باحث

وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود الاجدي السجستاني رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في كتابه السنن قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري البصري مستملي ابي عاصم النبيل وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وخمسين ومئتين ويلقب ببدعة هذا لقبه رحمه الله والا فان - 00:00:34ضَ

اسمه عبد الله وهو اسم كما تعلمون اسم جميل وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وخمسين ومئتين وهو بصوي قال حدثنا ابو عاصم النبيل وهو الضحاك بن مخلد البصري ابو عاصم الملقب بالنبيل وهو ثقة مشهور - 00:01:15ضَ

توفي سنة ثنتي عشر ومائتين قال عن ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز الاموي مولاهم المكي وهو ثقة عالم جليل توفي عام خمسين ومئة قال عم موسى ابن عقبة - 00:01:44ضَ

وهو الاسدي المدني وهو ثقة من صغار التابعين ثقة مشهور وهذا عن سالم ابي النضو وهو ثقة ايظا من صغار التابعين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تقام الصلاة في المسجد - 00:02:13ضَ

ازا رآهم قليلا جلس لم يصلي واذا رآهم جماعة صلى وهذا قد جاء ايضا في حديث جابر بن عبدالله كان في صلاة العشاء اذا وجدهم اجتمعوا عجل عليه الصلاة والسلام واذا تأخروا اخر الاقامة - 00:02:47ضَ

وصلاة الجماعة تعلمون انها واجبة على ودال والنداء لها من اجل حضور الناس فاذا اجتمع الناس فهنا يعجل بالصلاة لانهم قد اجتمعوا وهذا المقصود واذا لم يجتمعوا عليكم السلام فينتظرون اذا لم يجتمعوا ينتظرون ولا يستعجل - 00:03:23ضَ

في الاقامة بل حتى يأتون لان المقصود كما تقدم من الاذان والاقامة هو اجتماع الناس فلا بأس ان الانسان او ان الامام عفوا ينتظرهم احيانا بل هذا هو السنة كما فعل نبينا صلى الله عليه - 00:03:51ضَ

وسلم نعم ولا ينبغي للانسان ان يستعجل في اقامة الصلاة كما انه ايضا لا ينبغي ان يؤخر في اقامتها بحيث يشق على الناس. فلا افراط ولا تفريط وهزا مرسل لان سالم ابو النظم تابعي صغير كما تقدم - 00:04:15ضَ

ولكن هذا قد جاء في حديث علي كما سوف يذكر المصنف قال حدثنا عبد الله بن اسحاق وهو الجوهري كما تقدم بالاسناد السابق وهو ثقة حافظ قال اخبرنا ابو عاصم وهو النبيل الضحاك بن مخلد قال عن ابن جريج - 00:04:45ضَ

وهو عبدالملك قال عن موسى بن عقبة وهو الاسدي كان عالما بالمغازي والسير قال عن نافع بن جبير ابن مطعم القرشي النوفلي وهو ثقة توفي عام تسعة وتسعين كزا قال عن ابي مسعود الزرقي - 00:05:07ضَ

الانصاري وابو مسعود قال الحافظ ابن حجر صوابه مسعود. مسعود ابن الحكم الزرقي ومسعود بن الحكم مقل وقيل ان له صحبة وقد خرج له مسلم في كتابه الصحيح قيل له رؤيا مسعود بن الحكم قيل له رؤية اي للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:30ضَ

يعني معنى ذلك ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يقال لهم رؤية لان في الغالب ان الصحابة يأتون باولادهم الصغار الى رسول الله صلى الله عليه - 00:06:08ضَ

عليه وسلم لكي يحنكهم حتى يكون اول ما يلامس ريقهم ريق الرسول صلى الله عليه وسلم ارتفع يا ابو عبد العزيز الى صدر المجلس لا ارتفع ارتفع لا لا لا لحد يقوم يا اخوان بس في مكان في مكان - 00:06:24ضَ

خلص عند البخاري يلا نعم هؤلاء الذين نعم كانوا الصحابة يأتون بمواليدهم الصغار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي يحنكهم حتى يكون اول ما يلامس ريقهم ريق الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل بركة ريقه - 00:06:48ضَ

وهذا الاقرب بهذا الفعل خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم لان المقصود البركة ولد الصحابة ما كانوا يفعلون ذلك مع ابي بكر او عمر او عثمان او علي رضي الله تعالى عنهم - 00:07:14ضَ

فهؤلاء يقال لهم رؤية لا يقال لهم صحبة لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي كانوا ماذا هم؟ اطفال. كانوا نعم اطفال لا يعقلون لا يميزون كانوا اطفالا لا يميزون - 00:07:36ضَ

وانما يعني تقريبا حد الصحبة رآهم. نعم هم يعني هم رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام. فيقال لهم رؤية نعم وحد الصحبة عند اهل العلم بالحديث يعني تقريبا خمس سنوات. تقريبا خمس سنوات. قال محمود - 00:07:54ضَ

ابن ربيع اكلت مجة مجها الرسول عليه الصلاة والسلام في وجهي وانا ابن خمس هذا في البخاري من طريق الزهبي عن محمود نعم يعني تقريبا حد الصحبة تمييز اذا كان مميزا - 00:08:18ضَ

واجتمع بالرسول صلى الله عليه وسلم يعد من الصحابة واما من كان لا يعقل وليس عنده تمييز فيقال هذا له رؤية. نعم فالزرق هذا مسعود بن الحكم ممن لهم رؤية - 00:08:38ضَ

قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه مثل مثل ذلك اي مثل ما جاء في مرسل سالم ابي النظم كهذا الاسناد يعتبر اي اسناد علي اسناد صحيح - 00:09:02ضَ

ومسعود من الحكم قد خرج له الامام مسلم وله رؤية نعم فاذا هو خبر صحيح وفيه كما تقدم يعني الانتظار انتظار الناس لان المقصود من صلاة الجماعة ان يجتمع الناس. نعم. ولذا سميت جماعة - 00:09:17ضَ

ثم قال المصنف باب التشديد في توك الجماعة نعم اي ما جاء من النصوص في الانكار على من ترك الجماعة فصلاة الجماعة واجبة ولذا شرع او شرع صلاة الخوف من اجل المحافظة على ماذا؟ على الجماعة. مع ان الان المسألة حرب - 00:09:41ضَ

وقتال ومع ذلك الجماعة مشروعة هنا فمن اجل اقامة الجماعة شرعت صلاة الخوف من اجل اقامة الجماعة نعم فاذا لا شك ان الجماعة واجبة في حق او رجال الا لعذر؟ نعم - 00:10:12ضَ

قال حدثنا احمد بن يونس واحمد هو احمد ابن عبد الله ابن يونس الياقبوعي التميمي بنو يربوع من تميم وهو ثقة جليلته في عام سبعة وعشرين ومئتين قال حدثنا زائدة هو ابن قدامة - 00:10:38ضَ

زايدة بن قدامة الثقفي وهو ثقة مشهور خرج له الجماعة مئة وستين نعم قال حدثنا السائب ابن حبيش وهو لا بأس به مقل قال عن معدان بن ابي طلحة اليعمري - 00:10:58ضَ

وهو ثقة من كبار التابعين ويقال معدن بن طلحة قال عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه وابو الدرداء كان من علماء الصحابة وكان يشتغل بالتجارة فاراد ان يجمع بين العبادة وطلب العلم والتجارة. فما استطاع. فترك التجارة - 00:11:26ضَ

ولذا ارسله امير المؤمنين عمر الى اهل الشام حتى يعلمهم ويفقههم يقال انه كان له حلقات وكان على كل حلقة من هذه الحلقات عريف يتولى هؤلاء وهو الذي يشرف عليهم في تعليم القرآن - 00:11:56ضَ

نعم وكان مما ممن تعلم عليه زوجته ام الدرداء الصغرى وكانت صغيرة فقرأت عليه فتزوج بها وقد هلكت ام الدرداء الصغرى قديما. ام الدرداء الكبرى فتزوج ام الدرداء الصغرى فنزل به الموت وهي وهي شابة ليست كبيرة - 00:12:23ضَ

قالت اريد ان اكون زوجة لك في يوم القيامة قال اذا لا تتزوجي بعدي فيقال خطبها معاوية فلم توافق وكانت عالمة كانت عالمة ولها رواية نعم وقد بقيت بعد ابي الدرداء - 00:12:53ضَ

يعني تقريبا اربعين سنة ايه بقيت بعدها توفيت بعد السبعين نعم وكانت من العلماء وهذه قصة قد تصلح للشيخ حسن كان ابراهيم بن ابي عبلة وهو من سيقات الشاميين كان يأتون طلبة العلم يأتون يزورونها يتعلمون منها - 00:13:17ضَ

فجاء اليها مرة من المرات قالت كيف اهلك؟ قال قال مريضة زوجتي مريضة امرت باحضار الطعام له مرة ثانية فجاء مرة اخرى كيف زوجتك؟ قال لا طيبة. قالت خلاص نعم حنا كنا نأتي لك بالطعام وزوجتك مريضة - 00:13:43ضَ

يعني شف كيف انها يعني هذا يذكرني ما ودي اكون في وجه ابو عبد العزيز الشيخ بندر يعني والله صاحب فزعة والله ما ودي اقول في وجهه نعم حتى والله ما ودي بعد اذكر هالقصة لكن وقعت في في سفرتنا هذي - 00:14:07ضَ

انا كنت في الصباح في فندق ولا ادري وين ابو عبد العزيز الفندق سبعطعش دوق ولا فيه الا انا وابو عبد العزيز الشيخ محمد الابن محمد بن صالح وولده عبد الرحمن - 00:14:24ضَ

وابو ناصر وقميح بس موجودين بهالسبعتاش دوم مم انا كنت داخل وسمعت صوت ابو عبد العزيز وكنت مشغول ثم بعدين احتجت الى امر مهم ماذا افعل والغرف مغلقة ولا في احد نزلت تحت - 00:14:39ضَ

ابغي اللي اللي يكون شسمه في الادارة ما في احد ما في احد في الاستقبال ما في احد ما في حنا الا حنا فقط في ما في نعم فبحمد الله قلت ابو عبد العزيز؟ قال نعم - 00:15:00ضَ

وهو توه يعني توه نايم. اظنه توه. لا والله يا ابو عبد العزيز رب العالمين انطقك. ايه والله. فضل من ربي والله. اي والله كنت محتاج هالغرف حتى بغيت انزل حتى من درج الطوارئ - 00:15:16ضَ

بغيت انزل من درجة طوابق انزل للادارة ما في ما في احد لان الان الفنادق يعني وغير هذي مكفلة ايه يوم يقفل الباب والحمد لله يسر الله الرجال طلع علينا - 00:15:35ضَ

الحمد لله. الحمد لله ايه نعم ثم حمد لله عادك حنا قلنا وين الباقين؟ وين ابو صالح؟ وين ابو ناصر رميح لان لي حاجة والباء وحنا ما نمنا البارح كله ما نمنا بالليل ما نمنا والساعة سبعة ونص يمكن - 00:15:49ضَ

وانا الى الان ما نمت كحمد لله جانا هذا واحد لقيناه يعني مر علينا واحد من اللي يشتغلون مع الكارت اللي ايه طبعا ابو عبد الاه جا لغرفتي وانا كنت واضع سلسلة انا ما احب اقفل الغرفة - 00:16:07ضَ

يعني دائما عادتي ما احب اقفل الغرفة تواضع شجلة دخل ابو عبد العزيز يعني شوف حاجة او كذا وطلع واغلق ولا معانا ايه لكن الحمد لله جاب الله هذا الشاص وفتح لنا وفتح وفتح حتى على ابو صالح وابو صالح نايم هم مع ايه هم مع ابو - 00:16:23ضَ

نايمين والحمد لله يعني يسرهم نعم اقول مسدل على رجل ذا لا لا لا ابو عبد العزيز لا لا لا خل يعني استعن بالله. ايه هذا هو نعم. الانسان ترى اذا وكل - 00:16:45ضَ

لا اجتهاد اول ما يقضي عليه اجتهاده. لا لا ابد حنا نتوكل على رب العالمين ولذا من نعمة الله ان الله عز وجل انطق ابو عبد العزيز. ناديت في الدور ابو عبد العزيز؟ قال نعم الحمد لله. ولا انا وين بذهب؟ لي حاجة - 00:17:03ضَ

وانا ما نمت طول الليل نعم فلكن يسرها رب العالمين لا شك نعم قال انا بالدرداء واسمه نعم عويمر وقيل ان عويمر هذا لقب واسمه عامر اسمه عامر ولقبه عويمو - 00:17:19ضَ

نعم رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان اذا اقامة الجماعة مما يطرد الشيطان. ولا يجعل للشيطان سبيل - 00:17:40ضَ

وان عدم اقامة صلاة الجماعة هذا يجعل الشيطان يستحوذ فنعوذ بالله من الشيطان ثم قال عليه الصلاة والسلام فعليك بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصية. القاصية من الغنم ويقولون الذئب يعني قد يضرب له شاة فتصيح فيأتي الكلب وهو يذهب الى الجهة الاخرى فيأخذ شاة - 00:18:06ضَ

ويهرب بها نعم فالذئب لا شك انه يأكل القاصية من الغنم فكزا نعم فكذا ايضا اذا يعني الناس كل واحد ابتعد عن الاخر عن اخيه المسلم ولا اقاموا الجماعة فيما بينهم الشيطان يستولي عليهم - 00:18:36ضَ

نعم ويتسلط عليهم. ولذا تجد الانسان اذا صلى لوحده تسلط عليه الشيطان. اللهم اعذنا من نعوذ بالله من انت صليت انت ثلاث ولا اربع يشككه. انت تركت اه السجود احد السجودين - 00:19:04ضَ

انت لم لم تسبح انت نسيت شيء من الفاتحة انت انت فا يصبح الانسان في حيوة نعم لكن لو كان مع جماعة باذن الله هذه الوساوس تذهب نعم هذا الحديث حديث عظيم واسناده حسن - 00:19:21ضَ

وقد صححه ابن حبان وخرجه ابو داوود في وخرجه عفوا النسائي في الكبرى وسكوت ابو داوود هذا سكوت ابو داوود عنهم مما يقويه. قال زائدة قال الساب يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة - 00:19:42ضَ

ثم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو العبس الكوفي ثقة حافظت في عام تسعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خاشم الضريب السعدي وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة - 00:20:00ضَ

وهو في الاعمش سبت وحديث على ثلاثة اقسام ذكرتها من قبل مرارا وتكرارا قال انا الاعمش هو سليمان بن مهران الاسد الكاهلي الامام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقيل سبعة واربعين - 00:20:22ضَ

قال عن ابي صالح وهو زكوان السمان المدني وهو ثقة جليل عالم من اهل الفضل توفي عام واحد ومئة ثقة سبت حافظ قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة - 00:20:39ضَ

قم ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق هو يجعل شخص يصلي بالناس ثم هو عليه الصلاة والسلام ينطلق ومعه رجال قال ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة - 00:21:02ضَ

نعوذ بالله فاحوق عليهم بيوتهم بالنار هنا هم عليه الصلاة والسلام ولم يفعل وهمه يدل على ان هذا الشيء جائز وهذا من باب العقوبة لهم العقوبة الدنيوية حتى يتوبون ويرجعون - 00:21:29ضَ

نعم وجاء في رواية لولا ما فيها من النساء والذوقية وهذي عند احمد ولكنها ضعيفة. نعم وضعيفة من حيث الاسناد ولكن لا شك من حيث المعنى هي صحيحة. نعم وقد ذكر الشاب بعض الشافعية قسم السنة لعل الشيخ عمرو ينتبه قسمها الى اربعة اقسام - 00:21:53ضَ

الى السنة القولية والفعلية والتقريرية والهم وهذا منها نعم هذا منها وهو ان يهم بالشيء ولا يفعله عليه الصلاة والسلام ومن ذلك عندما هم في صلاة الاستسقاء ان يقلب او بداء الذي عليه يجعل الا يجعل الخلف الاعلى والاعلى في الخلف في الاسفل - 00:22:19ضَ

ولكن ثقل فجعل اليمين على اليسار واليسار على اليمين. نعم وحديث ابي هريرة حديث صحيح اسناده صحيح وقد خرجه الشيطان قال حدثنا النفيلي وهو عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي وهو ثقته في مئتين اربعة وثلاثين - 00:22:56ضَ

قال حدثنا ابو المليح عليكم السلام وهو الرقي الحسن وهو ثقل حسن بن عمر الرقي وهو ثقة نسبة الى الرقة التي بالشام قال حدثني يزيد ابن يزيد ويزيد ابن يزيد هذا ليس بالمشهور. وهو الرق ايضا - 00:23:19ضَ

قال حدثني يزيد ابن الاصم ويزيد ابن الاصم سقة من الطبقة الوسطى من التابعين قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان - 00:23:45ضَ

هو فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرق فاحوقها عليهم قال قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف الجمعة عنها او غيرها - 00:24:09ضَ

قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة يأسره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها يعني كل الصلوات نعم وليس خاصا بصلاة من الصلوات - 00:24:37ضَ

وهذا اسناد صالح ومعناه في الحديث السابق معناه في الحديث السابق فلا شك اذا كان الانسان معذورا لا شك يكون معذورا نعم هذا فيه ذكر قال ليست بهم علة. نعم - 00:24:59ضَ

ولعل نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق ونقرأ لنا حديث او حديثين من سنن ابن ماجة نعم - 00:25:20ضَ