة في الحكم الشرعي ديالو صحيح يعني لا يجوز ولكن المغاربة جوزوه والأندلسيون خصوم - 00:45:46ضَ

وللمشارقة حجتهم وللمغاربة حجتهم وكل واحد على حساب المكان ديالو والبلاد ديالو وسأبين لأنه لما كدير مع رباع ولا الخماس كيما بغيت تسميه كدير معاه انه هاد الجنان اسقيه او يحرتو او يغرسو على اساس ان ليجارة ديالو او الخلاص - 00:46:06ضَ

ديالو غادي يكون بالربع ولا بالخمس ولا بالثلث انت الملك ديالك ما غاديش ضرب تمارة هذا الأجير او الخماس او الرباع هو الذي سيشتغل العام كله هو ضرب تمارة اخر العام جات الجايحة لا قدر الله هداك المثال جات الجايحة تبرورية ولا شي برد ولا شي ريح ولا شي حرارة خربت هداك الجنان وديك الزراعة مطلع منها والو - 00:46:26ضَ

مول الجنان ماربحش ولكن ماخسرش والخماس ضرب تمارة للعام كامل ودا صفر ولذلك قالوا يعني هذا غارة فيه نوع ديال القمر ثانيا ملي تقولو الربع ولا الثلث هو الكرا ديالك؟ ما نعرف شحال يطلع هاداك الربع - 00:46:48ضَ

ماعندناش تقدير اذا كان مثلا مشماش ولا تفاح ولا تمر شحال غادي يعطي هاد العام؟ قليل ولا كثير يقدر الثلث واحد العام يكون يقضي الغرض يغنيه العام كامل ويقدر واحد النهار يدي فيه واحد القفيفة داكشي اللي عطا الله فالتلت فهو فيه جهالة وفيه غرار ولذلك ابطلوه استنادا الى - 00:47:05ضَ

الأحاديث التي تبطل عقود الغرر والتي فيها جهالة وعندهم الحق ولكن المغاربة والأندلسيون علاش؟ لأن البلاد كلها فلاحة وهادو ما عندهم فلاحة شحال من جنان كاين في الواحات لي في الحجاز - 00:47:25ضَ

تلاتة ولا ربعة دجنانات ولذلك اضطر المغاربة والاندلسيون الى البحث عن اصل اخر لتنزيل الحكم على وفق زمانهم ووفق مكانهم ووفق انسانهم. فسأعضض ذلك بأمثلة اخرى بحول الله. النبي عليه الصلاة والسلام علم عنه في الصحيح - 00:47:40ضَ

الثابت انه عفا عن زكاة الخيل النبي صلى الله عليه وسلم مخداشاي الزكاة في الخيل عفا قال لي عندو شي خيل الله يسامح ما يخرج الزكاة واخذها من الابل الجمال واخذها من البقر واخذها من الغنم واخذها من الطعام وما شابه ذلك - 00:48:00ضَ

لان العرب انئذ ومنهم المسلمون لم يكن مالهم في الخيل وانما كان مالهم في الابل في الجمال وفي البقر بعد ذلك والغنم. العرب فين كانوا يستثمروا الفلوس ديالهم في الجمال. حتى كانت العرب تطلق المال على الإبل - 00:48:18ضَ

فلان عنده مال كثير عنده فلوس بزاف يعني الجمال بزاف. لكثرة ما استثمروا اموالهم في الابل. طيب الى بغينا نطبقوا هذا الحكم بدون فقه الزمان والمكان والانسان فهاد الوقت ماذا ستصنع؟ غادي تمشي لواحد ا سيدي عندو مئات ديال الخيل هادي عربية وهاد - 00:48:38ضَ

هادي عجمية وهادو كيادر وهادو كدا تقولو اودي عفا عن زكاة الخير معندك زكا وتمشي لواحد المزلوط عندو ربعين شاة تقولو ارا وحدة هدا قلب لمقاصد الشريعة غير معقول فاعفوه عليه الصلاة والسلام عن زكاة الخيل لامرين هادي حكم الشريعة ومقاصدها لامر كان يرتبط بزمن - 00:48:58ضَ

وبطبيعة حياتهم. منها ان الخيل كان الوسيلة العسكرية الاولى. كان هو الدبابة. كيحتاجوه في الحرب فاذا اخذت فيه ومنه الزكاة غادي يكون هذاك نوع من عدم التشجيع على اكتساب الخير الصحابة ما يبقاوش يشريو الخيل بزاف - 00:49:18ضَ

المسلمين بصفة عامة بعد جيل ما الصحابة هم منزهون على ذلك لأنهم غادي يشريو ويعطيو للجهاد ومعلومة ان في معركة بدر ما كان مع المسلمين من الفرسان الا بضعة عشر فارسة وفرسة. ما كانوش في الخيل باش يقاتلوا. تلقى الرجلان جوج يتداولان على الخيل الواحد او على الفرس الواحدة. كيركب هذا - 00:49:38ضَ

قاتل شوية وينزل ويعاود يعطي لخوه يقاتلو. خص يكون الخيل كتير. ثمان الخيل بالنسبة للعرب حيوان مستهلك غير منتج. ما فيه كيشربو شاي البنو مكياكلوشي لحمو مكيصلاح الهيدورة مفيه صوف لمن كيصلاح لا شيء الا للقتال وللسفر - 00:49:58ضَ

والابل بالنسبة اليهم في السفر احسن. يركبونها في السفر ويقاتلون بها. ويشربون البانها ويدبغون جلودها ويلبسون اوبارها ويأكلون لحومها تقريبا الإبل الجمل ما تلقا حتى شي حاجة منو ضايعة. كله منتج. وما كياكل والو. علاش ما كياكل والو؟ لأنه كيسرح. والخيل خصك تحشم - 00:50:18ضَ

شلون الحشيش وتجيب لو وتعلفو ما هي وما لونها باش تركب عليه لا اقل ولا اكثر فما كان الناس من العرب يكسبون الخيل كثيرا وكانت حاجة المسلمين اليها شديدة لأن هو الدبابة باش كيقاتلو فعفا عن زكاة الخيل تشجيعا لاكتساب الخير هادشي - 00:50:42ضَ

ما بقاش دابا ما بقاش الخيل هو الدبابة فصار يكتسب للتجارة وللربح. فتغير المقصد فوجب ان يتغير الحكم. بناء على قصد الشارع. لمن يفقه الزمان والمكان والانسان بهذا المنطق فقهاء المغاربة تعاملوا مع كثير من الأحكام التي قال بها المشارقة في المذهب المالكي وخارج المذهب المالكي خالفوا على - 00:51:02ضَ

بحسب ما يناسب بلدنا وطبيعة انساننا. عفا النبي عليه الصلاة والسلام عن زكاة الفواكه والخضروات والبقول وفي الحديث ليس في الفصافس زكاة الفصة. العرب ما كانوا يحرثوا شوية الفصة. ثلاثة القمام ولا اربعة القمامن ديال الفصة باش يعطي لشي نعجة ولا - 00:51:28ضَ

نجاة ولا للخيل ديالو الآن طبق العفو وماتاخدش الزكاة فالفصة للناس اللي يحرثوا هكتارات من الفصة تقولو عفاك زكاة الفصائص او ليس في الفصافس زكاة الفواكه مكانش النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ منها الزكاة علاش؟ ما كانت عند العرب فواكه اللي عندو واحد المشماشة وحدة - 00:51:48ضَ

فواحد الغرسة ما قالها حد كيقلع منها شوية باش يعطي لوليداتو تتقولو ارا الزكا لما جا واحد عندو الآن فيرمة ديال لافوكا ولا ديال البنان تقولو اودي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:08ضَ

الفواكه وتمشي لمول الشعير تكلع لو الزكا وتخلي مول البنان ومول لافوكا مقلوب وانما الزكاة تؤخد من الاغنياء لترد على حنا باغين نقلبوها. ووصل الى خبر كثير من المصائب. ديال بعض الفلاحين والكسابين اللي ما كيبغيوش يعطيو زكاة ديال البقول وديال الخضراوات - 00:52:18ضَ

كيقول لك ما كاينش في المذهب ولا في السنة فيها الزكاة. الزكاة ترتبط بالغنى. عندك الفلوس ولا ما عندكش الفلوس؟ ما كيهمنيش والو واش مصرفين فالتفاح ولا مصرفين فالفصة؟ الفلوس خصهم يخرجوا الزكاة. تؤخذ من الأغنياء وترد على الفقراء - 00:52:38ضَ

الفقه في الدين ماشي غير يتعلم الإنسان الأحكام ويخرج على الناس بالفقه في الدين وينسى احكام النفس او ينسى احكام الحياة والناس مجتمع سواء كان فقيها او كان عاميا العامي مطالب بنوع من الفقه في الحياة باش ميديرش شي حالة مبهدلة - 00:52:57ضَ

تبهدل الدين ويبهدل راسو ويكون من الآثمين. ويبغض الناس في الدين. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. وصل اللهم وسلم على سيد الاولين والاخرين. سيدنا - 00:53:17ضَ