باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد كتاب الاتقان في علوم القرآن في درسنا هذه الليلة يوم الاثنين - 00:00:00ضَ

الموافق للثالث والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة كتاب الاسقان في علوم القرآن للسيوطي في النوع الخامس والثلاثين في اداب تلاوة القرآن واداب تالي القرآن. يعني قراءة القرآن لها اداب - 00:00:31ضَ

والذي يقرأ القرآن له اداب. فينبغي ان يتحلى هذا القارئ بادب باداب القرآن وبما ينبغي له ان يتأدب هو بنفسه ذكرنا بعض الاداب ونواصل قال مسألة يستحب الوضوء لقراءة القرآن - 00:00:54ضَ

لانه افضل الاذكار قال ينبغي الانسان اذا اراد ان يقرأ القرآن ان يكون على وضوء. هذا استحبابا قال وقد كان صلى الله عليه وسلم يكره ان يذكر الله الا على طهر. كما ثبت في الحديث. يعني من باب الاستحباب ان تذكر الله على طهارة - 00:01:14ضَ

لكن لو ذكرت الله وانت محدث او قرأت القرآن وانت محدث هذا جائز يجوز لك ان تقرأ القرآن وانت محدث حدثا اصغر الحدث الاصغر الذي يوجب الوضوء. الحدث الاكبر الذي سببه الجنابة. الذي يوجب الغسل. الحدث الاكبر لا يجوز قراءة القرآن ولا مسه - 00:01:31ضَ

اما الحدث الاصغر يجوز ان تقرأ القرآن لكن لا تمس المصحف لا تمس المصحف وانت محدث حدثا اصغر او اكبر. ينبغي ان تكون على طهارة تقول هنا قال امام الحرمين اللي هو الجويني. من ائمة الشافعية. قال ولا تكره القراءة للمحدث - 00:01:52ضَ

لانه صح عن صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مع الحدث هذا الصحيح. يقول يعني يستحب استحبابا وان قرأ من غير طهارة حدثا اصغر جاز. يعني مثلا انت كنت نائم ثم قمت تقرأ القرآن او احدثت - 00:02:14ضَ

او ذهبت لقضاء الحاجة ثم لم تتوضأ واردت ان تقرأ القرآن هذا جائز او خرج منك ريح وانت في السيارة او انت في مكان ما يجوز لك ان تقرأ القرآن لكن - 00:02:33ضَ

من غير ان تمس المصحف. اما الجوال فليس له حكم المصحف. يجوز ان تمسه وتفتحه وتقرأ منه. الجوال صورة ليس له علاقة قال قال في شرح المهذب واذا شرح المهذب لمن؟ شرح المؤدب هو كتاب المجموع - 00:02:47ضَ

المجموع للنووي قال واذا كان يقرأ فعرظت له ريح خرج منه ريح امسك عن القراءة حتى يستتم خروجها. واما الجنب والحائض فتحرم عليهما القراءة نعم يجوز لهما النظر في المصحف وامراره على القلب يعني على قلبك بدون ما تقرأ بلسانك - 00:03:06ضَ

بس مجرد نظر. واما متنجس الفم فيكره له القراءة. يعني الذي مثلا اكل شيئا فيه نجاسة مثلا او شرب شيئا فيه نجاسة فاصاب فمه نجاسة قال يكره له ان يقرأ القرآن وقيل تحرم - 00:03:29ضَ

مس المصحف باليد النجسة. عندنا مسألة الجنب الرجل والمرأة ومسألة الحيض المرأة الحائض. هل هم سواء؟ هو ذكر ان خمسة نقول لا يفرق بينهم. اما الجنب المرأة اذا كانت جنبا او الرجل اذا كان جنبا يمنع من قراءة القرآن حتى يغتسل. لان - 00:03:49ضَ

الجنابة تذهب بسرعة. بمجرد الاغتسال تذهب. اما الحيض ما يذهب. الحيض يأخذ مدة. احيانا يصل اسبوع احيانا اسبوعين فنحرم المرأة من قراءة القرآن لهذه المدة الطويلة في اشكال وخاصة اذا احتاجت كالتي تكون حافظ القرآن تحتاج الى مراجعة او مدرسة او طالب - 00:04:09ضَ

او عنده اختبار فنقول يجوز لها القراءة او تكون في مواسم الخير مثل ايام العشر من ذي الحجة او ايام رمضان يجوز لها ان تقرأ لكن لا تمس المصحف تمسه بحائل بحائل مثل ان تلبس قفازات - 00:04:29ضَ

او مثلا بعود او نحو ذلك طيب مسألة اخرى قال تسن القراءة في مكان نظيف. وافضله المسجد. وكره قوم القراءة في الحمام لا يقصد الحمام هو مكان الموجود عندنا الان حمامات دورة الميالا الحمام عند الفقهاء هو اماكن الاغتسال. كانوا يضعون حمامات تحت الارض - 00:04:47ضَ

الحمام من الحميم وهو الحرارة. يحفرون حفرا تحت الارض ويضعون فيها مسابح. ما فيها قضاء حاجة ولا فيها مكان للخلاء. وانما هي للاغتسال فقط. فقال المؤلفون يكره يكره لان فيها تكشف العورات - 00:05:12ضَ

نحو ذلك. قال والطريق يكره القراءة في الطريق. والصحيح انه يجوز القراءة في الطريق يجوز قال النووي ومذهبنا لا يكره فيهما لا في الحمام ولا في الطريق. اما مكان الحش كما ذكره قالوا وكرهه الشعبي في الحش - 00:05:30ضَ

الحشمه هو الكنيف مكان قضاء الحاجة اللي هو يسمى الان الحمام او يسمى بدورة المياه اذا دخلت الحمام واغلقت الباب عليك ما يجوز ان تقرأ القرآن. ولا يجوز لك ادخال المصحف. ولا اوراق فيها ايات. كل هذا لا يجوز - 00:05:47ضَ

قال وبيت بيت الرحى وهي تدور ما هو بيت الرحى؟ الرحى هو مكان الطحن ومكان المعاصر معاصر الزيت ونحوها. كانوا يأتون بالحمير اعزكم الله. وكانت تشتغل الحمير وتطحن فيقرأ القراءة في هذا المكان لنجاسة الحمير - 00:06:06ضَ

قال وهو مقتضى مذهبنا هذا عن المذهب. قالوا يستحب ان يجلس مستقبلا متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه. هذه ادب القارئ اجلس باحترام مستقبل القبلة متخشع آآ بسكينة وقار وهيبة ويطرق رأسه هذه كلها استحباب ولو فعل لو لم يستقبل القبلة او لم يخشع كل ذلك جائز. قال ويسن ان يستاك - 00:06:30ضَ

عظيما وتطهيرا. وقد روى ابن ماجه عن علي موقوفا والبزار بسند جيد عنه صلى الله عليه وسلم. قال ان افواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك. ينبغي للقارئ عند القرآن او عند الصلاة ان يتسوك. قال قلت ولو قطع القراءة وعاد عن - 00:06:57ضَ

قرب فمقتضى استحباب التعوذ اعادة السواك. يقول لو قطع صلاته قطع قراءته وذهب الى الخارج او كلم بالجوال او ذهب الى دورة المياه ثم رجع قال يستحب ايضا ان يعيد التسوك. طيب قال ويسن التعوذ - 00:07:17ضَ

قبل القراءة عندنا التعود عندنا البسملة. متى تشرع البسملة؟ ومتى يشيع التعوذ؟ نقول التعوذ عند القراءة عندي بداية سواء اول السورة او وسط السورة او اي اية يقرأها يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الاية - 00:07:37ضَ

اما البسملة فلا تكون الا عند بداية السورة. اذا اراد ان يشرع في اول السورة يبسمل. يبسمل به يقول التعوذ قال الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اردت قراءته. وذهب قوم الى انه يتعوذ بعدها لظاهر الاية هذا بعيد جدا - 00:07:54ضَ

وقوم الى وجوبها لظاهر الامر الصحيحة الاستحباب الاستعاذة مستحبة. قال النووي فلو مر على قوم سلم عليهم وعاد الى القراءة فان فان اعاد التعود كان حسنا. يقول لو نفرض ان هذا الانسان يقرأ القرآن ويمشي في الطريق. ومر على ناس جالسين فسلم - 00:08:17ضَ

كيف يعود القرآن مرة ثانية؟ قال هل يتعوذ؟ قال يعني يستحب وان لم يتعوذ فلا بأس قال وصفة مختارة ما هي صفة الاستعاذة قال ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذي اللي وردت في القرآن - 00:08:39ضَ

وكان جماعة من السلف يزيدون. يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وبعضهم يزيد ثالثة فيقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همز ونفخه ونفثه. كل هذه جائزة - 00:08:57ضَ

طيب يقول ان قال اعوذ بالله او قال نستعيذ او استعذت كلها واردة. كلها صحيحة. طيب يقول اعوذ بالله القادر من الشيطان القادر اعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي. اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم - 00:09:13ضَ

هذي كلها الفاظ ذكرها اهل العلم لكن مثل ما ذكرنا الاولى الثلاثة هي التي وردت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه - 00:09:36ضَ

نفخه ونفسه. هذه جائزة فتارة يفعل هذه وتارة يفعل هذه وتارة يفعل هذه يقول قال الحلواني في جامعه ليس لاستعاذة حد. ينتهى اليه من من شاء زاد ومن شاء نقص. وفي النشر لابن الجزري - 00:09:53ضَ

في المختار عند الائمة القراءة الجهر بها وقيل يسر مطلقا هل يجهر او لا يجهر اما في الصلاة فلا يجهر وخارج السيارات نعم يجوز له الجهر او او السر كله جائز - 00:10:09ضَ

يقول وقيل فيما عدا الفاتحة قال واطلقوا اختيارا جهر وقيده ابو شامة بقيد لابد منه. وهو ان يكون بحضرة من يسمعه. يقول اذا كان عنده ناس تسمعون يجهر بالاستعاذة لان الجهر بالتعود اظهار شعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد. قالوا من فوائده ان السامع - 00:10:28ضَ

ينصت اذا سمع انسان بجانبه يجهر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انصت من اوله لا يفوته منه شيء واذا اخفى لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته من المقروء شيء. وهذا المعنى الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها. قال وقد اختلف المتأخرون في - 00:10:48ضَ

اراد باخفائها الجمهور على ان المراد به الاصرار. فلابد من التلفظ واسماع نفسه. وقيل الكتمان بان يذكرها بقلب بلا تلفظ الصحيح انه يحرك لسانه وشفتيه ويتلفظ ويسمع نفسه. قال واذا قطع القراءة اعراضا - 00:11:08ضَ

او بكلام اجنبي كرد السلام او رد على الجوال او نحو ذلك استأنفها او يتعلق بالقراءة فلا. يقول لا اذا كان يعني شيء يتعلق بالقراءة فلا يستأنف وهل هي سنة - 00:11:27ضَ

كفاية او عين حتى لو قرأ جماعة جملة فهل يكفي الصحيح انها سنة ولو تركها ولم يستعيذ صحت القراءة يقول بعضهم قال كالتسمية على الاكل وبعضهم قال انها سنة. الصحيح انها سنة - 00:11:44ضَ

قال لان المقصود اعتصام اعتصام القارئ والتجاؤه بالله من شر الشيطان فلا يكون تعوذ ولا يكون تعوذ واحد كافيا عن عن الاخر مسألة قال وليحافظ على قراءة البسملة الان انتقل من الاستعاذة الى البسملة - 00:12:04ضَ

قال طيب انا السؤال هنا هل الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن فقط ولا تستحى في غير قراءة القرآن فقلت استحب في غير قراءة القرآن اذا غضب - 00:12:25ضَ

يتعوذ اذا قام من الليل برؤيا سيئة مثلا رأى حلما مزعج يتعوذ لان النبي قال فليتعوذ ولينقلب على جنبه الاخر يعني لها مواضع لها مواضع اذا غضب اذا اذا رأى شيئا يكرهه يتعوذ - 00:12:38ضَ

قال وليحافظ على قراءة البسملة اول كل سورة غير براءة. يقول براءة ما هي بسمل فيها لان اكثر العلماء على انها اية. فاذا اخل بها كان تاركا لبعض الختمة عند الاكثرين - 00:12:56ضَ

يقول ينبغي ان يحافظ على البسملة عند عند قراءة كل سورة الا براءة لانها جزء من السورة قال فاذا قرأ من اثناء السورة استحبت له ايضا عند الشافعي. والصحيح انه - 00:13:10ضَ

انه اذا قرأ من وسط السورة او اخرها ان يتعوذ فقط. اما البسملة في اوائل السور. قال ويتأكد عند قراءة نحو اليك فيه يرد علم الساعة يقول هذا ينبغي ان نقول بسم الله - 00:13:23ضَ

وكذلك وهو الذي انشأ جنات فيه ايات ليش؟ لانه لو قال مثلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليه رد علم الساعة اليه من؟ الشيطان هذا خطأ. فلذلك قال اولى ان يقول بسم الله حتى يزيل هذا اللبس - 00:13:39ضَ

يقول قال ابن الجزري والابتداء بالاي وسط براءة قل من تعرض له. وقد صرح بالبسملة فيها ابو الحسن السخاوي. ورد عليه الجعبري. الصحيح ان البراءة لا يبسمل فيها لا في اولها ولا في وسطها. لعدم ورود الامر بذلك. طيب مسألة قال لا تحتاج قراءة القرآن الى نية - 00:13:54ضَ

كساء الاذكار الا اذا نذرها خارج الصلاة يقول ما يحتاج انك تقول نويت ان اقرأ سورة الفاتحة نويت ان اقرأ لا ما يحتاج لك ولا يحتاج ان خلاص تقرأ وبس - 00:14:21ضَ

طيب قال فلابد من نية النذر اذا كان نذرا او الفرض ولو عين الزمان فلو تركها لم يجز نقله لم يجز نقله القامولي في الجواهر. طيب مسألة يسن الترتيب في قراءة القرآن - 00:14:33ضَ

قال عز وجل ورتل القرآن ترتيلا وجاء عن ام سلمة انها نعتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا وعن انس انه سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان كانت مدا - 00:14:50ضَ

ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وفي الصحيحين عن ابن مسعود ان رجل قال له اني اقرأ المفصل في ركعة في ركعة واحدة فقال هزا كهد الشعر - 00:15:06ضَ

ان قوما يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم. ولكن اذا وقع في القلب فرسخ ورسخ فيه نفع وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا تنثروه نثر الدقن. الدقل التمر الرديع. ينثر هكذا. فيقول لا تنثر القرآن نثر الدقل. ولا تهدوه هد الشعر كالذي - 00:15:21ضَ

يقرأ قصيدة شعرية قفوا عند عجائبه حرك به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة متى تنتهي السورة حرك القلوب به القلوب قفوا عن عجائبه قال واخرج من حديث ابن عمرو ابن العاص مرفوعا يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقى اقرأ وارقى في الدرجات - 00:15:45ضَ

ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلة فان منزلك عند اخر اية تقرأها ايش الشاهد في الحديث هذا ها الشاهد في هذا الحديث اقرأ وارقي ها ورتل احسنت ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. هذا مشروع - 00:16:09ضَ

طيب قال في شرح المهذب واتفقوا على كراهة الافراط في الاسراع بعضهم يسرع ويكره قال وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزئين في قدر ذلك الزمان يعني ممكن تقرأ جزء انت في نصف ساعة - 00:16:32ضَ

يمكن يجيك واحد اخر ويقرأ جزئين في نص ساعة. فنقول الاول او لا قال هذا اولى قال استحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب للاجلال والتوقير واشد تأثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الا الذي - 00:16:51ضَ

لا يفهم معناه طيب عندنا ترتيل عندنا قراءات التدوير وعندنا قراءة الحجر كل هذه مرت معنا والحذر مشروع القراءة السلسة الخفيفة بحيث انك تفهم ما تقرأه ليس انك لا تفهم تفهم لكنها قراءة خفيفة قال - 00:17:07ضَ

قال في النشر اختلف هل الافضل الترتيل؟ وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن واحسن بعض ائمتنا قال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا. لان بكل حرف عشر حسنات - 00:17:28ضَ

نقول يختلف من شخص الى شخص ان كان من الحفاظ ويريد ان يراجع حفظه ويتقنه. له ان يقرأ قراءة خفيفة سريعة ان كان ليس من الحفاظ ويريد ان يقرأ وليس له يعني حزب معين يتأكد عليه الترتيل وعدم التعجم - 00:17:46ضَ

يقول كمال الترتيل تفخيم الفاظه. والابانة عن حروفه هذا الترتيل والا يدغم حرفا في حرف. وقيل هذا اقله. واكمله ان يقرأه على منازله فان قراءة فان قرأ تهدي لفظ به لفظ المتهدد - 00:18:06ضَ

او تعظيما لفظ به على يقول يعني اذا قرأ الايات التي فيها تهديد يقرأها بطريقة التهديد اذا قرأ في ايات تعظيم لله يقرأها على وجه التعظيم طيب قال قال تسنن قراءة بالتدبر والتفهم. فهو المقصود الاعظم والمطلوب الاهم وبه تنشرح الصدور - 00:18:26ضَ

وتستنير القلوب. قال تعالى كتاب انزلناه اليك مباركا ليتدبروا اياته. افلا يتدبرون القرآن وصفة ذلك ان ان يشغل قلبه بالتفكر في معنى ما يلفظ ما يلفظ به فيعرف معنى كل اية ويتأمل الاوامر والنواهي - 00:18:50ضَ

اعتقد قبول ذلك فان كان مما قصر مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر. واذا مر باية رحمة استبشر وسأل او عذاب اشفق وتعوذ او تنزيه نزه وعظم او دعاء تضرع وطلب. قال وعن حذيفة صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة - 00:19:07ضَ

افتح البقرة فقرأها ثم النساء فقرأها ثم ال عمران. فقرأها يقرأ مترسلا اذا مر باية باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعوذ وجاء عن عوف ابن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف. وسأل والا وقف - 00:19:27ضَ

هو سأل ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ والتين والزيتون فانتهى الى اخره فليقل بلى اليس الله باحكم الحاكمين؟ بلى وانا على ذلك من الشاهدين. وكذلك قوله في في سورة القيامة - 00:19:50ضَ

اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ نقول بلى. فليقل بلى. ومن قرأ المرسلات فبلغ فباي حديث بعده يؤمنون؟ قال امنت بالله هل هذا مشروع يقول خارج الصلاة مشروع ما فيها شي - 00:20:11ضَ

اما في الصلاة ليس للامام ولا المأمون طيب قال يعني اذا مر بالجنة او نار اذا كانت الصلاة فرض لا اما فراغ صلاة التراويح صلاة قيام الليل هذا يجوز للامام وهو يصلي بالناس في التراويح انه اذا مر باية - 00:20:26ضَ

يعني في اية رحمة يسأل راية عذابه يتعوذ ويبكي ويتباكى ويحرك قلوب الذي خلفه لكن او كان منفردا. اما في الفرض لا طيب قال عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ - 00:20:50ضَ

سبح اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى هذا في السنة خرج خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من اوله لاخره فسكتوا فقال لقد قرأتها على الجن ليلة الجن - 00:21:08ضَ

احسن احسن مردودا منكم كنت كلما قلت لها كل ما قرأت عليهم او اتيت بقوله فباي الاء ربكما تكذبان؟ قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد يعني كان يقصد انهم يردون في الايات. طيب. عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا واذا سألك عبادي عني فاني قريب. فقال اللهم - 00:21:23ضَ

امرت بالدعاء وتكفلت بالاجابة لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. اشهد انك فرد احد صمد لم تلد تولد ولم يكن لك كفوا احد. واشهد ان وعدك حق ولقاؤك حق ولقائك حق والجنة حق والنار حق. والساعة - 00:21:48ضَ

كآتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور. يقول اذا جاء عندي واذا سألك عبادي. لكن هذا الحديث ضعيف ضعيف طيب يقول عن وائل ابن حجر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا الضالين فقال امين هذا مشروع. في الفرض وفي خارج الفرض - 00:22:08ضَ

امين يمد بها صوته امين قال طيب قالوا عن ميسرة ان جبريل لقن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند خاتمة البقرة امين هذا حديث ضعيف وعن معاذ انه كان اذا ختم سورة البقرة قال امين. ليش يقول امين في سورة البقرة - 00:22:27ضَ

لانه دعاء ربنا ربنا ربنا فيقول امين. هي خارج الصلاة ما فيها شيء طيب قال ومن الاداب اذا قرأ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت ان وقالت اليهود يد الله مغلولة ان يخفض صوته - 00:22:51ضَ

تجد بعض المصلين او بعض الائمة بالتراويح اذا جاء عند وقاتل اليهود وعزير ابن الله وقاتل النصارى والمسيح ابنه يرفع صوته المسيح ابن الله. ما هو بمشروع هذا. ترفع صوتك. اخفض - 00:23:06ضَ

طيب قال لا بأس بتكرير الاية وترديدها يكررها يرددها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يردد في حديث ابي ذر قام باية يردده حتى الصبح وهي قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك - 00:23:20ضَ

طيب عندنا البكاء عند قراءة القرآن والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والخشوع لاذقان يبكون. والصحيحين حديث قراءة ابن مسعود قال فاذا عيناه تذرفان وقال ايضا عن سعد ابن مالك ان هذا القرآن نزل بحزن وكآبة فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا - 00:23:38ضَ

وهذا حديث مرسل ضعيف. قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اني قارئ عليكم سورة فمن بكى فله الجنة فان لم تبكوا فتباكوا. يعني عموم هذه الادلة والتي فيها بعظ او بعظها صحيحة. كما في فاذا عيناه تذرفان حديث الصحيحين - 00:24:06ضَ

نقول مفهوم هذا كله انه ينبغي الانسان ان يقرأ بخشوع وان يبكي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكي في قراءته قال اقرأ القرآن بالحزن فانه نزل بالحزن. يعني انسان يبحث عن التأثر لان الحزن والبكاء سبب في التأثر بالايات - 00:24:25ضَ

قال قالوا الطريقة وطريقه في تحصيل البكاء ان يتأمل ما يقرأ من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود. ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم فان لم يحضره عند ذلك لذلك حزن وبكاء فليبكي على فقد ذلك. فانه من المصائب - 00:24:44ضَ

طيب لا نطيل عليكم نقف عند عند تحسين الصوت بالقراءة. تحسين الصوت بالقراءة وما بعده من مسائل يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم الحقيقة ان مثل هذه مثل هذا الموضوع حقيقة مهم جدا - 00:25:07ضَ

في ان يتعلم الانسان كيف يقرأ القرآن كيف يكون يرى حال السلف؟ كيف كانوا يقرأون من الصحابة والتابعين؟ هذا شيء يعني يفيد الانسان. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا - 00:25:27ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين - 00:25:40ضَ