باحث

على اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهم لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فامدنا بمدد من عندك واغفر لنا ذنوبنا وارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين لا زلنا في سنن داوود في باب افراد الحج تقدم ذكر - 00:00:15ضَ

اه حديثين بقي بقية الاحاديث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين - 00:00:34ضَ

قال المصنف رحمه الله من القعدي عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة - 00:00:56ضَ

ومنا من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل بالحج. واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم فلم يحلوا حتى كان يوم النحر - 00:01:18ضَ

هذا الحديث فيه تقسيم الانساك الثلاثة ذكرها ان من احل بالعمرة يعني التمتع ومنا من اهل بحج وعمرة والقران ومنا من اهل بالحج هذي الانساك الثلاثة وفيها ان نسك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:33ضَ

الافراد لانه قال تهلى بالحج تقدم معنا انه هلا بالحج اولا ثم ادخل عليه على الصحيح من اقوال العلماء ادخل عليه العمرة اعصار قارنا وذكرت فلم يحلوا واما من اهل - 00:01:53ضَ

في الحج او جمع الحج والعمرة فلم يحله حتى كان يوم النحر. فيه اختصار القارنين لم يحلوا حتى كان يوم النحر في اختصار الكلام يعني اختصرت جملتين او الراوي اختصر منها جملتين لانها حديثة - 00:02:20ضَ

في بعض الروايات وهي انه ذكرت ان من اهل بالحج انا منا هلا بالعمرة حل يوم اذا طاف سوسعى حل ومن اهلها بالحج ولم يسق الهدي او هلا بحج وعمرة ولم يسق الهدي - 00:02:39ضَ

لما طاف وسعى واما من اهل ذي الحج او جمع الحج والعمرة ولم وقد ساق الهدي وهو الذي قالت فلم يحلوا حتى كان يومنا يعني يصير فيه تقييد. واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة يعني الافراد والقران - 00:02:59ضَ

وساق الهدي هذه الجملة انها جاءت في الروايات الاخرى لا تضاف هنا بمعنى اضافة لا انما في الشرح يعني تضاف للتوضيح هذا هو القيد نكرر التأكيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا فقد جاء عنه - 00:03:17ضَ

من وجوه كثيرة نحو اثنعشر رواية انه كان قارنا صلى الله عليه وسلم اثني عشر رجلا من الصحابة انهم كانوا كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا في روايات صريحة - 00:03:43ضَ

الجواب كم يتقدم اما الجواب عن هذه الرواية اما انها هذا ظنها لانها رأته فعل افعال الحج واما لانها سمعته يلبي اولا بالحج. ولم تسمعه ادخل العمرة علي وكذلك جاء عنه انه كان متمتعا صلى الله عليه وسلم - 00:04:01ضَ

والمراد به التمتع الذي هو بلغة الاولين انه يطلق التمتع على من يحل بين العمرة والحج وعلى من يقرن يسمونه تمتع لحصول النسكين في سفرة واحدة فهذا تمتع بدل ما يسافر سفرتين - 00:04:28ضَ

والحديث في الصحيحين بعده قال حدثنا ابن الصرحي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن ابي الاسود باسناده مثله. زاد فاما من اهل بعمرة فاحل نعم هذي الذي قلنا انها - 00:04:47ضَ

لم تذكره الحديث الاول سقطت منهم بمعنى مختصر هذه الرواية اما من احل بعمرة هلا بالحج. عند الحج والعمرة فلم يحلوا قال حدثنا قال النبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت - 00:05:08ضَ

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهديه الا بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا - 00:05:33ضَ

وقدمت مكة وانا حائض. ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان قضي رأسك انتشطي واهلي بالحج وادعي العمرة. قالت - 00:05:49ضَ

ففعلت فلما قضينا الحج الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم. فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت. وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان - 00:06:03ضَ

من منى لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. قال ابو داوود رواه ابراهيم بن سعد ومعمر عن ابن شهاب نحوه لم طواف الذين اهلوا بعمرة وطواف الذين جمعوا الحج والعمرة - 00:06:23ضَ

هذا الحديث فيه مساء وفوائد منها ما تقدم قالت فاهللنا بعمرة هي اهلت بعمرة ونساء النبي صلى الله عليه وسلم وكثير منهم من الصحابة اهل بعمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:42ضَ

مثل ما تقدم عندنا في الروايات السابقة انه عند الميقات لما بلغوا لحذيفة قال من شاء منكم ان يجعلها عمرة فليذهب تأهلنا كثيرون هذا هو ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة - 00:07:02ضَ

الذي ساق الهدي ليس له ان يحل فاذا كان لم اه لم اه لم لا يستفيد شيء الاحلال بالتمتع فليقرن ولم يأمره بالافراد ولم يأمره لانها حتى يصح المفرد اذا كان ساق هدي لن يحل مفردا لكنه يبقى على - 00:07:26ضَ

على احرامه بسبب الشوق الهدي ما يستطيع ما يستطيع ان يحولها الى عمرة بسبب سوق الهدم لكن لماذا لم يقل اه فليهل بحج او فليهل بحج وعمرة انما امر بايش - 00:08:00ضَ

القران بحج وعمرة لانه افضل. هذا هو الصحيح لانهم الان سفرة واحدة القران لهم افضل مثل ما تقدم معنا اذا ساق الهدي فالافضل له. نعم. القران. الافراد متى يكون افضل؟ اذا كان - 00:08:17ضَ

يؤدي كل نسك منهم وبسهرة هذا هو اما اذا ساق الهدي فالافضل له القران هذا هو والا يجوز ان يفرد يجوز ان يحدث لكن تصور شخص يفعل نفس الافعال ان الحاج المفرد والحاج المقارن لا تختلف افعالهم - 00:08:36ضَ

الا انه يجب على القارن الهدي هذا الان ساق الهدي الهادي موجود ولماذا يفرد لتجتمع لك فضيلتي فضيلة العمرة فضيلة الحج بعامان واحدة هذا هو ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. متى يحل منهما جميعا - 00:08:58ضَ

اذا بلغ الهدي محل متى؟ يوم النحر. يوم النحر. يوم النحر قالت فقدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت. هذا تقدم ذكرها ولا بين الصفا والمروة. لماذا؟ لانها منعها الحيض. قال لها - 00:09:24ضَ

اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوف في البيت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي شكت؟ هي شكت آآ شكت هذا عدة مرات الاولى والثانية لما قدموا مكة والثالثة لما جاء يوم التروية - 00:09:41ضَ

شكت عائشة ثلاث مرات يشرف دخل عليها وهي تبكي كل مرحلة ينزل اذا جاء الليل نزلوا قاعدة في الرحيل بها تبكي ما بك قالت انها حاضت عركة فقال ان هذا شيء كتبه الله على بناته - 00:09:58ضَ

اه امة طيبة ثم طيب نفسه ثم لما قدموا سكت كيف ماذا تصنع؟ قال اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت ثم لما جاء اليوم الثامن قالت يا رسول الله ينطلق الناس الى منى وهي حال بكت مرة ثانية - 00:10:22ضَ

فقال له ان هذاك شيء كتبه الله على بنات ادم انقضي رأسك وامتجطي واهلي بالحج ودعي العمرة. في الرواية الاخرى ارفظي عمرتك كما تقدم واضح هنا امرها ان تدخل الحج - 00:10:45ضَ

ان تدخل الحج هنا لما قال انقظي رأسك هنا اشكل عند العلماء قضية نقظ الرأس والانتشاط كيف الاشد من هذا دعي العمرة او رظي عمرتك تقدم الكلام هذا انقظي رأسك لانه كان - 00:11:03ضَ

النساء مثل ما مر عن النبي صلى الله عليه وسلم هل ملبدا مرة مع انه لبى دشارة وقلنا ايش؟ بغسل او اه لاجل ان لا يشعث ولا يدخله الدود او ينمو فيه. ولمدة طويلة. كذلك النساء - 00:11:24ضَ

كذلك النساء تفعل. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ما دام انها ستغتسل الغسل الجديد يشرع الغسل للعمرة يشرح الغسل للحج للحج النبي صلى الله عليه وسلم وان كان صلى الله عليه وسلم كان قارنا الا انه لما - 00:11:43ضَ

انطلق الى منها اغتسل لما دخل مكة فلما اصبح اغتسل الطواف دخول مكة وكذلك للحج غسل اخر وذكروا العلماء اشياء اخرى ذكروا للوقوف بعرفة وبعضهم زاد يعني اشياء واذا كان اغتسل لما رمى الجمرة وذهب الى مكة للطواف - 00:12:05ضَ

من هنا امرها بالاغتسال لانها ستحرم احراما اخر وهو الحج مع مع الاحرام السابق في كل احرام له غسل كل احرام له غسل ثم قال وامتشطي. هذا الامر لما قال انقظي رأسك - 00:12:31ضَ

لاجل ان الماء يتم الغسل كاملا وامتشطي هذا اذن حتى والعجيب ان ان كثير من الفقهاء يمنع من المشط والنبي امر به واستشكل كيف يأمرها بالانتشاط والمشط يقطع الشعر. ها - 00:12:51ضَ

مع ان لا تحلقوا رؤوسكم هذا الذي جعلهم يستشكرون الجواب ان هذا ان الشعر المشط لانه والله اعلم تنبيه على ان الناس لا يحترزوا هذا الاحتراز من احتاج الى المشط - 00:13:14ضَ

ولذلك عائشة لما قال قال يحك رأسه هل يحك رأسه؟ قالت نعم اني احك حكة ولو بعظم لا بأس قال العلماء انه يمتشط برفق واما ما يتساقط فانه شعر ميت - 00:13:35ضَ

مجرد ما لمس سقط الممنوع ان تنتفه نتفا ممنوع ان تنتبهوا نسفا اما المشط العادي فهذا شيء يتساقط لانه هو اصلا ميت مستعد للسقوط واهلني بالحج اي على العمرة ودع العمرة اي اعمال العمرة - 00:14:06ضَ

نقلنا لكم درس العصر كلام الشافعي ونسينا نكمل استدراك الخطابي لان الخطابي نقل كلام الشافعي واستغربه يعني اه قلنا انه مع انه شافعي الا انه الخطابي استشكى بعض اهل العلم امره لها بنقض رأسها ثم بالامتشاط - 00:14:30ضَ

وكان الشافعي يتأوله يتأوله على انه امرها ان تدع العمرة وتدخل عليها الحج وتصير قارنة الخطابي وهذا لا يشاكل القصة يقول الجواب هذا ما يوافق القصة صواب انه هو الذي وافق - 00:14:58ضَ

انه قال هناك في الرواية عمرتك وهنا قال ودع العمرة والمراد الاعمال وليس الغاء لانه قال في الرواية الاخرى انه لما بكت وقالت كيف يرجع الناس بكذا قال طوافك بالبيت والعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة اجزاءك عن - 00:15:21ضَ

حجك وعمرتك يعني ما ما لغيت العمرة ما الغيت الغاء كليا انما جمع الفعلين بحال واحد لكن الخطاب كانه يقول لا يشاكل القصة الموجودة معنا لو نظرت في لفظ الحديث اللي معنا تجد انه فيه نوع من الفاظ توحي بانه الغاء للعمرة - 00:15:44ضَ

ماذا تقول ودع العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني مع عبد الرحمن ابن ابن ابي بكر التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك العبارة مكان عمرتك كأنها قضاء. كأنها قضاء - 00:16:11ضَ

هذا الذي يقول انه لا يشاكل القصة وانه قالت ارسلني كأنه ابتداء من النبي صلى الله عليه وسلم يعني دون ان تطلبه مع انه في الروايات الاخرى الصحيحة انها الحت - 00:16:35ضَ

وبين لها ان طوافها الذي يوم النحر في الحج ويكفي فاذا تحمل هذه الرواية على تلك الروايات فيقال قوله هذه مكان عمرتك ها لخاطري لانها قالت كيف يعود الناس يعني هذه - 00:16:54ضَ

عمرة مفردة مكان عمرتك التي نويتيها مفردة واضح في مكانة نوت عمرة مفردة تمتعية لكن صارت معها مقرونة فهنا هذه مكان الافراد. افراد عمرة من التنعيم بعد الحج مكان افراد عمرة التي كانت نوتها هذا المقصود - 00:17:19ضَ

وذكر شيئا مفيدا اطاف الذين اهلوا بالعمرة يعني متمتعين بالبيت. وبين الصفا والمروة ثم حلوا واضح هذا ثم طواف طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم شف لاحظ تأمل هذا اللفظ - 00:17:47ضَ

وطاف الذين اهلوا بالعمرة المتمتعين ها بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. حصل لهم طواف هذي انتهت العمرة ثم طافوا طوافا اخر صوابا اخر هل هو راجع الى الطواف فقط او الى السعي والطواف - 00:18:18ضَ

محل اشكال عند العلماء جمهور العلماء قالوا لا لان ما بين الصفا والمروة يسمى سعيا ويسمى طوافا فطاف بين الصفا والمروة الواردة عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم سماه الله طوافا قال - 00:18:44ضَ

ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما سماه الله طوافا فاذا قولها ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم - 00:19:07ضَ

يعني طافوا طوافا اخر بين بالبيت وبين الصلاة والمروة المتمتع له عليه طوافان قوافل العمرة وطوافل الحج وسعي العمرة وخير الحج. بدليل القسيم الثاني شف القسيم الثاني قالت واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة يعني قاننين فان مطافوا طوافا واحدا - 00:19:24ضَ

طوافا واحدا يعني فبعد الحج فوز سابق ولما طافوا طوافا واحدا ها لماذا؟ لان المقارن اذا اتى يطوف للقدوم طواف القدوم سنة وسعوا ويسعى معه سعي الحج ويبقى عليه طواف واحد - 00:19:51ضَ

لذلك اذا اذا لم يطوف طواف القدوم ليس له ان يسعى ويبقى عليه القارن لو فرض ان قارنا اتى وكذلك المفرد وسألنا وقال لنا الان مرهق ولا استطيع ذهب اطوف - 00:20:18ضَ

طواف القدوم والسعي يجوز اني اذهب الى منى مباشر؟ نقول يجوز الجواز يذهب الى منى هو مع الناس ويحج ويقف عربة مزدلفة ثم اذا رجع بقي عليه طواف الافاضة اذا طواف واحد - 00:20:38ضَ

خلافا للحنفية الذين قالوا على القارن كما على المتمتن البخاري هنا الاول الذين المتمتعين قالت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخرها اخر لا هذا ايه طواف اخر - 00:20:59ضَ

كلمة اخر انا اريد اؤكد عليك كلمة اخر البخاري اختلفت النسخ بعض النسخ عليها بن حجر فيها انه طافوا طوافا واحدا واكثر النسخ طافوا طوافا اخر مثل هذه التي عندنا - 00:21:30ضَ

نبه حافظ ابن حجر قال وهذا هو الاولى بالصواب كما قال عياض وغيره يعني لفظة اخر هنا هي الصحيحة وان كان وقعت في بعض نسخ البخاري بلفظ واحد واحدا فهي وهم من بعض النسخ - 00:21:58ضَ

ننبه عليها ابن حجر وننبه عليها القاضي عياض لانهم يعتونون بالنساء وانها تفسد المعنى يفسد المعنى الذي معنا يعني ما الفرق؟ صار اذا قلت المتمتع طاف طوافا في اول قدومه ثم طافت طاف طوافا واحدا - 00:22:19ضَ

والقارن والقارن ها طاف طوافا واحدا صار تكرار ما فيها ما في مقاسمة هذا هو المقصود وهذه الرواية التي نبهنا عليها نبى عليها الحافظ اللفظ اقصد اوهمت بعض العلماء انها - 00:22:39ضَ

المتمتع كالقارن ليس عليه الا من حيث السعي السعي ليس عليه الا سعي واحد واختار شيخ الاسلام ونصره بقوة لكنه حقيقة يعني ضعيف وهو رواية عن احمد لكن ضعيف الشيخ عبد العزيز بن باز - 00:22:59ضَ

يعني حقق المسألة وذكر الادلة لان انا بشوفه قريب كلامه جميل ويحسن قراءته لانه يكثر من بعظ طلاب العلم يعني حقيقة لذلك قراءته مهمة هنا يقول الشيخ نعم هذا كلامي جميل موجود - 00:23:21ضَ

يقول ولا يكفي سعي واحد يعني للمتمتع ولا يكفي ثم بعد الطواف وصلاة الركعتين خلف المقام يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا وهذا السعي لحجه والسعي الاول لعمرته. ولا يكفي سعي واحد في اصح اقوال العلماء - 00:24:47ضَ

في حديث عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث وفيه فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. الى ان قالت - 00:25:13ضَ

الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى رواه البخاري ومسلم. هذا اللفظ الذي معنا وقوله رضي الله عنها عن الذين اهلوا بالعمرة - 00:25:27ضَ

طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم تعني به الطواف بين الصفا والمروة على اصح الاقوال في تفسير هذا الحديث واما قول من قرأ ارادت بذلك طواف الافاضة ليس بصحيح - 00:25:46ضَ

لان طواف الافاضة ركن في حق الجميع وقد فعلوه وانما المراد بذلك ما يخص المتمتع هو الطواف بين الصفا والمروة مرة ثانية بعد الرجوع من منى لتكميل حجه وهذا واضح بحمد الله وهو قول اكثر اهل العلم ويدل على صحة ذلك ايضا - 00:26:00ضَ

ما رواه البخاري في الصحيح تعليقا مجزوما به عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا. فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي - 00:26:19ضَ

وطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسن الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة - 00:26:41ضَ

انتهى المقصود منه وهو صريح في سعي متمتع مرتين والله اعلم واما ما رواه مسلم عن جابر يولد ايراد ويجيب عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافهم الاول فهو محمول على من ساق - 00:27:03ضَ

هدي من الصحابة لانهم بقوا على احرامهم مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى حلوا من الحج والعمرة جميعا والنبي قد اهل بالحج والعمرة وامر من ساق الهدي ان يهل بالحج مع العمرة والا يحل حتى يحل منهما جميعا - 00:27:25ضَ

والقارن بين الحج والعمرة ليس عليه الا سعي واحد كما دل عليه حديث جابر المذكور وغيره من الاحاديث وغيره من الاحاديث وهكذا من افراد الحج وبقي على احرامه الى يوم النحر ليس عليه الا سعي واحد. فاذا سعى القارن والمفرد بعد طواف القدوم كفاه ذلك عن السعي بعد طواف الافاضة - 00:27:45ضَ

وهذا هو الجمع بين حديثي عائشة وابن عباس وبين حديث جابر المذكور. وبذلك يزول التعارض ويحصل العمل بالاحاديث جميعا لكل ومما يؤيد هذا الجمع ان حديثي عائشة وابن عباس حديثان صحيحان - 00:28:07ضَ

وقد اثبت السعي الثاني في حق المتمتع وظاهر حديث جابر ينفي ذلك والمثبت مقدم على النافي كما هو مقرر في علم الاصول ومصطلح الحديث والله سبحانه وتعالى هل الموفق للصواب ولا حول ولا قوة الا - 00:28:24ضَ

الا بالله هذا حقيقة تحقيق جيد جمع بين النصوص لان الاشكال هو في هذه النصوص كيف تفهم الله اكبر. تحقيق ورضاه. انسك الشيخ ابن باز جميل شيخ الاسلام في منسك عكس حقق او رجح انه يكفي المتمتع كالقادم - 00:28:41ضَ

في سعي واحد اما لابد من تواضع العمرة ومن طواف الحج وفي هذا الحديث قولها ثم طافوا يعني اه بالبيت طوافا اخر وقالت في حق القادم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فان مطاف طوافا واحدا - 00:29:09ضَ

السعي هذا لانه هو الذي واحد الذي حصل قارن يأتي ويقدم ويطوف طواف القدوم ويسعى سعي الحج فاذا جاء يوم النحر ليس له الا طواف واحد ليس طوافين طواف بين الصفا والمروة مع طواف الكعبة - 00:29:39ضَ

هذا مراده وفي هذا بيان ان القارن ليس عليه الا سعي واحد وهو قول جماهير العلماء الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد وغيرهم من السلف واما الحنفية فقالوا له طوافان وسعيان - 00:30:00ضَ

كانه معتمر الا انه لا يحل بينهما انا متمتع اذا وروية اثار غير صحيحة عن ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس. دعوا ابن مسعود ها؟ لكنها غير صحيحة يستشهدون بها - 00:30:21ضَ

قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة انها قالت لبينا بالحج حتى اذا كنا كيف حفظت ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا عائشة؟ فقلت حط ليتني لم اكن - 00:30:38ضَ

فقال سبحان الله انما ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم. فقال انسك المناسك كلها غير الا تطوفي بالبيت فلما دخلنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي. قالت وذبح رسول الله - 00:31:05ضَ

صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقرة يوم النحر لما كانت ليلة البطحاء وطهرت وطهرت عائشة رضي الله عنها قال يا رسول الله اترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج؟ فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر فذهب - 00:31:25ضَ

وبها الى التنعيم فلبت بالعمرة هنا مساء نبه الشيخ الالباني الى ان لفظة على ان قولها فلما دخلنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة. يقول ان هذه اللفظة خطأ - 00:31:45ضَ

حديث صحيح طبعا وفي مسلم لكن ليس عند هذه اللفظ هذه اللفظة قالها النبي صلى الله عليه وسلم عند الميقات من شأني اللي على عمرة فليلة اما لما قدم مكة - 00:32:07ضَ

الزمهم ولم يكن ولم يحيلهم على على المشيئة قال اجعلوها عمرة اجعلوها والح عليهم في ذلك حتى حلوا الا من ساق الهدي فلا يمكن حتى يبلغ الهدي محله وفيها قول نحر عن ذبح عن نسائه البقر يوم النحر - 00:32:21ضَ

مرة هذا معنا وفيها انها هي التي سألت العمرة قالت اترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج هذا هو كانها يعني تقالت ان يكونت افعال واحدة وهو بين لنا قال لها ان طوافك في الرواية الاخرى ان طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة اجزاءك عن حجك وعمرتك - 00:32:49ضَ

امر عبدالرحمن فاعمرها به التنعيم لماذا امر هذا التنعيم؟ ليس لفضيلة التنعيم خاصة انما لان التنعيم اقرب جهة لهم لانه في الابطح ما بين منى ومكة اذا خرجت من منى - 00:33:18ضَ

العقبة ها وهذه الجبال التي جهة العزيزية انتقلت الى جهة مكة هنا من جهة العقبة يعني هذي تدخل على الابطح. بعد الابطح الذي فيه مقبرة ثم تدخل على الكعبة هذا هو الابطح - 00:33:41ضَ

جهة منى فاذا نظرت ايهما اقرب اقرب الحلم تنعيم ثم انه في طريقهم بينما الحديبية بعيد على طريق جدة طرفها حلو وطرفها حرام جهات المزدلفة الى آآ كذا بعيدة الى حدودها مع عرفة بعيدة - 00:34:07ضَ

كل هذا فاذا الاقرب اذا قيل لك من افضل لان بعض الناس يقول الافضل بعض الفقهاء يقول الافضل التنعيم بعضهم يقول الافضل الجعرانة لانه بيعتمر من الجعرانة التنعيم لانه امر عائشة - 00:34:38ضَ

ان الافضل الاقرب لانه اقرب الى يسر الشريعة والنبي ان ما احرمنا من الجعرانة لانه كان يوم الفتح عفوا يوم حنين حنين جهته فاذا لما احرم من هنالك وامر هذه من التنعيم لانه اقرب - 00:34:53ضَ

وهل يستحب لكل من من لم من اتى مفردا مقارنا او جاء بعمرة ان يكرر العمرة التنعيم ويكرر كما يفعل بعض الناس لا الصواب انه لا يستحب لانه الافظل ان تكون كل عمرة بسفرة - 00:35:15ضَ

لكن هل هو منكر وبدعة كما يقول بعض الفقهاء؟ لا مباح لا يقول منكر واذا فعله يؤجر على طوافه ومما يفعل من طاعة لانه ليس بمنكر مباح قد يقول قائل الطيب هو تقولون فيؤجر عليه ومباح ما هو سنة. اي يستحب فرق بين السنة والمستحب - 00:35:45ضَ

مستحب الشيء الذي فيه اجر وليس بمحدث او بدعة والسنة الشيء الذي سنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلا او امرا هذا اذن لها اذنا دل على الاباحة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت - 00:36:19ضَ

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نرى الا انه الحج نرى مضمومة هكذا يعني نرى محتملة نرى بمعنى ونرى بمعنى نعتقد على هذا الظبط ولا نرى الا لا - 00:36:51ضَ

لا نظن الا الحج الا انه الحج ايوه اقرأ ولا نرى الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فاحل - 00:37:28ضَ

ان لم يكن ساق الهدي يقول خرجنا مع رسول الله من مكة من المدينة الى ظاهرة انه الى مكة يعتقدون الحج والصواب انها الى الميقات. خرجوا من من المدينة الى الميقات - 00:37:46ضَ

ذي الحليفة وهم لا يعرفون الا انه ما ما يذهب الانسان في اشهر الحج الا للحج ما في عمرة على الاعتقاد السابق فلما جاءوا اليها قال من شاء ان يعتمر فليعتمر - 00:38:09ضَ

وقال الا من ساق الهدي فتمتعت بدليل الحديث السابق قالت وكنا ممن اهل بعمره فاذا يكون له الحديث فيه اختصار رواية مسلم ولا نذكر الا الحج يعني لما خرجوا من المدينة الى الميقات لا يعرفون الا الحج. سنحج سنحج ما في خاطرهم ايش - 00:38:26ضَ

عمرة فلما جاءوا الى الميقات وحثهم النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اكثرهم كاميرا اكثرهم وبقي كثير منهم مما قال واما مفرد واكثرهم مفردين والذي ساق الهدي قلة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:50ضَ

وطلحة وابو بكر قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة - 00:39:09ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي. قال محمد احسبه قال ولحلت الذين احلوا من العمرة. قال اراد ان يكون امر الناس واحدا. هنا لما رأوه انه لم يحل وقالوا وما بالك يا رسول الله؟ لم تحل - 00:39:25ضَ

قال وانت قال اني سقت الهدي الهدي نفعل مثلك اذا هو افضل. قال لو استقبلت لا تظنوا انه لا لو ظننت اني ان الامر هكذا ما سبت الهدي ولا تحللت ولجعلتها عمرة - 00:39:46ضَ

ولا جعلتها عمرة كما في الرواية الاخرى. وفي رواية انه قال ولحللت مع الذين احلوا من العمرة تنبيه على وهذا وتطيب لخاطرهم وبيان ان التمتع افضل كما قال الامام احمد - 00:40:08ضَ

لكن ايش؟ لمن لم يسق العدل لكن لما ساق الهدي كانت كان القران افضل واحسن طريقة لفهم هذه الاحكام جمع النصوص حتى تتضح لك قال محمد هو الذهلي تحسبه قال ولحملت مع الذين احلوا من العمرة. يقول اراد ان يكون امر الناس واحدا يعني كلهم يكونوا تمتعوا لكن من ساق الهدي - 00:40:24ضَ

قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا مفردة واقبلت عائشة مهلة بعمرة حال مهلة بعمرة - 00:40:51ضَ

حتى اذا كانت بسلفة عركت حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا ان لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا؟ قال الحل كله. فواقعن النساء واطيبن بطيب. ولبسن ثيابنا وليس بين - 00:41:19ضَ

وبين تعني عرفة الا اربع ليالي. تعني تعني عند ما كفيت يا شيخ. انا اشوفها عندي. هم ضمير ما له داعي يعني وبعدين ظمير مؤنث الحديث روي جابر لو قال يعني - 00:41:39ضَ

انها مضافة من بعض النسخ ولا حاجة اليه وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. ثم اهللنا يوم يوم الثامن وصلوا يوم وصلوا يوم الرابع دخلوا الرابع وطافوا سيكون بينهم عرفة - 00:41:57ضَ

يوم التاسع وما بين الرابع الى التاسع بينهن اربعة اللي بينهم اربعة ايام خامس السادس والسابع والثامن اربعة ليالي نعم وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي. لاحظ هنا - 00:42:22ضَ

تبكي متى يوم التروية لانها ما طهرت ودخل لما دخلوا مكة بكت. ولما في سرف بكت فقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حفظت وقد حل الناس ولم اجيب سبحانك اليوم - 00:42:48ضَ

اتصلت تقول جايين من فرنسا تبكي يقول انا اول مرة اجي وهم الان في المدينة ويروحون لمكة متى تطهرين؟ قالت ما تطهر الا بعد ما يسافرون فعلا محزن طيب فهميني بفهم الكلام من البكاء - 00:43:06ضَ

هذا وضع كذا ولا عائشة حصل معها كذا وبكت مثلك يعني وسكنت قليلا المهم عاد يعني افديناهم لكن الشاهد ايش ان فعلا يحصل لهم من البكاء الشديد وقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حفظت وقد حل الناس ولم ولم احلل ولم اطب بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان. قال ان هذا امر - 00:43:35ضَ

كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف جابر ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا - 00:44:05ضَ

ليلتي ولا حلالتي قد حللتي. مم. حللتي من حلة بالمكان. مم ايه وحللت من الحلم قد حللت من حجك من حجك وعمرتك وعمرتك جميعا. قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اقف بالبيت حين حججت. قال - 00:44:23ضَ

قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة. فيه ان هي التي سعادة النوم انه يجد في نفسه هو الاحد لا اذن لها فلا يقال انه سنة - 00:44:45ضَ

ولا يقال انه بدعة كيف يقال انه بدعة كما قال بعض الفقهاء والنبي يأذن بها وكيف يقال انه سنة والنبي لم يحث عليها ولم يفعلها ولم يفعلها غير عائشة بل عبد الرحمن لما ذهب معها معتمر - 00:45:04ضَ

وذلك ليلة الحصبة اي ليلة نزولهم في المحصب الذي هو الابطح آآ لطواف الوداع والانصراف الى المدينة قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة - 00:45:27ضَ

ببعض هذه القصة قال عند قوله واهلي بالحج ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي. نعم هذا هو لانه يعني حجي هل لي بالحج ادخل الحج على العمرة. هذا اليوم الثامن - 00:45:49ضَ

ثم حجي يعني اصنعي المناسك مصنع يصنع الحاج من الوقوف والمبيت ورمي الجمار غير ان لا تطوفي بالبيت ولا تصلي لان الصلاة اشترط لها وهو معلوم عند ذلك لكن اكده لها حتى لا ايه؟ تستدل - 00:46:06ضَ

بجواز الحج للحائض هذا جواز الصلاة التلبس التباس ما نبه عليه او لا تصلي لانه قد يكون طواف الطواف له ركعتان ها فلا تصليهما واضح يعني لا تأتي تقول انها ممنوعة من الطواف - 00:46:27ضَ

ها ليست ممنوعة من الصلاة يعني صلاة صلاتها. نعم الطواف فرض ان امرأة طافت ولما فرغت من الطواف حاضت ولم تصلي ركعتي الطواف هل تصلي لا لكنها اذا طهرت حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني من سمع من سمع من عطاء ابن ابي رباح قال حدثني - 00:46:57ضَ

جابر ابن عبد الله قال وابن جريج كما سيأتينا من سمع عندك من هذه ولا لا عطاء كل من سمع من عطاء. من سمع من عطاء ماشي حدثني جابر قال حدثني جابر ابن عبد الله قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء. يعني مفردا - 00:47:39ضَ

حجة جابر وكثير من الصحابة فرد انهم لا يجدون الهدي فيفردون واضح اذا رأيت فقيرا افرد لانه ما يجد الهدي. ها فلا تنتقد عليه قدرته الصحابة لما كانوا ما يجدون الهدي - 00:48:04ضَ

والذي يجد الهدي عهدأ وقدمنا مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل. وقال فطفنا طواف القدوم وسعينا سعي الحج - 00:48:29ضَ

مقدما ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل. وقال لولا هدي لحللت مقام سراقة بن مالك فقال امرهم ان يحلوا فاطاعه بعضهم وحل. بل كلهم في نهاية الامر كلهم اطاعوا الا من ساق الهدي - 00:48:51ضَ

فكيف تحول طواف القدوم الى طواف عمرة مع انه نواه طواف قدوم بامر النبي صلى الله عليه وسلم بامر النبي صلى الله عليه وسلم ليكون احلالهم بعد طوافهم نحللهم باي شيء تحلله بامرين - 00:49:09ضَ

بالنية والحلق او التقصير الصواب انهم قصروا المطاف وطواف قدوم وسعي وسعي الحج ثم امرهم بالحل فنووا التحلل وقصروا. فتحول طواف طواف العمرة والسعي سعي تمتع كلهن تحولن. تغيرت النية - 00:49:34ضَ

ترى هذي من خصائص الحج له كثير يختلف فيه راجعوها في كتاب الشيخ ابن سعدي رحمه الله الارشاد الاحكام الفقه سؤال وجواب لما جا عندهم الحج يخالف فيه غيره من الاحكام ذكرها - 00:49:59ضَ

سراقة بن مالك فقال يا رسول الله ارأيت ارأيتم متعتنا هذه اللعامنا هذا ام للابد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي للابد. قال الاوزاعي سمعت عطاء ابن - 00:50:24ضَ

في رباح يحدث بهذا فلم احفظه. حتى لقيت ابن جريج فاثبته لي. يعني بعض الروايات كذا حفظها ضبطها من ابن جريج لذلك لما حدث رواه الواسطة وهذا من امانتهم المهم ان فيه ان قال ارأيت متعتنا هذه؟ العامل هذا ام لابد - 00:50:39ضَ

هذي مسألة الذي لابد قال بل هي للابد الذي عندنا في المسألة مسألتان مسألة التمتع كانوا لا يرون جواز العمرة في الحج في اشهر الحج يرون ان اشهر الحج خاصة بالحج - 00:51:08ضَ

هنا امرهم بالتمتع يعني ان يؤدوا عمرة في اشهر الحج. فاستغربوا هذا هذه السنة خاصة قال بل للعبد هذا واضح وان التمتع جائز مطلقا الجواز ينسخ الشيء الثاني مسألة تحويل - 00:51:26ضَ

الحج الى عمرة من احرم بالحج ويحوله الى عمرة قصد التمتع الى الحج هل يجوز هذا الحديث يجوز فعل النبي صلى الله عليه وسلم امرهم به هل قوله ارأيت متعتنا هذه بهذه الصورة - 00:51:51ضَ

يشمل التحلل من الحج الى عمرة التمتع ام هو خاص بقضية التمتع بجواز العمرة في الحج صورتوا هذا ما تصور قوله ارأيت عمرتنا هذه او متعتنا هذه؟ متعتنا هذه نتمتع - 00:52:17ضَ

تحول الحج المفردين الذين لم يسوقوا الهدي مفردين وقارنين حولوه الى قالوا يا رسول الله هذه لعامنا هذا خاصة فقط تشريع جواز تجويز العمرة في الحج كما في حديث اه حديث ابي ذر - 00:52:40ضَ

وحديث غيره انه كان ابو ذر يرى انه انما جواز آآ تحلل والمتعة كانت خاصة في ذلك الوقت فقط لبيان ما كان يعتقده الجاهلية من ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور - 00:53:00ضَ

ويقولون اذا برئ الدبر ونبت الوبر حلت العمرة لمن اعتمر لانهم كانوا اذا جاء وقت الحج لا يركبون الابل الا للحج فلا يصلون مكة ويرجعون الا والابل وبرهة تساقط من الركوب عليها - 00:53:22ضَ

ودبرها بسبب الشدة التي تركب عليها الرحم. يصيبها الدبر. الدبر ايش؟ حكة الخشب على على على الجلد يصبح فيه دماء يسمى دبر فيقولون اذا اعتمرت اه حججت ثم رجعت الى اهلك - 00:53:49ضَ

ونبت الوبر من جديد دخل انتهى الحج شهر اشهر الحج ذي الحجة ها عند ذلك اعتمر يوقتونه بهذا اذا برئ الدبر ونبت الوبر اذا كان موجود موروث موجود قطعه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا - 00:54:08ضَ

اما المتعة جواز زواج العمرة جواز التمتع فامرهن لا يحتاج بالاجماع باقي. لكن بقي التحلل للقارن والمتمدن هل هو باقي ام لا ابو ذر يقول له ليس باقيا ويروى عن ابي بكر وعمر - 00:54:34ضَ

والصواب انه الذي عن ابي بكر وعمر ليس هذا منع التمتع انما او التحلل انما هو لاجل ان الناس لا يهجر البيت في بقية السنة يقول انا رايح للحج فاخذ عمرة واخذ حج خلاص ما يأتي مرة - 00:54:52ضَ

اراد ان يفرد الحج لاجل ان يفرد العمرة حتى لا يهجر البيت صرح به عمر رضي الله عنه صرح به ابنه المهم قضية التحلل هل يجوز؟ انتم عندكم مستقر انه يجوز - 00:55:11ضَ

ان يتحلل من من حج الى عمرة بنية التمتع مستقر هذا مفردات الحنابلة واهل الحديث ها؟ مو مستقر انه اذا دخل لا خله هذي قضية اخرى. احنا احنا ما جينا هذي. هذي قضية اخرى - 00:55:26ضَ

جوازها جواز هذه الصورة التي فعلها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ها تحويلها ان يتحلل او يقول يريد ان اريد ان لا تمتع يجوز من الافضل ما لم يسوق العدل. حتى لو سوا عشاء - 00:55:47ضَ

خلنا هذي نجي نبحثها خلها هذي ما تختلط علينا المسائل آآ يجوز يجوز وهو يقول الامام احمد اهل الحديث واهل الظاهر هو قول علي وابن عباس قبلهم وهو ظاهر هذه الاحاديث - 00:56:04ضَ

بل ظاهر قوله بل لابد الابد يكون داخل فيها ويكون داخل في السؤال لان السؤال عن المتعة وفيها قضيتان التحلل من الحج الى العمرة والاعتمار في او التمتع في اشهر الحج - 00:56:26ضَ

فقال بل لابد ابد يعني الى قيام الساعة جمهور من المالكية والشافعية والحنفية كثير قالوا لا لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله انت احرمت في الحج موفد غدا او قارنا لا تتحول الى متمكن - 00:56:45ضَ

طويلة عمره لان لا بد ان تتم الحج اذا دخلت فيه ولكن هذا الحديث الذي معنا ارد عليه لكن قالوا ان سؤال سراقة بن مالك عن العمرة في الحج التمتع لا عن التحلل - 00:57:07ضَ

واما التحلل ما هو خاص بذلك الوقت فقط. بدليل فعل او قول ابي ذر قالت كانت خاصة لنا اصحاب محمد تحلل لكن الاثار والنصوص الاخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على جواز ذلك. ولذلك قال رجل - 00:57:28ضَ

للامام احمد كل امرك عندي حسن. الا تجويزك للتحلل من الحج الى المتعة قال اادعو عشرة احاديث من عشرة وجوه يعني عن الحديث من الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم لقولك - 00:57:51ضَ

لا والله هذي السنة وهذه العشرة خرجها صاحب ملتقى الاخبار الشيخ ماجد الدين ابن تيمية اوردها في الملتقى وابن القيم وصلها الى نحو العشرين موجود هذا كلها الامر فيها وتحل وعن اثار وعن اثار من الصحابة - 00:58:14ضَ

الامر لا اشكال فيه ولا الحمد لله اقرأ سريعا لانه بنفس المعنى الثاني اقرأه قبل الاذان. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة قال حدثنا حماد عن قيس ابن سعد - 00:58:37ضَ

بن ابي رباح عن جابر قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لاربع ليال خلونا من ذي الحجة. فلما طافوا بالبيت وبالصفاء روى المروة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوه عمرة الا من كان معه الهدي. فلما كان يوم التروية اهلوا بالحج فلما كان - 00:58:54ضَ

يوم النحر قدموا فطافوا بالبيت ولم يطوفوا بين الصفا والمروة لأنهم كانوا متقدم لانهم كانوا سائق يعني الذين لا للتروية علوا بالحج ولما كان يوم النحر قدموا فطافوا بالبيت هدي الذي اشكل قبل قليل اجاب عنها الشيخ ابن باز قرنها. ها؟ ان المراد به الحديث هنا مختصر - 00:59:14ضَ

وان المراد به الذين الذين كانوا قارنين هذي اللفظة في القارنين يعني الحديث فيه اختصار وقبل قليل قرأنا جواب الشيخ عبد العزيز عن هذا الاشكال والحديث في الصحيحين الله اعلم - 00:59:38ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. من الرواية التي بعدها تبينه الرواية التي بعده فاذا ان شاء الله في المجلس القابل نقرأ هذا مع الذي بعده ها لنجيب عن هذا الاشكال يعني لتكراره. والله اعلم - 00:59:59ضَ

الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم الله وبركاته - 01:00:20ضَ