باحث

وزدنا علما يا كريم. ربنا لا حول ولا قوة لنا لنا الا بك. فاغفر لنا ذنوبنا ويسر امرنا يا ذا الجلال والاكرام وصلنا في التفسير عند الاية العاشرة من سورة السبت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالوا اذا ضللنا في الارض ائمة انا لفي خلق جديد. بل هم بلقاء ربهم كافرون - 00:00:20ضَ

قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. ثم الى ربكم ترجعون قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن المشركين في استبعادهم المعادن حيث قالوا اين ظللنا في الارض؟ اي تمزقت اجسامنا وتفرقت في اجزاء الارض وذهبت ائنا - 00:00:50ضَ

في خلق جديد اي ان اي ان ظللنا قرئ ضللنا من الضلال يعني تهنى في الارض. اذا ذابت ذابت ذاب البدن لا يمكن استخراجه من الارض. لو ضللنا اي بقينا من ضل يضل. اي ظل - 00:01:20ضَ

الا يظل فهم يقولون يعني اذا اذا لا يمكن استخراجها استبعدونا تمزقت الاجسام فذهبت في الارض. نعم ائنا لخلق جديد. ائنا لفي خلق جديد. اي ائنا لناعود بعد تلك الحال - 00:01:50ضَ

يستبعدون ذلك وهذا انما يعني على هذا الاستفهام اللي عندهم استفهام استنكاري او استبعاد يعني حمزة لولان الاستفهام. والثانية ان همزة ان هم نعم. هذا هو يعني يستغربون يستبعدون. نعم. يستبعدون ذلك وهذا انما - 00:02:20ضَ

فهو بعيد بالنسبة الى قدرتهم العاجزة. لا بالنسبة الى قدرة الذي بدأه ما خلقه من العدم. الذي انما امرهم انما الذي انما انما امره نعم. الذي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولهذا - 00:02:50ضَ

ماذا قال؟ بل هم بلقاء ربهم كافرون. يعني اصل المسألة عندهم عندهم ما هو اكبر وهو الكفر. عندهم الكفر قضية قضية استبعاده فقط ان الله ليه؟ ان الله عاجز ها؟ لا عز وجل يقول بل هم في - 00:03:10ضَ

مشكلتهم في اعادة الخلق هذا الالتباس عندهم. والاصل انهم كافرون بلقاء الله البعث ما في بعث. والا القدرة عموم القدرة فهم يقرون بها. هم فالذي حملهم على استبعاد البعث اعادة الاجساد هو كفرهم بالبعث - 00:03:30ضَ

هو كفر بالبعث. نعم. ثم قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم الظاهر من هذه الاية ان ملك الموت شخص معين من الملائكة وقد سمي في بعض بعزرائيل وهو المشهور قاله انهود آآ انه ملك شخص معين واحد - 00:04:00ضَ

مو له اعوان لكن لا يعني ان ليس له عون ان هناك مثل جبريل من ميكائيل للقطر اسرافيل لانه عزرائيل للقبض على ارواح هذا المقصود. ملك القطر ميكائيل لكن معه ملائكة تسوق - 00:04:30ضَ

تسوق السحاب. وهكذا. هذا هو فاذا عزرائيل شخص واحد وله اعوان. وهو المشهور يعني عند العلماء انه ملك واحد. وله اعوان فكلمة ملك الموت مفرد. والمراد به ها عزرائيل. ان صحت - 00:04:50ضَ

سواء كان اسمه عزرائيل او اخر. اه والقول الثاني ان ملك الموت اسم جنس الجنس اذا اضيف يعم يعني كأنه قال ملائكة الموت. وليس ملكا واحدا. ولذلك يقول الله من هذه الاية انه شخص معين. مم. وهو المشهور قاله - 00:05:20ضَ

قاله قتادة وغير واحد وله اعوان. هذا هو صرح وله اعوان. نعم. وهكذا ورد في الحديث ان اعوانه ينتزعون الارواح من سائر الجسد. حتى اذا بلغت الحلقوم تناولها ملك الموت. قال - 00:05:50ضَ

حويت له الارض فجعلت له مثل الطست. يتناول منها حيث يشاء. عجيب. هذا عندي مجاهد صور الصورة قال جعلت جعلت الارض امامه هكذا. ها فيؤمر بفلان فيقظه يعني ليست القضية انهم تستبعد تقول في اليوم الواحد يموت في الارض من شرقها وغربها. كم يموت؟ خمسة ستة - 00:06:10ضَ

ولا خمسين الف. ولا لا؟ في الارظ كلها انت فيستبعد بعظ الناس يقول وين يحيط بهم الملك؟ وين يروح؟ مرة هنا ومرة ها؟ فقال المجاهد يقول حويت له الارض يأمر فلان يموت - 00:06:40ضَ

لكن القول الثاني انه اعوان له اعوان مثل ملك القطر الغيث ينزل في كل مكان والغيوم في كل مكان. وتساق. هذا هو الامر عليهم مثل ايش؟ في الجنة الخازن الجنة رظوان ومعه اما من الملائكة تتوفى - 00:07:00ضَ

الملائكة طيبين من عند القبض لو لاحظت هذا الشيء هذه ها يعني ذكر الله عز وجل في فيهم تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم عند الموت. تجعلها ملائكة عدد وقال في المؤمنين تتوفاه الذين تتوفاه - 00:07:30ضَ

الملائكة طيبين. سلام عليكم. فهم عدد. وهنا قال ملك الموت. فمثلها لما قال الله عز وجل ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك خازن النار. لكن قال الله فيها عليها تسعة عشر - 00:07:50ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم يجر لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك. يجرون هؤلاء فقط الذين يجرون جهنم فاذا اه خازنهم الاكبر ما لك وتحته تسعة عشر. وتحتهم - 00:08:10ضَ

من من الملائكة فكذلك قبض الارواح. كذلك هذي يا دكتور ما ادري هذه الموجودة خفيفة وسهلة. وهذه واحدة. بارك الله فيك. هذا اما هذا ولا ذاك. شف اللي يناسبك شفت هذي انتبهت لها ذي - 00:08:30ضَ

ايوة شفت اه هذا هو اذا لا يستغرب ما يأتي الانسان كيف ملك واحد يستطيع؟ نقول كيف ملك واحد ايضا يسوق القطر كله؟ معه اعوان ولو شاء الله لاقدرها الواحد على ذلك. يجعل له من القدرة ما مثل ما - 00:09:00ضَ

صنع جبرائيل بجناح جناح واحد حمل قرى سدوم قوم لوط قرى خمس قرى فيها امم حملها بجناح واحد ورفع حتى سمع اهل السماء صياحهم. ثم نكبها. القدرة الالهية قادرة على لكن هذا هو الواقع انه ملك ومعه اعوان. سم. سم - 00:09:30ضَ

عند قبض الروح عند قبض الروح يقوى يقوى ويرى الملائكة يرى الملائكة الذين قبض روحه اخذوها من لا يدعوها في يده طرفة عين. لانه يرى الملك وفي الحديث ان آآ - 00:10:00ضَ

اخر ما يقبض من الانسان بصره. لما تقبض الروح تخرج اول ما تنزع الروح من الرجلين من القدمين. حتى تبلغ الحلقوم فاذا بلغت الحلقوم لا توبة. ثم يتبعها البصر. فهو يرى اين تذهب الروح - 00:10:20ضَ

الروح يراها ويرى الملك يجلس عند رأسه. ويرى الروح وهي تخرج فيتبعها ببصر لانها تخرج من فوق يسحبها من اعلى. يقبضها وفي قوله عز وجل والنازعات غرقا. قالوا الملائكة تنزع تنزع ارواح الفجار والناشطات نشطا - 00:10:39ضَ

الملائكة تنزع ارواح المؤمنين تنشطها نشطا. النشط حل الانشوط الانشوطة اذا عقدت كذا ويسحب سهلة سهلة الحل. اما النازعات غرقا تستغرق الروح في البدن وتنزعها نزل او تنزعها فهي ملائكة. فهي ملائكة. نعم. قال مجاهد؟ قال مجاهد - 00:11:00ضَ

حويت له الارض فجعلت له مثل الطست. قسط. فجعلت له مثل الطست. تعرفون الطست؟ نعم. طشت. ايه يتناول منها حيث يشاء. قال كعب الاحبار والله ما من بيت فيه احد من اهل الدنيا الا - 00:11:30ضَ

وملك الموت يقوم على بابه كل يوم سبع مرات. ينظر هل فيه احد امر ان يتوفاه؟ اذا كان بيت واحد يعني يدور بسرعة كبيرة. والله على كل شيء قدير. استغرب ها؟ ايه - 00:11:50ضَ

الملك الملائكة تنزل من السماء في يوم كان مقداره كم؟ الف سنة. تنزل وتذهب. شيخه فوق التصور شي يفوق تصور لكن الناس لا يدري لا يؤمنون الا بالمحسوس وذلك المحسوس قلنا لكم سرعة الصوت يؤمنون بها. سرعة الظوء يؤمنون بها لانها رأوها امامهم. يطلق الظوء ينطلق يقول لك هذا - 00:12:10ضَ

والذي يأتينا من الشمس منطلق من الشمس قبل كذا مليون سنة. وصلنا له. الضوء يجينا هذا مع شروق الشمس. هذا مو توه انطلق من الشمس. يعني طلع اليوم وجانا اليوم. لا هذا له ملايين السنين وانطلق. وهذي مع سرعة الظوء وصلنا اليوم - 00:12:40ضَ

كذلك الصوت اضعف. فسبحان الله. فهم يؤمنون بها. لانهم يرونه بدليل هذه الاصوات اللي تنتقل البث هذا تليفونات ترفع التليفون تكلم على شخص في اقصى القارات بنفس اللحظة يكلمك ترى هذا الصوت معه تقول له السلام عليكم يقول وعليكم السلام ما هذه السرعة - 00:13:00ضَ

هل لهذا يعسر على ملائكة الله الذين اقدرهم على اعظم مما اقدركم عليه ان ينطلقوا مع السماء من السماء السابعة الدنيا الى الارض الى كذا ليس الله على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى - 00:13:30ضَ

وقوله ثم الى ربكم ترجعون. اي يوم معادكم وقيامكم من قبوركم بجزاء قال تعالى ولو ترى اذ المجرمون ناقصوا رؤوسهم عند ربهم بهم من الصين. نعاكسهم نعم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. ولو شئنا - 00:13:50ضَ

هل اتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون. قال ابن كثير رحمه الله. يخبر تعالى عن حال المشركين يوم القيامة. وحالهم حين عاينوا البعث. وقاموا بين يدي الله - 00:14:30ضَ

ذليلين ناكسي رؤوسهم. اي من الحياء والخجل. يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا. اي نحن الان نسمع قولك ونطيع امرك. كما قال تعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. وكذلك يعود. اسمع هذه اسمع به - 00:15:10ضَ

هذي للتفضيل اي ما اسمعهم وما ابصرهم يوم يأتوننا. يوم القيامة. لكن الظالمون اليوم في الضلال مبين اما يوم القيامة يسمعون ويرون. ما اسمعهم وما ابصرهم. انا اسمع بهم اي ما اسمعهم - 00:15:30ضَ

نعم. وكذلك يعودون على انفسهم بالملامة اذا دخلوا النار بقولهم او كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وهكذا هؤلاء يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا اي الى الدار الدنيا نعمل صالحا انا موقنون. نعمل. نعمل صالحا انا موقنون. اي - 00:15:50ضَ

نعمل مجزومة على جواب اي نعم ارجعنا لم يعمل عمل الشرط. لان رجعنا سمعنا فارجعنا جواب الطلب يسمى نعم اي ايقننا وتحققنا ان وعدك حق ولقاؤك حق. وقد علم الرب تعالى منهم انه لو اعادهم الى الدار الدنيا لكانوا كما كانوا - 00:16:20ضَ

كفارا يكذبون ايات الله. يكذبون ايات الله ويخالفون رسله. كما قال تعالى ولو ترى اذ قيفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل - 00:16:50ضَ

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون. وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وقال ها هنا وقالوا ان ان هي هل هي راجعة الى حالهم اذا ردوا فيما بعد سيقولون انها هي الحياة الدنيا مثل ما قال - 00:17:10ضَ

مم الظاهر من ايراد المصنف لها ان هذا معنى. والقول الثاني انه وقالوا هذا يعني عن حالهم الان. حالهم الان انهم يقولون ان هي حياء الا حياتنا. فلذلك الله علم عليم بهم انهم ما ينتفعون. ما ينتفعون حتى لو ردوا - 00:17:30ضَ

ولا يستحقون ان يستعتبوا في ذلك. وما هم من المعتدين. لانه انتهى. نعم. ويقول قد والقاعدة هم لما كفروا في الدنيا مدة كفرهم وعنادهم يعني مدة حياة الانسان. خمسين سنة كذا. كيف يعذب ابد الدهر - 00:17:50ضَ

خالدا في النار وهو عذابه وهو كفره كان مدة محدودة. يقال يعذب على ما بدر منه وما هو باق عليه لو بقي لو بقي حيا دام على الكفر. لو بقي حيا دام على الكفر. فلذلك هو يجازى بانه - 00:18:10ضَ

ويدام عليه العذاب نسأل الله العافية. نعم. وقال ها هنا ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. كما قال وتعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. اي من الصنفين فدارهم النار لا محيد - 00:18:35ضَ

لهم عنها ولا ميحيص لهم منها. نعوذ بالله وكلماته التامة من ذلك. اجمعين راجع الى الجنة والناس الجن للجن يعني من منهما جميعا وليس المعنى انه يدخل يملأ جهنم ها جميع الناس وجميع - 00:19:01ضَ

الانس الجن لا. لانه قال من الجن من من الجنة والناس اجمعين اي من الصنفين اجمعين الحمد لله. ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى ولكن حق القول مني. لاملأن جهنم - 00:19:21ضَ

لو قال قائل لماذا احق القول منه؟ لماذا ما حق القول انه يدخلهم كلهم الجنة واضح السؤال. مثل ما حق القول منه انه البهائم والدواب كذا تفنى. لا تدخل لا نار ولا جنة - 00:19:42ضَ

مثل ما حق القول منه ان آآ ابناء المسلمين في الجنة بلدان مخلدون وارد السؤال الجواب يقال له حق القول مني مما علمه منهم. لان الله علم قبل خلقهم. كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نوعا - 00:20:06ضَ

وكما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا ان شر الدواب عند الله الصم البكم. الذين لا يعقلون ثم بين قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فهنا حق القول منه انهم خالدون في النار - 00:20:34ضَ

واضح؟ لكن لو شاء الله الله علم انهم انهم آآ كافرون وانهم لن يؤمنوا لكن لو شاء الله انهم يدخلهم الجنة وان يهديهم. هل احد يرد امره وقضاءه؟ هذا الذي بينه ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى - 00:20:53ضَ

لكن علم الله حالهم ومآلهم فكتب انهم في النار. فريق في الجنة وفريق في نسأل الله العافية والسلامة نسأل الله ان يجعلنا من اهل الهدى والتقى والجنة. بذلك الانسان يحرص على الدعاء - 00:21:13ضَ

ويعلم ان الامر بيد الله. يقلب القلوب كيف شاء. تبارك وتعالى. اللهم ثبت قلوبنا على الايمان حتى نلقاك نعم. قال ابن كثير رحمه الله قال الله تعالى فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا. اي يقال لاهل النار - 00:21:33ضَ

على سبيل التقريع والتوبيخ ذوقوا العذاب بسبب تكذيبكم به. واستبعادكم وقوعه وتناسيكم له اذ عاملتموهم معاملة من هو ناس له. انا نسيناكم اي سنعاملكم معاملة الناس انه تعالى لا ينسى شيئا ولا يضل عنه شيء. بل من باب المقابلة كما قال تعالى اليوم ننساكم كما - 00:21:53ضَ

لقاء يومكم هذا. يعني يقول الشيخ انه هذا من باب المقابلة. نسيناكم اعراظ اهمال كحال الناس وهذا يحصل احيانا من الناس انه انسان يعد شخصا بشيء ولا ينساه لكن يتأخر يهمل او يمهل او يتباطأ فيأتيه يذكره يقول انا متذكر ماني ناس ثم يبطئ عليه ثم يأتي - 00:22:23ضَ

لماذا يذكره؟ لانه يعتقد انه نسي ليتشابه الصورة. انا نسيناكم اهملناكم. والنسيان هنا يعني بمعنى هذا. لذلك قال ايش؟ سنعاملكم معاملة الناس وهو الاحتقار والاهمال. نعم. وقوله وذوق وعذاب الخلد بما كنتم تعملون. لان الله يقول وما كان ربك نسيا. ما يمكن ان ينسى ويخفى عليه شيء. لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء - 00:22:53ضَ

نعم. وقوله وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون. اي بسبب كفركم وتكذيبكم. كما قال في الاية الاخرى يعني كلمة بما الباء هذه سببية. اي بسبب ما كنتم تعملون. والماء مصدرية - 00:23:33ضَ

اسمعي هيه ولذلك اخرج المصدر بسبب كفركم الباء بسببية فتقول باء السببية يدخل بسبب ما مصدرية تخرج المصدر بسبب عملكم كنتم تعملون بسبب ما كنتم تعملون اي بما بسبب ما تعملون. واضح؟ فتصير تعملون ها عملكم - 00:23:53ضَ

بسبب عملكم وهو الكفر. قال كفركم وتكذيبكم. نعم. كما اي بسبب كفركم وتكذيبكم كما قال في الاية الاخرى. لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا. انهم كانوا لا يرجون حسابا. فكذبوا باياتنا كذابا. وكل شيء احصيناه كتابا - 00:24:23ضَ

فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. نعوذ بالله. نعم. قال الله تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا. خروا سجدا وسبحوا بحمد رب تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا - 00:24:53ضَ

فطمع ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى انما يؤمن باياتنا اي انما يصدق بها الذين ضيق قلب واحد - 00:25:23ضَ

امل صدقوا بها تصديق قلب وعمل لان الذي يصدق بها ولا يمتثلها ما ينتفع عفوا ابو طالب مصدق بان ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم حق لكن ما عمل ما امتثل فما انتفع. واضح - 00:25:53ضَ

هو تصديق قلب وتصديق عمل. نعم. لكن مشكلة بعض المفسرين انه ياخذ المعنى اللغوي ويورده. نعم. الذين اذا ذكروا بها خروا استمعوا لها واطاعوها قولا وعملا وفعلا. واضح؟ هم. نعم - 00:26:13ضَ

سجدة هذا ايمان العمل. تصديق ايمان القلب وايمان العمل. فسرت انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خلوا سجدوا. يعني ايش؟ يمتثلون يسجدون سجود التلاوة والامتثال اذا كان فيها امر اذعن. نعم. هنا موضع سجود تلاوة. نعم. وسبحوا بحمد رب - 00:26:43ضَ

بهم وهم لا يستكبرون. ايضا هذا من الايمان التسبيح. وهذا تنبيه الى ان سجود ما فيه فحم ايش؟ تسبيح ما يكون سجود بلا تسبيح. وهو يؤيد مذهب الامام احمد واهل الحديث. ان سجود الصلاة سجود التلاوة - 00:27:13ضَ

ولابد فيه من من تسبيح. وانه على الوجوب. واقله في السجود ان يقول سبحان ربي الاعلى ولو مرة واحدة كله واحد مع الطمأنينة. وهذا هو الراجح. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده سبحان الله - 00:27:37ضَ

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. في رواية سبحان ربي الاعلى وبحمده هنا قال سبحوا بحمد ربي وهم لا يستكبرون ما يستنكف عن السجود يسجد لله ولو كان في الارض نعم. هل رأيت انسانا ذا شكيمة - 00:27:57ضَ

وانفة يسجد لغير الله الا المشركين يسجدون لاصنامه. ها لانهم اذلة. لكن هذا مرة كشخص تسجد له. لرأيته معظما تسجد له. لا. الا الذين ذلوا. فالمؤمن لا استنكف ان يسجد لغير الله. ما يسجد الا لله - 00:28:20ضَ

نعم وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. اي عن اتباعها ويورد ايراد يقول طيب له سجدا عن يوسف عن يعقوب وهذه تحيتهم كانت مأذون بها ان ان يسجد ايش؟ تحية - 00:28:43ضَ

من يعظم شخص معلوم. ثم حرمت لغير في شريعتنا. نعم شيء عن اتباعها والانقياد لها. سبحوا بحمد الله. نعم يا شيخ. وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. اي عن اتباعها والانقياد لها - 00:29:03ضَ

نعم. لها. يعني راجع الى الايات. هي انما يؤمن باياتنا. الذين اذا تذكروا بها لا يستكبرون. هذا وهم لا يستكبرون اذا اذن على هذا حال. وهم لواء او الحاد فيعني سبحوا حال كونهم غير مستكبرين - 00:29:23ضَ

نعم كما يفعله الجهلة من الكفرة الفجرة يستكبرون. كما يفعله الجهلة من الكفرة يستكبرون عن السجود لله. نعم. قال الله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين نعم. ثم قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يعني بذلك قيام الليل وترك النوم - 00:29:49ضَ

والاضطجاع على الفروش الوطية قال مجاهد والحسن في قوله تعالى تتجافى جنوبهم يعني بذلك قيام الليل. وعلى انس محمد بن منكدر وابي حازم وقتادة. والصلاة بين العشائين. وعن انس ايضا هو انتظار صلاة العتمة. واضح؟ هذا هو الذي ورد - 00:30:24ضَ

فيه الاية الذي وردت فيه الاية انتظار صلاة العشاء يصلون المغرب كانوا ينامون بدري. فاذا صلوا المغرب وجلسوا اذا ينظرون ناموا فيجلسون في المسجد لا يرجعون الى بيوتهم. لا يضطجع. لان اذا رجعت اضطجع فيجلس - 00:30:44ضَ

قال انس كانوا ينتظرون الصلاة فتخفق رؤوسهم من النوم. يعني من النعاس بسبب النوم. فانزل الله تتجافى جنوبهم عن المضاجع. بدل ما يرجع للبيت وينام لا. ينتظر في المسجد حتى يصلي العشاء - 00:31:04ضَ

نزلت فيهم هذه الاية ثم عممت في قيام الليل كذلك يقوم من النوم فهي فيدخل فيها قيام الليل فينبغي تفسيرها اولا بسبب النزول وهو ايش؟ انتظار الصلاة بعد الصلاة. ثم فيما - 00:31:24ضَ

تدخل فيه يدخل فيه عمومها تتجافى جنوبهم عن خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. والظاهر انها انها انتظار الصلاة لكن يدخل فيها قيام الليل. نعم. رواه ابن جرير باسناد جيد. وقال الضحاك - 00:31:44ضَ

وصلاة العشاء في جماعة. وصلاة الغداة في جماعة يدعون ربهم خوفا وطمعا. اي خوفا من وبال عقابه وطمعا في جزيله طبعا ذكر العشاء والغداء الغداء للفجر لان هي محل النوم. هذا اللي ذكر لان الناس في الفجر - 00:32:04ضَ

يمين اصلا هل ان لم يكن من اهل قيام الليل؟ فاذا آآ يقوم ويذهب الى المسجد تتجافى جنبه. ما يستطيع النوم وهو صلاة يترك صادر. كذلك العشاء مرهق. فيصلي المغرب ثم - 00:32:24ضَ

ثم يذهب الى البيت ينام قد جاء في الحديث يا كرها كره النوم قبل العشاء والحديث بعدها من هذا القبيل فذكرى للصلاتين من باب انها ايه اللي يحصل فيها النوم؟ نعم - 00:32:44ضَ

يدعون ربهم خوفا وطمعا. اي خوفا من وبال عقابه وطمعا في جزيل ثوابه. ومما رزقناهم ينفقون فيجمعون بين فعل القربات اللازمة والمتعدية. قال ومما رزقناهم ينفقون يجمعون بين فعل القربات اللازمة وهي الصلاة. الخاصة به والمتعدية وهي النفقة تتعدى الى الى المحتاجين - 00:33:04ضَ

هذا المقصود تعدى نفعه الى المعتاد الصلاة نفعها للانسان نفسه. هذا من حيث يعني الاصل انها ما تنساه مباشرة تأتي الناس لكن الحقيقة ان الصلاح ان الصلاة سبب الصلاح والصلاح يدفع الله به عن الناس - 00:33:34ضَ

ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. وكان ابوهم الى اخره. المهم انه آآ ليست تعدية مباشرة اما الصدقة فهي مباشرة تعطيه هذا الشيء الطعام ويأكل. نعم. ومقدمه - 00:33:54ضَ

ومقدم وسيدهم وفخرهم في الدنيا والاخرة. رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال عبدالله بن رضي الله عنه. وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الصبح ساطع. ارانا الهدى - 00:34:14ضَ

بعد العمى فقلوبنا به منقرات انما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت من المشركين المضاجع. الله اكبر. الله اكبر. شف الفخر. لما افتخر وهم يسيرون قال فينا رسول الله. انتم ما - 00:34:34ضَ

وفينا رسول الله يتلو كتابه يعني كتاب المنزل عليه او كتاب الله ظمير المعائد الى كتابه وهذا الاصل او كتابه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لانه يقول في التوراة كتاب موسى والانجيل كتاب عيسى والقرآن كتاب محمد صلى الله عليه وسلم من هذا القلب - 00:34:54ضَ

اذا انشق معروف من الصبح ساطع. شق معروف. يعني يقوم الليل يتلو القرآن حتى ينشق ايش؟ الصبح من من المعروف وهو الضوء من الصبح ساطع شق ساطع. ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات انما قال - 00:35:14ضَ

يبيت يجافي جنبه عن فراشه صلى الله عليه وسلم ففيها بيان قيام الليل وانه من مجافاة الجنب عن الفراش. اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ولا يبعد ان يكون يبيت ان يدخل الليل ها هو في اول آآ في اول آآ في اخر الليل يتلو كتاب الله - 00:35:34ضَ

الى ان يطلع الفجر وهي اول الليل يبيت دخول الليل يجافي جنبه اما انه ينتظر صلاة العشاء لا انا او في انه في قيام الليل اذا وهذا ما ورد في سيرته - 00:36:04ضَ

صلى الله عليه وسلم في السنن وغيره انه ينام ثم يستيقظ. حديث عائشة قالت لما سئلت سألها عبد الرحمن سلمة بن عبد الرحمن عن صلاة رسول الله وسلم قالت كانا يصلي اربعا فلا تسأل اربعا يعني مثنى مثنى فلا تسأل - 00:36:24ضَ

وعن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر. فقال يا عائشة ان قلبي ان عيني تنام وقلبي لا ينام. وفي الصحيح فقولها تنام - 00:36:44ضَ

قبل ان توتر يدل على انه يصلي اربعا من اول الليل ثم ينام. ثم يصلي اربعا من اثناء الليل ثم ينام ثم يصلي ثلاثا. فاذا تراءى الوتر فتسأله تنام قبل الوتر؟ قال لا - 00:37:04ضَ

استيقظ وفي حديث ابن عباس ايضا في الصحيحين ان اتى فصلى ركعتين ثم حدث اهله ثم قام ثم حتى نفخ اقامة فذكر الله قرأ اخر اواخر اية العمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب - 00:37:22ضَ

اخر السورة فذكر الله ونظر في السماء ثم توظأ قام الى شن معلقة فتوظأ فقام فصلى لا ركعتين ثم ركعتين وفي الرواية عند النسائي صلى ركعتين ثم نام. ثم قام صلى ركعتين ثم نام ثم قام صلى ركعتين ثم قام. حتى - 00:37:43ضَ

احدى عشر ركعة وفي رواية ثلاثة عشر. اذا ينام ويقوم يتجافى جنبه عنه هذي المضاجع ويقوم يذكر الله هنا يقول يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين والمضاجع. اللهم ارحمنا برحمتك واتبعنا نبيك صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:38:05ضَ

روى الامام احمد عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا من رجلين رجل ثار من وطائه ولحافه. ومن بين اهله وحيه الى صلاته. فيقول ربنا ايا ملائكتي - 00:38:26ضَ

انظروا الى عبدي ثار من فراشه ووطائه. ومن بين حيه واهله الى صلاته. رغبة فيما عندي. وشفقة مما ورجل غزا في سبيل الله عز وجل رغبة فيما عندي وشفقة ها مما عندي. رغبة آآ طاب خوفا وطمعا. الرغبة الطمع والرهبة - 00:38:45ضَ

الشفقة ها خوفا. بمعنى الاية. نعم. فيقول الله نعم. ورجل ورجلا غزا في سبيل الله عز وجل فانهزموا فعلم ما عليه من الفرار وما له في الرجوع فرجع حتى اهري قدمه. الله اكبر. رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا الى عبدي. رجع الى - 00:39:14ضَ

رجع رجع فيما عندي. رجع. نعم احسنت. رجع رغبة فيما عندي. ورهبة مما عندي حتى اهري قدمه. وهكذا نعم. حتى اغريق دمه وهكذا رواه ابو داود في الجهاد عن موسى ابن اسماعيل عن حماد بن سلمة به بنحوه. وروى - 00:39:46ضَ

احمد عن معاذ بن جبل قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا نبي الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال قد سألت عن عظيم وانه - 00:40:06ضَ

يسير على من يسره الله عليه. تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة - 00:40:26ضَ

وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الاخت برأس الامر وعموده وذروته سنامه. ذروتي. وذروة سنامه. فقلت بلى يا رسول الله. فقال رأس الامر رأس الامر - 00:40:46ضَ

وعموده الصلاة وذروة وذروة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك فقلت بلى يا نبي الله. فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا. فقلت يا رسول الله وانا - 00:41:06ضَ

مؤاخذون بما نتكلم به. فقال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي. حسن صحيح. وقوله تعالى فلا - 00:41:26ضَ

تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. اي فلا يعلم احد عظمة ما اخفى الله لهم في الجنات من النعيم المقيم واللذات التي لم يطلع على مثلها احد. لما اخفوا اعمالهم اخفى الله لهم من الثواب. جزاء - 00:41:46ضَ

فان الجزاء من جنس العمل. قال الحسن البصري اخفى قوم عملهم فاخفى الله لهم ما لم ترى عين. ولم يخطر على قلب بشر رواه البخاري روى البخاري قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. الاية عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:06ضَ

قال الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. ورواه مسلم والترمذي. وقال الترمذي حسن صحيح. ثم روى البخاري عن - 00:42:26ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن ولا خطر على قلب بشر. ذخرا من ذخرا من بلها ما اطلعتم عليه - 00:42:46ضَ

دخرا منبلة ما بلها ما اطلع بلها مثل بلكة من بلها ذخرا من بلهم اطلعتم عليه. ما اطلعتم عليه. بلها ما اطلعتم عليه. بل ما اطلعتم عليه. بل هم. لحظة - 00:43:06ضَ

تحتاج مراجعة النفط من منها لزائدة ولا في اصل الحديث البخاري في المكان اللي يعز عليه الرقم نفسه. نعزاه اربع الاف وسبع مئة وثمانين يقول ولا خطر على قلب بشر ذخرا بل هم اطلعتم عليه من زائدة هذه. اذا واضح انها زائدة - 00:43:26ضَ

احذفوها. بل هم اطلعتم عليه عفوا. ما اطلعتم عليه ثم قرأ. يقول ابن حجر ذخرا بظمد. هنا بيقول ذخرا عندنا في الصحيح ذخرا في المتن لكن يقول ابن حجر بدم - 00:44:16ضَ

المهملة وسكون المعجمة من وصول متعلق باعداد اي جعلت ذلك لهم مدخورا. يعني دخرا او من بلها ما اطلعتم عليه موجودة في الشرح من اي نعم في الفتح الفتح؟ ايه من قال الخطاب كانه يقول دعم اطلعت اطلعتم عليه - 00:44:46ضَ

بل ها ما اطلعتم عليه قال الخطابي كانه يقول دع ما اطلعتم عليه فانه سهل في جنب ما ادخل له او ادخر له قلت وهذا لا يقوم بشرح بلها بغير تقدم من عليها. فاذا ثابتة من عند على شرح - 00:45:16ضَ

ابن حجر واما اذا تقدمت منه عليها فقد قيل هي بمعنى كيف ويكون بمعنى اجل. تصير ايش؟ من اجل ما اطعت معي كأنها من مفتوحة ما ظبطها شوف يمكن يظبطها من حجر فقد قيل هي بمعنى - 00:45:36ضَ

كيف؟ ويقال بمعنى اجل ويقال بمعنى غير او سوى وقيل بمعنى فضل لكن قال الصغاني اتفقت نسخ والصحيح على من بلح والصواب اسقاط كلمة من؟ يقول الصغاني نسخة متقنة يقول نسخ الصحيح كلها موجودة فيها منه. مم يقول والصواب اسقاطها. مم - 00:46:15ضَ

اسقاط كلمة من وتعق بانه لا يتعين اسقاطها الا اذا فسرت بمعنى دع. واما اذا فسرت بمعنى من اجل او من غير او سوى فلا. وقد ثبتت في عدة مصنفات خارج الصحيح باثبات منه. واخرجه سعيد بن منصور ومن طريقه - 00:46:45ضَ

من رواية ابي معاوية وعن الاعمش كذلك. وقابل ابن مالك المعروف بلها اسم فعل بما نترك. نعم اذن هنا بما نترك آآ ناصبا لما يليها بمقتضى المفعولية. استعماله مصدرا بمعنى الترك مضافا الى ما يلي. والفتحة - 00:47:05ضَ

الاولى وفتحة في الاولى بنائية والثانية عربية اما على البناء وعلى الاعراب يعني يعني على الوجهين ثم يقول وهو مصدر مهمل للفعل ممنوع الصرف ويقال وقال الاخفش بل ها هنا مصدر كما تقول ضرب ضرب زيد - 00:47:35ضَ

وندر دخول من عليها زائدة. يعني هنا اذا هي زائدة. وفيه نظر لان ابن التين كرواية من بلها اه بفتح الهاء مع وجود من فعل هذا فهي مبنية. وما مصدرية - 00:48:16ضَ

وهي وسيلتها في موضع رفع عن الابتداء. والخبر هو الجار والمجرور المتقدم. ويكون المراد ببله كيف التي يقصد بها والمعنى من اين اطلاعكم على اطلاعكم على هذا القدر الذي تقصر عقول البشر عن الاحاطة به؟ ودخول من - 00:48:39ضَ

على بلة اذا كانت بهذا المعنى جائز كما اشار اليه الشريف في شرح الحاجبية الشريف الرظي قلت واصح التوجيهات بخصوص سياق حديث الباب حيث وقع فيه ولا خطر على قلب بشر ذخرا من بلهم الطلاب - 00:49:00ضَ

وطلعتم معنى انها بمعنى غير. وذلك بين لمن تام له. يعني يصير الكلام ذخرا او ذخرا كما في الرواية او من بلهمة اطلعتم عليه اي من غير ما اطلعتم عليه. من غير ما اطلعتم عليه. تصير الكلام بل هنا بمعنى غير - 00:49:20ضَ

فيصير الكلام ذخرا من غير ما اطلعتم عليه. لان في القرآن اطلعنا على ما فيها من حوريات وفيها من جنان وما فيها من كذا الوصول لمن تعرفونه. فهناك زيادة عليه شيء مدخور لهم - 00:49:40ضَ

اذن على هذا يكون موجودة في جميع النسخ احنا قلنا انها زائدة فهي كأنها عند البخاري موجودة كما قال الصغاني في جميع النسخ. وعند غير البخاري ساقطة. ماشي قال ابن كثير رحمه الله ماشي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعددت - 00:50:00ضَ

قل لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا ان بلهاء ما اطلعتم عليه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. قرأ ابو هريرة قرة اعين - 00:50:49ضَ

انفرد به البخاري من هذا الوجه وروى الامام احمد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اخرجاه في الصحيحين. قال ورواه الترمذي - 00:51:09ضَ

بمثله. ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وعن ابي هريرة قال حماد احسبه على النبي احسبه على النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من من يدخل الجنة ينعم لا عندك مضمون؟ لا. يدخل. من يدخل - 00:51:29ضَ

جنة ينعم لا يبأس. لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه في الجنة. ولا يفنى شبابه في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. رواه مسلم. وروى الامام احمد عن سهل بن سعد الساعدي. قال شهدتم من رسول الله صلى - 00:51:49ضَ

الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى ثم قال في اخر حديثه فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا لا خطر على قلب بشر ثم قرأ هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع الى قوله يعملون واخرجه مسلم - 00:52:09ضَ

وروى مسلم عن المغيرة من شعبة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل موسى عليه السلام ربه عز وجل ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال هو رجل يجيء بعدما ادخل اهل الجنة الجنة. فيقال له - 00:52:29ضَ

ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم؟ واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضى ان اترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول رضيت ربي فيقول - 00:52:49ضَ

ولك ذلك ومثله. ومثله ومثله. مثله. ومثله ومثله. ومثله فقال في الخامسة رضيت ربي. فيقول فيقول هذا لك وعشرة امثاله. ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك. فيقول رضيت ربي. قال ربي - 00:53:09ضَ

كيف اعلاهم؟ قال ربي فاعلاهم منزلة. قال اولئك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي. اختمت عليها فلن ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر قال ومصداق من كتاب الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة احد - 00:53:29ضَ

جزاء بما كانوا يعملون. ورواه الترمذي. وقال حسن صحيح. قال ورواه بعضهم ما لم يرفعه. والمرفوع اصح الله اكبر الله اكبر ما شاء الله من فضله اللهم انا نسألك اعلى المنزلة يا رب العالمين في جنات النعيم وعافنا واعف عنا اللهم - 00:53:49ضَ

ونسألك حسن الخاتمة وحمد العاقبة كلها. ونعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. اللهم نسألك الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين الصالحين والشهداء يا رب العالمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:09ضَ

- 00:54:29ضَ