باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه - 00:00:00ضَ

الدرس السابع والثلاثون لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين - 00:00:38ضَ

اي ده هاي التفسير هذه الاية وما جاء بمعناها من الامر بالتوكل على الله توكل نوع من انواع العبادة بل هو من اعظم انواع العبادة وهذه الابواب او قول الله تعالى ومن الناس ان يتخذوا من دون الله - 00:01:03ضَ

ان لاذ يحبونهم فهم بالله وباب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه وهذا الباب وعلى الله يتوكلون كلها انواع المحبة والخوف والتوكل كلها من انواع العبادة القلبية من اعمال القلوب - 00:01:29ضَ

لا شك ان من خاف من غير الله من احب غير الله او خاف من غير الله او توكل على غير الله فانه يكون مشركا لانه اشرك بالله في عباده - 00:01:57ضَ

اشرك معه شريكا بالمحبة او في القول او في التوكل وهذا ينافي التوحيد توكل معناه التفويض والاعتماد التفويض والاعتماد اتوكل على الله اي فوض اموره اليه واعتمد عليه هذا هو التوكل - 00:02:14ضَ

والاعتماد على الله جل وعلا التوكل عليه. وجاء ذكر التوكل كثيرا في القرآن تارة يكون مأمورا به وحده وعلى الله فتوكلوا وتارة يكونوا مقرونا بالعبادة فاعبده وتوكل عليه والايات في هذا كثيرة فيها الامر بالتوكل والثناء - 00:02:42ضَ

على المتوكلين وهذه الاية وهي قوله تعالى الاية التي ترجم بها المصلي هذه بعض اية في سورة المائدة. في قصة موسى عليه السلام مع بني اسرائيل لما امرهم موسى امر بني اسرائيل - 00:03:10ضَ

ان يدخلوا الارض المقدسة خرج بهم من مصر الى فلسطين ليخلص المسجد الاقصى من المشركين من سيطرة المشركين عليه خرج بهم امرهم ان يدخل الارض المقدس يا رب فلسطين يخلصوا بيت المقدس. وكان في فلسطين - 00:03:33ضَ

اناس من المشركين لهم قوة وبأس شديد ولذلك تلكأ بنو اسرائيل قال تعالى واذ قال واذ قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة قدس يعني المطهرة لانها ارض الانبياء - 00:04:05ضَ

وفي المسجد الاقصى الذي هو احد المساجد الثلاثة التي كتب الله لكم لان ولاية المساجد لا سيما المساجد الثلاثة يجب ان تكون للمؤمنين والمسلمين فلا يجوز ان يتولى عليها الكفار - 00:04:30ضَ

يجب على المسلمين ان يخلصوها اذا تولى عليها الكفار يجب عليهم ان يخلصوها وان يجاهدوا في سبيل الله حتى يخلصوها من قبضة الكفار. ولا يجوز للمسلمين ان يتركوا الكفار يسيطرون على بيوت الله عز وجل. ولا سيما - 00:04:52ضَ

الارض المقدسة او المسجد الحرام او مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم او غيرها من المساجد ولكن هذه المساجد الثلاثة يجب تخليص يجب تخليص يجب تخليصها من الكفار والمشركين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس - 00:05:12ضَ

الا يقرب المسجد الحرام بعد عامه ماذا قال تعالى وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون وهنا يقول الارض المقدسة التي كتب الله له الله كتب ان الارض المقدسة للمؤمنين من بني اسرائيل وغيرهم. فاذا كان بنو اسرائيل على الايمان والتوحيد - 00:05:35ضَ

فانهم هم اهل البيت المقدس بيت المقدس ولكن لما كفروا بالله وانحرفوا واشركوا بالله فانهم ليس لهم ولاية على على المسجد الاقصى. ولا يحتجون بهذه الاية التي كتب الله لهم - 00:06:02ضَ

كتبها الله لهم لما كانوا مؤمنين كما قال تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. الارض يرثها عبادي الصالحون. من كل امة ومن كل جيل - 00:06:22ضَ

اما الكفار والمشركون فلا يرثونه. ليست وراثة من من الاباء والاجداد. وانما هي من ارث الانبياء عليهم الصلاة والسلام ورثة الانبياء هم المؤمنون في كل زمان ومكان وولاية بيت المقدس او غيره من المساجد انما هي للمؤمنين سواء كانوا من - 00:06:39ضَ

من بني اسرائيل او من غيره. ولهذا خرج موسى عليه السلام ليخلص بيت المقدس من الكفار ولا فرق بين ان يكون الكفار من اليهود او من النصارى او او من غيرهم. لا يجوز النية - 00:07:04ضَ

ان يتركوا يستولون على البيت المقدسي موسى عليه السلام اراد ان ينفذ شرع الله بان المسجد الاقصى للمسلمين. ليس للعرب ولا لليهود ولا للنصارى ولا لغيرهم. هذا ما هو للمسلمين - 00:07:19ضَ

لا لخصوصية بني اسرائيل لما كفروا بالله انهم لا لا ولاية لهم على المسجد الاقصى. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم قيادة عمر بن الخطاب خلصوا بيت المقدس بيد الكفار بيد النصارى خلصوه منهم - 00:07:39ضَ

وصار في قبظة المسلمين ثم لما استولى عليه الصليبيون من النصارى خلصه صلاح الدين الايوبي رحمه الله واعاده للمسلمين. ثم في وقتنا الحاضر استولى عليه اليهود ولابد من تخليصه من قولته - 00:08:02ضَ

لابد من تقليصه من قبضتهم وطردهم منه. كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمسجد الاقصى ليس لليهود وليس للنصارى وليس للعرب وليس للمشركين وانما هو للمسلمين دائما وابدا ولذلك يجب على المسلمين - 00:08:21ضَ

دائما ان يخلصوا بيت الوقت. اذا كانوا يقدرون على ذلك عندهم قوة يقدرون بها على تخليص المسجد الاقصى. يا قومي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم اي بايمانكم صفة الايمان لانهم هم المؤمنون في وقتهم وهم المسلمون في وقتهم - 00:08:44ضَ

ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. امرهم بالمضي والعزم وعدم ولا يجوز للمسلمين اذا كان عندهم قوة ان يتراجعوا او ان يتنازل عن اه بلادهم وعن مساجدهم لا يجوز لهم هذا. قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين - 00:09:06ضَ

الناس اقوياء وعندهم بطش فهذا من من هلعهم وخوفهم وعدم توكلهم على الله عز وجل خافوا الناس ولم يخافوا الله عز وجل انظروا الى هذا العذر البارد الذي واجهوا به كليم الله موسى عليه السلام - 00:09:35ضَ

هذا يدل على خبث اليهود وعدم حيائهم من الله عز وجل ومن انبيائه ان بدعاء موسى ان فيها قوما جبارين. اي اقوياء واهل بطش. يقال انهم العماليق او ان فيها قوما جبارين وانا لن نكفلها حتى يخرجون - 00:10:00ضَ

فيقولهم يخرجون بدون قتال هذا هذا عذر افظع من الاول فيها قولا جبارين هذا عذر. ايضا زادوا على هذا. فقالوا وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها ما شاء الله يخرجون بدون قتال يخرجون يعني جبارين واقوياء ويخرجون ويتلونها لكم ويدخلونها بدون قتال - 00:10:20ضَ

هذا من من الضعف والخور والهوان او من او من ضرب المستحيل. انهم يقولون لموسى ابدا انما ما حنا بمقاتلين ولا لكن ان حصل هذا بدون قتال نحن قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم - 00:10:49ضَ

او لا من صلحاءهم ومن المؤمنين الصادقين نصحوه ادخلوا عليهم الباب اعزلوا واهجموا عليهم فاذا دخلتموه فانكم غالبون اذا دخلتم الباب عليهم اصابهم الرعب لهجمتم عليهم اصابهم الرعب. اما انهم يخرجون بدون ان تدخلوا عليهم - 00:11:13ضَ

هذا مستحيل فاذا دخلتموه فانكم غانمون وعلى الله فتوفى هذا هو محل الشاهد. فالذي يوقع فيهم الرعب والخوف عدم توكلهم على الله سبحانه وتعالى. ولذلك امروهم بالتوكل على الله. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ولو انهم توكلوا على الله - 00:11:40ضَ

واطاعوا نبيهم وهجموا على الكفار لنصرهم الله قالوا يا موسى فموسى عليه السلام دعا ربه قال ربي اله بكم الا نفسي واطرق بيننا وبين القوم الفاسقين عاقبهم الله جل وعلا بالتين - 00:12:03ضَ

قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يسيئون في الارض. اصاب فاصابهم التين لا يدرون اين يذهبون في البر لا يدرون اين يذهبون يجيئون في الارض اربعين سنة قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة - 00:12:48ضَ

لا يأوون الى بلد ولا يدرون اين يذهبون ولكن مع هذا لطف الله به انزل عليهم الجنة والسلوى ولما استسقى موسى طلب لهم الماء امره الله ان يضرب الحجر بعصاه فانفجرت منه - 00:13:09ضَ

اثنتا عشرة عينا فعتوه وتمردهم الله جل وعلا لم يقطع عنهم يشفع فصاموا في الدين اربعين سنة ومات موسى عليه السلام في التين ودفن هناك عليه الصلاة والسلام ربما مات هارون عليه السلام - 00:13:31ضَ

ثم بعد اربعين سنة ظهر فيهم ظهر فيهم قائد محمد قالوا له يوشع ابن نون قادهم ودخلوا بيت المقدس وفتحوا وطردوا منه المشركين خرجوا منه المشركين استولوا عليه بقيادة شوشة ابن نون - 00:13:59ضَ

وهو فتى موسى عليه السلام الحاصل انهم لما توكلوا على الله وتأدبوا وظهر اه ذهب عنهم الترف وهو النعومة حاش في الصحراء وقويت اجسامهم حينئذ قال عمر هذا الرجل الصالح القوي فتح الله لهم - 00:14:27ضَ

فطردوا عدوهم واستولوا على بيت المقدس والشاهد من هذا قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا قابلوا هذا الخوف وهذا الرعب من عدوكم قابلوه بماذا توكل على الله ان كنتم مؤمنين لاحظوا وعلى الله - 00:14:59ضَ

فتوكلوا قدم الجار والمجرور ليفيد الحصر اي لا تتوكلوا على غيره وعلى الله لا على غيره فتوكلون اي فوضوا اموركم اليه واعتمدوا عليه ان كنتم مؤمنين دل على ان التوكل شرط في الايمان. لا يصح الايمان الا بالتوكل - 00:15:19ضَ

هذا يدل على عظمة التوكل وانه شرط في الايمان على الله تتوكلوا ان كنتم بان شرقية ان كنتم مؤمنين نعم وقوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية - 00:15:44ضَ

نعم هذه في سورة الانفال قال الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الامهال الى المغالم لمن تكون وللافغال لله والرسول الحكم فيها لله ولرسوله اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم امرهم الله بالتقوى - 00:16:11ضَ

تقوى الله عز وجل بفعل اوامره وتركه نواهيه والاصلاح بين الناس اذا حصل نزاع بين المؤمنين فانه يجب على المسلمين ان يصلحوا بين المتنازعين ولا يتركوه في نزاعهم واصلحوا ذات بينكم - 00:16:42ضَ

فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله وانما المؤمنون الذين امنوا بالله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم - 00:17:07ضَ

هذا الخوف نوع من انواع العبادة كما سبق وجلت قلوبهم اخافت من الله اذا اذا وعظوا وذكروا بالله وقولوا بالله خابوا. هذي صفة المؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله اي وعظوا به وذكروا به - 00:17:38ضَ

وخوفوا به وجلت قلوبهم اما المنافق فانه لا يفهم. ولو وعظته ولو خوفته ولو ذكرته فذكر النفع في الذكرى اذ ذكروا ان يخشاه. ويتجنبها الاشخاص الذي يصلى النار بالقوة. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين - 00:17:59ضَ

اما غير المؤمنين فلا تنفعهم الناس الذكرى اذا ذكر الله وجلت قلوبهم يعني خاف وهذا نوع من انواع الحداد. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمان لا تلي عليهم القرآن زادهم ايمانا - 00:18:21ضَ

دل على ان الايمان يزيد وينقص لا كما يقوله المرجية ان الايمان شيء واحد في القلب لا يزيد ولا ولا ينقص فاهل السنة الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية - 00:18:43ضَ

هذا دليل الزيادة اذا تليت عليهم اياته قرأ عليهم القرآن زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون هذا محل الشاهد وبها حصى على ربهم وتوكلوا ما قال ويتوكلون على ربهم من قدم - 00:19:06ضَ

المعمول وهو الجار والمجرور ليجيد الحصر على ربهم لا على غيره يتوكلون اي يفوضون قبورهم اليه وهذا محل الشاهد شايفين الاية الكريمة ان التوكل نوع من انواع العبادة ويجب افراد الله تعالى به والا يتوكل على غيره - 00:19:31ضَ

التوكل ذكرى الشارع كما ستسمعون ان شاء الله قريبا انه ينقسم الى قسمين توكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك اكبر كالذي يتوكل على الاموات - 00:19:59ضَ

ويتوكل على المخلوقين فيما لا يقدرون عليه من شفاء المرظى وجلب الرزق ودفع الظرر فهذا شركنا من توكل على مخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله جل وعلا هذا شرك اكبر - 00:20:22ضَ

الذين يتوكلون على القبور والاضرحة ان تدفع عنهم الشر او ان تجلب لهم الخير ويعتمدون عليها يقول يقول وقائلهم يا اه يا فلان يعني صاحب القبر انا في حسبك يا رسول الله انا في حسبك يا فلان - 00:20:42ضَ

انا بحسب هذا شرك اكبر والعياذ بالله لانه توكل على الله وصرف العباد لغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. النوع الثاني ان يتوكل على العباد فيما يقدرون عليه - 00:21:06ضَ

بما يقدرون عليه مثل ان يتوكل على ولي الامر او على تاجر من التجار انه يعطيه شيئا مما يقدر عليه فهذا شرك اصله. هذا شرك اصغر واما ان ان يوكل من ينوب عنه بالتصرفات - 00:21:28ضَ

هذا توكيل وليس توكلا هذا توكيل ولا يقال للمفوض يقال له متوكل عليه. وانما يقال وكيل ولا تقل توكلت عليك وانما تقول وكلتك انت وكيلي النبي صلى الله عليه وسلم وقتا - 00:21:59ضَ

وكل من يشتري له ووكل من يذبح عنه الهدي ووكل عماله في قبضة الزكوات وفي الدعوة الى الله وفي امور فلهم القيام بها التوكيل جائز ولا حرج فيه لان الانسان لا يستطيع ان يزاول كل اعماله - 00:22:22ضَ

يكون مريضا او عاجزا او بعيدا عن عن شيء فيوكل من من ينوب منامه هذا من المصالح ولا محظورة في التوكيل جائز لكن ما تقول يا فلان توكلت عليك. تقول يا فلان وكلته - 00:22:51ضَ

في كذا وكذا نعم وقوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله الاية. يا ايها النبي حسبك الله من اتبعك. هذي في اخر سورة الانفال. اية الاولى في اولها وهذي في اخرها - 00:23:11ضَ

يا ايها النبي حسبك الله والحسب معناه الكافي اي الله كافيك ومن اتبعك من المجرمين. شوفوا اذا كان النبي الذي هو افظل الخلق حسبه الله اي يتوكل على الله عز وجل - 00:23:30ضَ

وهو لا يقدر على شيء الا ما اعطاه الله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الغيب اذا كان هذا النبي الذي هو افضل الخلق - 00:23:49ضَ

الله يقول له حسبك الله اي توكل عليك. ويقول في الاية الاخرى فاعبده وتوكل عليه فاذا كان النبي مأمورا بالتوكل على الله فغيره من باب اولى حسبك الله ومن اتبعك - 00:24:05ضَ

الواو عاطفة ومن معفوف على الظمير على الكاف حسبك. اي وحسب من اتبعك من المؤمنين. فمن اتبعك عطوف على ضمير المخاطب حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين. اي الله يكفيك ويكفيك - 00:24:23ضَ

من اتبعك من المؤمنين. المؤمنون ايضا لا يتوكلون الا على الله جل وعلا والله وكيلهم كافيهم وحسبهم ولا يجوز عطف من اتبعك على لفظ الجلالة يعني يقول الرسول يتوكل على الله وعلى المؤمنين؟ لا - 00:24:43ضَ

ده غلط فالعفو انما هو على ضميره البخاء المخاطب وهو الكافر اذا خل جر محنجر بالاضافة اي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين. هذا محل الشاعر ان الله جل وعلا هو الذي يتوكل عليه - 00:25:08ضَ

توكل عليه الرسول ويتوكل عليه المؤمنون. لا يتوكلون على احد غيره دل على عظمة التوكل وانه نوع عظيم من انواع العبادة نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو انكم تتوكلون على الله - 00:25:35ضَ

حق توكله لرزقكم كما يرزق الطفل تغدو خماصا وتروح بطاني ما عندها رصيد ولا عنده يقولها وما فيها شيء فهو كاره لكنها تخرج بالنهار ورزقها على الله تغدو خماصا يعني جائعة وترجع بطانا يعني شفعة. فلو ان العباد توكلوا على الله لرزقهم كما - 00:25:54ضَ

وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسب هذه الاية من سورة الطلاق ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافية وهذا من باب الجزاء - 00:26:24ضَ

هذا من باب الجزاء فمن توكل على الله كفاه الله جزاء له من توكل على غيره وكله الله الى الى غيره سيكون خاسرا ومتوكلا على ضعيف اما من توكل على الله فان الله هو الذي يتولى امره. يتولى شأنه فهو حسبه واتى به - 00:26:47ضَ

فهذا فيه فضل التوكل وثمرة التوكل ثمرته ان الله يكون حسب من توكلت عليه عيب ان الله يكفيه اموره وما يهمه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:27:12ضَ

قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه فزادهم ايمانا. الاية رواه البخاري والنسائي حسبنا الله ونعم الوكيل. هذه كلمة عظيمة - 00:27:35ضَ

حسبنا الله اي كافينا دون غيره توكلنا عليه نحن في كفاية سبحانه وتعالى. يعني فوضوا امورهم ونعم الوكيل نعم الوكيل الله سبحانه وتعالى لانهم توكلوا على قادم وعلى رحيم وعلى غني - 00:27:57ضَ

وعلى كريم فهو يكفيه سبحانه وتعالى نعم الوكيل هادي كلمة مسح نعمة هذي كلمة والمقصود بالمدح مقدر ونعم الوكيل الله. نعم الوكيل الله جل وعلا هذه الكلمة العظيمة قالها ابراهيم عليه السلام - 00:28:23ضَ

انما القي في النوم كما ذكر الله جل وعلا انه لما فسر اصنامهم اولا انكر عليهم ودعاهم الى عبادة الله فلم يمتثلوا وتمردوا فلما لم يقبلوا الدعوة انه عليه الصلاة والسلام - 00:28:49ضَ

كسر اسنانه غيرة لله عز وجل. ولنبين لهم ان هذه الاصنام لا تدفع عن نفسها لو كانت الهة او كانت تقدر على شيء لدفعت عن نفسيها ان يبين لهم بالبرهان الواضح - 00:29:14ضَ

انها لا تصلح للعبادة لو كانت تقبل على شيء لدافعه عن نفسها تدفع عنها فغضبوا لما كسر اصنامهم غضبوا وقالوا حرقوه وانصروا الهتكم وهذه طريقة الطواغيت انهم اذا عجزوا عن الحجة - 00:29:35ضَ

اذا عجزوا عن مقاومة الحجة التي مع خصمهم لجأوا الى القوة لجأوا الى القوة هذه هذه طريقة الطواغيت من اول الزمان الى اخره انهم اذا افهمتهم الحجة ولم يستطيعوا ردها - 00:30:06ضَ

لجأوا الى القوة قالوا حركوا وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين وبزعمهم انهم سيتمكنون من تحريره لكن لا لم يتمكنوا لماذا؟ لان ابراهيم متوكل على الله سبحانه متوكلون على الله فقاموا وجمعوا حطبا عظيما - 00:30:28ضَ

واوقدوا فيه النار العظيمة التي ارتفع لهبها في اليوم حتى ان الطير اذا مرت بالجو سقطت في البر من من قوة الى ابيها ثم احذروا المنجنيق وهو الة يقذفون بها - 00:30:53ضَ

شيء مثل ما تقول المدفع الان الة يضعون فيها الشيء ثم يقذفونه الى مكان بعيد مثل مثل المدافع فجاءوا بابراهيم فوظعوه في المنجنيق يغلبوه في النار فقال حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:31:15ضَ

لما قذفوه في النار قال الله تعالى كنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فاصبحت روضة خظرا. بردا وسلاما. لم يقل بردا فقط. بان لا يضره البر بل قال وسلاما - 00:31:44ضَ

على ابراهيم هذه نتيجة التوكل على الله سبحانه وتعالى. رأينا معه قوة ولا معه شيء يقاوم هذه الامة الجبارة العافية وهذا النمرود الملك الجبار قال له شي قوم الا التوكل على الله سبحانه وتعالى - 00:32:03ضَ

حسبنا الله ونعم الوكيل اما من يقول ان الصوفية ان ان جبريل عرض له وقال له ادعوا الله ان يخلصك وقال حسبي من سؤالي علمه بحالي هذا كذب فتجد على قليل الله - 00:32:22ضَ

هذا معناه ان الدعاء لا ينفع عند الصوفية الصوفية يرون ان الدعاء ما ينفع وهذا هذا القول هذا من من من مذهبهم قال حسبي من سؤالي علمه بهذا الدعاء دعاء امره عظيم - 00:32:44ضَ

والدعاء عند الشدة والدعاء عند الكرب والدعاء هذي سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيقولون نحن ما ندعوا الله لانه يرانا ولان الدعاء عبادة ولا يترك هو اعظم انواع العبادة. الدعاء هو اعظم - 00:33:08ضَ

انواع العبادة انبياء لا يتركون الدعاء يدعونه في الرخاء والشدة ودائما وابدا لانه عيد اعظم انواع العبادة هذا القول موضوع ومكتوب على ابراهيم عليه الصلاة والسلام وضعه في الصوفية الذين لا يرون ان الدعاء له فائدة - 00:33:23ضَ

حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم فماذا كانت النتيجة؟ قال الله للنار يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم امرها الله سبحانه وتعالى القادر لامر الله عز وجل وصارت بردا وسلاما - 00:33:49ضَ

ونجاه الله منه ارادوك كيدا جعلناهم الاخسرين نجاه الله به نتيجة انه كان متوكلا على الله ولا يكفي انه متوكل على الله في قلبه بل لابد ان ينطق ولذلك قال عليه الصلاة والسلام حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:34:09ضَ

هذا دعاء هذا دعاء دعاء عبادة ولم يكتفي بما في قلبه بل نطق عليه الصلاة والسلام قالها ابراهيم نطق بها لان هذا دعاء وعبادة لله عز وجل وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه. هذا بعد وقعة احد تماما - 00:34:33ضَ

مر بكم بعد وقعة احد ولما حصل على المسلمين ما حصل فيها الى القرح الابتلاء والامتحان بسبب انهم خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم في ترتيب المجاهدين. خالفوا ترتيب الرسول صلى الله عليه وسلم لهم - 00:35:05ضَ

عاقبهم الله عز وجل وادار الدائرة عليهم فقتل منهم من قتل وانصرف المشركون راجعين الى مكة ومعهم الاحزاب من القبائل معهم من القبائل الذين تألبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:29ضَ

فمر بهم ركب مر بالمشركين ركب فقالوا لهم اين تذهبون؟ قالوا الى المدينة قالوا بلغوا محمدا واصحابه اننا سنرجع اليهم ونستأصلهم عن اخره فجاء الركب وبلغوا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:35:52ضَ

فما كان منه هو ومن معه الا ان قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. يعني ما يهمنا تهديدهم لاننا متوكلون على الله جل وعلا وهو حسبنا ونعم الوكيل ثم امر صلى الله عليه وسلم - 00:36:12ضَ

اصحابه الذين حضروا وقعة احد خاصة ان يخرج فخرجوا وفيهم الجراح ولم يخرج معه غيرهم ممن لم يحضر الغزو خرجوا ونزلوا في مكان يترقبون العدو. فلما علم العدو بخروجهم اصابه الرعب - 00:36:30ضَ

وقال ما خرجوا الا وفيهم قوة فهربوا الى مكة فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يقوض اوليائه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنون - 00:36:53ضَ

هذه عبرة وعظة عظيمة وفيها ان التوكل على الله حق التوكل انه له ثمرة ثمار عظيمة في الدنيا والاخرة من توكل على الله كفاه ومن يتوكل على الله فهو حسبه. انظروا - 00:37:16ضَ

لما توكل رسوله واصحابه على الله دفع الله عنهم فاذا اعدوا والقى الرعب في قلوب اعدائهم. فولوا قاسيين ورجع المسلمون منتصرين ومأجورين لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. هذه نتيجة التوكل - 00:37:38ضَ

على الله وعدم الانخلال قارنوا بين هذا وبين قول بني اسرائيل انا لن ندخلها حتى يخرجوا منه انا لن ندخلها ما داموا فيها اذهب انت وربك فقاتلا ان ها هنا قاعدون. قارنوا بين هؤلاء وهؤلاء - 00:38:00ضَ

اولئك لم يتوكلوا على الله فخذلهم الله ووهؤلاء توكلوا على الله فنصرهم الله واعزهم. واوقع الرعب في قلوب اعدائهم هذي ثمرة التوكل على الله سبحانه وتعالى نعم الا تسعد يجب اخلاصه لله. فريضة وعبادة يجب اخلاصه لله عز وجل - 00:38:24ضَ

ان كنتم مؤمنين قال ابو السعادات يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به اراد المصنف بهذه الترجمة بالاية ان التوكل بيان ان التوكل فريضة يجب اخلاصه لله فريضة وعبادة يجب اخلاصه لله عز وجل - 00:39:14ضَ

التوكل على غير الله ان التوكل فريضة يجب اخلاصه لله لانه من اجمع انواع العبادة الباطنة باطلة يعني التي في القلب لان العبادات تكون على القلب وتكون على الجوارح وتكون على اللسان - 00:39:37ضَ

عبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. هذا تعريف شيخ الاسلام رحمه الله هو تعريف جامع مانع بانواع العبادة. الظاهرة والباطنة ظاهرة على اللسان والجوارح والباطنة في القلب. نعم - 00:39:58ضَ

فان تقديم المعمول يفيد الحصر المعمول وهو الجار والمجروح على الله على العامل يجيد الحصر الحصر التوكل على الله دون غيره. نعم ولا يحصل كمال التوحيد بانواعه الثلاثة الا بواحد ثلاثة - 00:40:19ضَ

توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. لا يحصل هذا الا بالتوكل. نعم. فلا يحصل كمال التوحيد بانواعه الا بكمال التوكل على الله كما في كمال التوحيد كمال كمال التوكل - 00:40:42ضَ

اما اصل التوكل فلابد منه واذا فقد اصل التوكل ليس هناك توحيد. نعم. فلا يحصل كمال التوحيد بانواعه الثلاثة الا بكمال التوكل على الله كما في هذه الاية. نعم. قال الامام احمد - 00:41:00ضَ

التوكل عمل القلب نعم التوكل من عمل القلب ما هو من عمل اللسان ولا من عمل الجوارح وانما هو شيء في القلب نعم قال ابن القيم الاية المترجم بها فجعل التوكل على الله شرطا بالايمان - 00:41:19ضَ

احمد الله مؤمنين ان كنتم ان شرطية نعم فدل على انتفاء الايمان فان انتفائه هذا الاصل زمزم اصل التوكل انتبه اصل الايمان. نعم قال شيخ الاسلام وما رجاء احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه - 00:41:38ضَ

ما رجا احد مخلوقا او توكل على مخلوق الا خاب ظنوه وذلك كما قال صلى الله عليه وسلم ومن تعلق شيئا وكل اليه. نعم. قال شيخ الاسلام وما رجع احد مخلوقا وتوكل - 00:41:59ضَ

عليك الا خاب ظنه فيه فانه شرك ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق انتهى ومن ومن يشرك بالله كانما فر من السما اي سقط من علو - 00:42:15ضَ

شبه التوحيد بالعلو والارتفاع سمو وشبه الشرك بالسقوط من العلو فكانما خرب اي سقط من السماء اي من العلو ثم هو بين امرين اما ان تقطعه الطير بمخالبها وتمزقه قبل ان يصل الى الارض - 00:42:35ضَ

واما ان يصل الى الارض لكن يقع في مكان بعيد يحمله الهواء وتقذفه في مكان بعيد سحيق هذا المشرك والعياذ بالله هذا تشبيه المشرك انه هذا مآله هذا مصيره نعم - 00:42:59ضَ

والتوكل قسمان احدهما التوكل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله بالتوكل على الاموات والغائبين ونحوهم من الطواغيت هذا شرك اكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منه. اي نعم. شرك اكبر. لانه صرف العبادة الى غير الله - 00:43:17ضَ

فمن توكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا الشرك الاكبر الذين يتوكلون على الاموات وعلى الاضرحة وعلى الاولياء والصالحين او على الانبياء والرسل بما لا يقدر عليه الا الله من شفاء المرظى وجلب الارزاق وانزال المطر وغير ذلك مما يفعله عباد - 00:43:41ضَ

الحضور اليوم نعم واما التوكل على الاحياء الحاضرين والسلطان ونحوهم بما اقدرهم الله عليه مدرسة الاهداف عياذا ونحو ذلك فهو نوع شرك اصغر. نعم لانه لا يجوز التوكل على احد - 00:44:07ضَ

حتى ولو كان هذا الاحد يقدر على يقدر يعطيك مال يقدر يدفع عنك عدوك يقدر انه يحميك اجعل التوكل على الله جل وعلا. ولا مانع انك تطلب من هذا المخلوق ان ينفعك بما يقدر عليه. هذا من الاسباب لسبب - 00:44:26ضَ

واتخاذ الاسباب لا ينافي توكل هذا الاسباب عيونك في التوبة فلابد من الامرين لابد من التوكل على الله مع اتخاذ بالاسباب والمباح ان يوكل شخصا بالنيابة عنه في التصرف فيما له التصرف فيه - 00:44:47ضَ

من امور دنياه هذا باب الوكالة معروف عند المحددين والفقهاء باب الوكالة ويريدون فيه الادلة نعم كالبيع والشراء والاجارة والطلاق والعتاق وغير ذلك. هذا من عقود الارهاق. من عقود الارهاق وهي - 00:45:08ضَ

الندى للموكل ومساعدته واحسان اليه. هذا جاهل بل هو مستحب اقول مستحسن هذا مستحسن. لانه من التعاون لا فهذا جائز بالاجماع لكن لا يقول توكلت عليه. لاحظوا هذا ما تقول توكلت عليك يا فلان. انما تقول وكلتك - 00:45:29ضَ

توقفت لان التوكل عبادة لا يكون الا لله اما التوفيق هذا التوفيق مو جائز لا لكن لا يقول توكلت عليه بل يقول وكلته فانه لو وكله فلا بد ان يتوكل في ذلك على الله سبحانه. نعم لابد اذا وكل وكيلا ان يتوكل على الله - 00:45:58ضَ

توكل على الله. فلما اتوه موقفهم قال الله على ما نقول وكيل انت توكل من يتصرف عنك مع التوكل على الله في ان تحصيل المطلوب لا يقدر عليه الا الله ما هو يقدر عليه الوكيل - 00:46:19ضَ

الله هو الذي يقدر على تحصيله المطلوب نعم قوله وقول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية قال ابن عسر هذا حصل انما المؤمنون هذا من باب الحصر انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هذا من صفاتهم - 00:46:38ضَ

واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون هذه ثلاث صفات اعلاها التوكل على الله سبحانه وقال على ربهم يفيد الحصر لا على غيره الذين يقيمون الصلاة هذه صفة رابعة - 00:47:01ضَ

انا رزقناهم ينفقون هذه الصفة الخامسة اولئك هم المؤمنون الحق. نعم قوله وقول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية قال ابن عباس في الاية المنافقون وهذه هذه هاتان الايتان فيهما دليل على ان الايمان قول وعمل لان هذه اعمال - 00:47:23ضَ

بعضها اعمال قلوب وبعضها اعمال جوارح اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هذا للقلب هذا عمل قلب واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا هذا عمى القلب وعلى ربهم يتوكلون هذا عمى القلب - 00:47:49ضَ

الذين يقيمون الصلاة هذا عمل جوارح ومما رزقناهم ينفقون هذا عمل جوارح الايمان اذا هو يشمل اعمال القلوب واعمال الجوارح. نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية المنافقون لا يدخل في قلوبهم شيء من ذكر الله عند اداء فرائضه - 00:48:07ضَ

المنافقون يصلون يصلون ويزفون ويصومون ويجاهدون انا في الظاهر من اجل تحصيل مصالحهم يتظاهرون بالاسلام لكن قلوبهم كافرة ليس فيها يقين وهم لا يعملون الاعمال هذه آآ ايمانا بالله ورغبة فيما عند الله وانما يعملون ان يتوصلوا بها - 00:48:31ضَ

الى مطامعهم الدنيوية لتحقن دماؤهم وتسلم اموالهم ويعيشوا مع المؤمنين وليس في قلوبهم توكل على الله. قال ابن عباس منافقون لا يدخل في قلوبهم شيء من ذكر الله عند اداء فرائضه - 00:49:00ضَ

ولا يؤمنون بشيء من ايات الله ولا يتوكلون على الله ولا يصلون اذا غابوا اذا كانوا مع الناس اذا انهم وهاظا الواحد منهم او انفردوا وحدهم لا يصلون فاذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا من شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. نعم. ولا يصلون اذا - 00:49:23ضَ

صرنا معهم نصلي نخاف منهم اخر شي عندنا حريتنا ما معنى احد من المطاوعة؟ نعم. يقولون هاليوم هذي كل قوم لهم وارث نعم ولا يصلون اذا غابوا ولا يؤدون زكاة اموالهم - 00:49:51ضَ

فاخبر الله تعالى انهم ليسوا بمؤمنين ثم وصف المؤمنين فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فادوا فرائضه رواه ابن جرير وابن ابي حاتم هذا اثر عظيم عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:50:13ضَ

يبين فيه الفرق بين المؤمن والمنافق. نعم. وقال السدي في قوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هو الرجل يريد ان يظلم او قال يهم بمعصية فيقال له اتق الله فيوجل قلبه - 00:50:32ضَ

رواه ابن ابي شيبة وابن جرير. علامة المؤمن انه اذا هم بمعصية وذكر بالله نصح انه يخاف من الله عز وجل المعصية خوفا من الله عز وجل. واما المنافق فانه لا يزيده ذلك الا كما قلت - 00:50:49ضَ

واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فاسمه جهنم وبئس الجهاد. نعم. قوله واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا استدل الصحابة والتابعون ومن تبعهم من اهل السنة بهذه الاية ونظائرها - 00:51:09ضَ

على زيادة الايمان ونقصانه. نعم هذا من تعريف الايمان انه يزيد للطاعة. وينفث بالمعصية هذا من ادلته من هذه الاية من ادلته واذا تليت عليهم اياته زادتهم بمعنى نعم قوله - 00:51:30ضَ

وعلى ربهم يتوكلون اي يعتمدون عليه ويفوضون اليه امورهم فلا يرجون سوى ولا يقصدون الا اياه وهو من اعظم الاسباب في حصول المطالب الدنيوية والاخروية وليس معنى ذلك انهم يعطلون الاسباب النافعة بل يعقلون بالاسباب. يجمعون بين التوكل - 00:51:51ضَ

على الله والاخذ بالاسباب قاليا اجي اترك الاسباب ويقول انا متوكل على الله هذا عاجز. عجاز مذموم واللي يأخذ الاسباب ولا يتوكل على الله هذا مشرك ولهذا يقول العلماء ترك الاسباب - 00:52:16ضَ

اه الاعتماد على الاسباب شرك وترك الاسباب قدح في الشر هذه الاسباب عدهم بالشر رخص للشرف والاعتماد على الاسباب شرك المؤمن يجمع بين الامرين التوكل على الله والاخذ بالاسباب الا بعهده. نعم - 00:52:38ضَ

وفي النهاية وصف المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يخرج الى احد لبس درعه ظهر بين درعين من الحديث هذا سبب من الاسباب سبب للوقاية مع انه نبي الله ورسول الله. وافضل الخلق اخذ بالاسباب ما قال انا متوكل على الله وانا جاي الا ما - 00:52:59ضَ

بل اخذ صلى الله عليه وسلم بالاسباب نعم وفي نهاية وصف المؤمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الاحسان. نعم. تستلزم فصول اعمال الايمان الواجبة والمستحبة قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبع - 00:53:24ضَ

ولاية وصف المؤمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الاحسان. نعم. تستلزم حصول اعمال الايمان الواجبة والمستحبة. نعم اذا الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته جالتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون هذه فلا - 00:53:49ضَ

بعضها بالقلب وبعضها على مظاهر على الجوارح. نعم قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين قال ابن القيم اي الله وحده كافيك وكافيه اتباعك فلا تحتاجون معه الى احد - 00:54:11ضَ

وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني العطف عطف عطف ومن اتبعك على ظمير المخاطبة والكاف الاختيار شيخ الاسلام في ولا يجوز عطف او من الخطأ عطف من اتبعك على لفظ الجلالة - 00:54:32ضَ

انه يكون معناه حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين. فيقول المؤمنون مع الله يقول الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا غلط. نعم قوله وقول الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 00:54:53ضَ

قال ابن القيم وغيره اي كافيه ومن كان الله كافيه وواقيه ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدو. نعم من توكل على الله كفاه عدوه وكفاه ما يحذر - 00:55:10ضَ

كفاء من الشرور لان الله قادر على كل شيء نواصي العباد بيده سبحانه وتعالى ومن كان الله يقول هود عليه السلام لما هدده او بشر الاصنام نقول الا شراكة بعض الهتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون مني - 00:55:27ضَ

افيدوني جميعا واحد يتحدى امه جبار واحد اكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. ايضا في الحال لا تتأخروا اتحداهم ما السبب في هذا؟ اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دافة الا هو اخذ بناصيته - 00:55:55ضَ

ان ربي على صراط مستقيم فكفاه الله شره شفاه الله شره. سبب توكله على الله. عز وجل. نعم. ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدو. نعم. ولا يضره الا اذى لا بد منه. الحر والبرد والجوع والعطش. اشياء عادية اشياء من عادتها انها تضر - 00:56:17ضَ

فالبرد والحر والجوع والعطش هذه عادية اشياء عاتية نعم واما ان يضره بما يبلغ به مراده فلا يكون ابدا قال بعض له احد يستطيع احد من الناس انه يظره وهو متوكل على الله هذا لا يكون ابدا. لكن بشرط ان يكون متوكلا على الله - 00:56:42ضَ

نعم قال بعض السلف جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته نعم فقال ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. كل عمل له جزاء من جنسه - 00:57:10ضَ

انا قال صلى الله عليه وسلم الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فجعل الجزاء من جنسه من جنس العمل وجعل جزاء التوكل ان الله يكفي من توكل عليه - 00:57:32ضَ

نعم فقال ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه فلم يقل فله كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال. نعم بل جعل الله سبحانه نفسه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه - 00:57:52ضَ

لو توكل العبد على الله حق توكله وكادته السماوات والارض ومن فيهن فجعل الله له مخرجا وكفاه ونصره انتهى قوله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار - 00:58:09ضَ

وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه فزادهم ايمانا الاية. رواه البخاري قوله حسبنا الله تقدم معناه قوله ونعم الوكيل اي نعم من توكل عليه المتوكلون - 00:58:30ضَ

ومخصوص نعم محذوف تقديره نعم الوكيل الله نعم قوله قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين القي في النار قال تعالى قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم الاية - 00:58:49ضَ

قوله وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل كيف وذلك بعد منصرف قريش والاحزاب من احد - 00:59:11ضَ

فمر بهم ركب من عبد القيس فقال ابو سفيان اين تريدون؟ قالوا نريد المدينة قال هل انتم مبلغون عني محمد الرسالة؟ قالوا نعم قال فاذا وفيتموه فاخبروه انا قد اجمعنا السير اليه - 00:59:26ضَ

والى اصحابه لنستأصل بقيتهم فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الاسد اخبروه بالذي قال ابو سفيان حمراء قريب من المدينة. نعم فاخبروه بالذي قال ابو سفيان فقال حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:59:43ضَ

وفي الحديث اذا وقعتم في الامر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. هذي مخلصة. اذا وقعت في امر عظيم من الشدة ومن الحرب فقل هذه الكلمة حسبي الله ونعم الوكيل. ومثل ما قالها القليلان في - 01:00:04ضَ

باعظم شدة واضيق الحال قالوا قال ان جاءوا الى الله جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت لبعضهم ان المسلمين لن ينتصروا حتى يأتي ذلك اليوم الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:00:27ضَ

الا وهو يوم ينطق الحجر والشجر كلامهم هذا صحيح وهل نصر المسلمين على اليهود في اخر الزمان مرتبط بذلك لا هذا كلامي ما هو بصحيح وهذا قنوط من رحمة الله عز وجل - 01:00:47ضَ

يصيرون الى استعانوا بالله عز وجل واجتمعت كلمتهم على الاسلام وسينتصرون باذن الله كما انتصر من قبلهم فالامر مربوط برجوعه الى الله تعاونهم فيما بينهم على جهاد اعداء الله في اي زمان وفي اي مكان - 01:01:04ضَ

اما اللي يقول ما هو بحاصل هذا الا وقت كذا وش يدري عنها؟ وش الدليل عليه؟ نعم. يعني هذا قنط من من رحمة الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يسمع من بعض الناس - 01:01:36ضَ

قولهم يجب تكثيف الجهود لتحرير مقدساتنا الاسلامية والمسيحية من اليهود هل هذه العبارة صحيحة ما لهم حق ما لهم حق في فلسطين لانهم كفار فلسطين للمسلمين خاصة ويدخل فيهم المسيحيون ولا اليهود ولا الوثنيون ولا غيرهم ولا العرب اللي غير مسلمين آآ فلسطين - 01:01:52ضَ

المسلمين متى ما استعانوا بالله وتعاونوا ورجعوا الى الله خلصوه لا فضيلة الشيخ وفقكم الله الحالة المسلمين اليوم مع اليهود مثل حالة اليهود مع العمالقة بالنسبة لقتالهم واخراجهم من البيت الاقصى - 01:02:19ضَ

ما داموا بهذا الضعف فلن يزيدهم هذا الا خذلانا. ما يمكن ان يزول عنهم هذا الا اذا رجعوا الى الله وتمسكوا بدينه وحكموا شريعته. وتعاونوا على البر والتقوى. النصر له شروط اذا توفرت حصل النصر - 01:02:39ضَ

اذا اختلت فلم يحصل له النصر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا لم يرد المصنف رحمه الله حديث السبعون الف الذين يدخلون الجنة دون حساب؟ عندما قال في اخره وعلى ربهم يتوكلون - 01:03:03ضَ

ما هو؟ المصنف ما اورد كلمة ما جاء بالتوكل القرآن مملوء من الايات في التوحيد ما جمعها كلها المؤلف يذكر نموذج فقط يذكر نموذج او بتعهد انه يجمع كل النصوص التي في التوكل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:03:23ضَ

الاله ان اقول توكلت على الله وحده كما اقول توكلت على الله ثم عليك لا تضيع ثم عليك ما تقول توكلت على مخلوق ابدا وتوكلت على الله ووكلت توكلت على الله ووكلتك في كذا. اما تقول توكلت على الله ثم عليك لا يجوز - 01:03:49ضَ

يجوز التوكل على المخلوق كما سمعتم في الشر يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فيما يقدر عليه الناس هل يجوز ان اقول؟ اعتمدت على الله ثم على فلان؟ وهل هناك فرق بين الاعتماد والتوكل - 01:04:11ضَ

نعم يجوز اعتمدت على الله ثم عليك ما في بأس انه ما ورد نهي عن هذا اما التوكل الله حصره له سبحانه على الله فالتوكل على الله هذا حصل اما الاستعانة - 01:04:26ضَ

فلا بأس إنك تستعين بالمخلوق فيما يقدر عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله في عون العبد ما كان العبد في عونه. اكيد ويقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى. يجوز الاستعانة بالمخلوق بما يقدر عليه. نعم - 01:04:42ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فصحة ان جبريل قال لابراهيم عليهما السلام هل لك من حاجة؟ فقال ابراهيم عليه السلام اما منك فلا واما من الله فلا ذكرها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في كشف الشبهات - 01:05:07ضَ

ولم قال يروى او يروى ان انه حصل كذا ما جا زنبي لذلك لكن هي ما فيها شيء ما فيها محلول ان ابراهيم عليه السلام اخلص التوكل على الله ولم يطلب من المخلوق شيئا. اخلص التوكل على الله ولم يخرج من المخلوق شيئا. وآآ - 01:05:26ضَ

فالانسان اذا ترك المباح توكلا على الله فلا فهذا من كمال التوكل من كمال التوكل لا يستوون ولا اه يسترقون وعلى ولا يكتوون وعلى ربهم يتوفون. اي اذا تركه من باب قوة التوكل على الله هذا شيء حسن. نعم - 01:05:50ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اقول لمن اخطأ علي او ظلمني حسبي الله ونعم الوكيل اذا كان اذا كان انه معتدي وظالم فلا بأس ان تقول حسبي الله ونعم الوكيل. اما اذا كنت انت الظالم لا تقول هذا - 01:06:10ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله جاءت النصوص لزيادة الايمان. هل هناك دليل على نقصانه نعم هناك دليل الان صح قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان - 01:06:31ضَ

دل على ان الايمان يضعف حتى يكون آآ مثل حبة القبر والحديث الاخر اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من قلب على ان الايمان يكون ضعيفا - 01:06:54ضَ

يصل الى وزن حبة الخرسة ويقول جل وعلا قم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان فدل على ان الايمان يضعف حتى يكون صاحبه قريبا من الكفر. لكنه لم يكفر. نعم الذي يزيد الذي يزيد معلوم انه ينقص - 01:07:14ضَ

كل شيء يزيد فانه ينقص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان المسلم اذا اصيب بمصيبة يقول حسبي الله ونعم الوكيل او يقول لا حول ولا قوة الا بالله - 01:07:40ضَ

يقول ما ما امره الله جل وعلا او ما ارشد الله اليك في قوله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل له اني فعلت - 01:07:55ضَ

قال كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طلب الواسطة هل هي من التوكل على المخلوق - 01:08:17ضَ

هذا من الاسباب طلب الواسطة في المباح هذا من فيما يقدر عليه ما تقدر عليه الواسطة هذي شفاعة حسنة وهي من الامر المباح من الامر المباح. نعم يقول فضيلة اذا كانت الشفاعة سيئة - 01:08:33ضَ

اطلب واسطة يتوسط لك في حصول مكروه او محرم او اعتداء على احد هذا لا يجوز هذه شفاعة سيئة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك العلاج كاجراء عملية جراحية فهل هذا من ترك عمل الاسباب ام هو حقيقة في - 01:08:52ضَ

توكل العلاج مباح عند الفنابلة مباح. ليس بمستحب ولا واجب ولا محرم ولا مكروه مباح مستوي الطرفين ان شئت تعالج علي ويشيل قدره يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل عدم سؤالي لله تعالى وطلب الرزق منه؟ وذلك باعتماده على الراتب الشهري. يقدح في - 01:09:10ضَ

اي نعم اذا اعتمدت عليه ويقبح اعتمدت على اي شيء من دون الله فهذا يبدأ لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول الشخص وشاءت قدرة الله ان تكون الامور كذا وكذا. لا هذا لا يجوز ما تظاف الامور الى القدرة - 01:09:41ضَ

انما تضاف الى الله تقول شاء الله ما تقول شاءت قدرة الله لان هذا يوهم ان القدرة غير الله يقول ما شاء الله ولا تقل شاءت قدرة الله يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الشرك الاصغر ما هو الراجح فيه؟ هل هو داخل تحت المشيئة او لا - 01:10:05ضَ

والله اعلم انه يعني تحت المغفرة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الراجح انه ما يدخل انه لابد من تعذيبه لكنه لا يخلد في النار ولابد من تعذيبه ان الله لا ينظر ان يشرك به ان يشمل الاكبر والاصغر - 01:10:29ضَ

فلابد من تعذيبه لكن لا يخلد في النار كما يقلد صاحب الشرك الاكبر بل هو كسائر الكبائر التي دون الشرك الاكبر. ان شاء الله اه يعني يعذب يعذب في النار - 01:10:48ضَ

ولكن لا يخلد فيها. نعم اما الكبائر لغير الشرك الاصغر فهذه ان شاء الله عذب بها وان شاء غفرها بدون تعليم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وبعض العلماء يدخل في الكبائر التي دون الشرك ان شاء الله وغفر وان شاء عذبت - 01:11:09ضَ

ولكن الذي يظهر هو القول الاول لابد من تعذيبه ولكن لا يكون مثل الشرك الاكبر هذا يدل على خطورة الشرك وان كان اصله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ابيوشع ابن نون نبي ام لا - 01:11:30ضَ

هو فتبع موسى عليه السلام ولا ادري هل هو نبي او ما لبي؟ الله اعلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حكم في لبس الكرافتة هل هي من التشبه بالكفار - 01:11:51ضَ

وش الداعي الداعي لها فيها مصلحة بل انهم يقولون انها تقليد لتعليق الصليب المسلم وهم عن ابن الصليب راح يحط هذي تقارب يعني قارب لتعليق الصليب ما فيها خير لا خير فيها. تركها لا شك انه ابعد - 01:12:06ضَ

عن التشبه وابعد عن المحلوف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرت حفظكم الله في درس سابق ان الانسان اذا رأى المنكر فهو قادر على تغييره ولم يغيره حياء او مجاملة فانه يدخل في الشرك الاصغر - 01:12:32ضَ

هو الذي ذكرت هذا مذكورا التوحيد فماذا نفعل اليوم ونحن نرى اكثر الناس يحلقون لحاهم ويسبلون ثيابهم ويفعلون غيرها من المعاصي التي تساهل فيها كثير من الناس كيف ننكر عليهم؟ واذا لم ننكر عليهم فهل ندخل في هذا الوعيد - 01:12:51ضَ

اذا لم تنكر عليه حياء منهم او خوفا منهم تدخل بهذا الوعية. وش اللي يضرك لا منكم؟ مسكت يده فما تقبله قلت يا اخي اخ لي وانا مشفق عليك ونصحته وش اللي يضرك فيها - 01:13:12ضَ

نحصل على اجر ولعله بعد يخجلوا ويتوب الى الله يراجع نفسه فاذا تركت هذا فلا شك ان هذا خطأ. نعم. لكن ان كان تركته خوفا منه او خوفا من غيره انه يصيبك هذا يكون شركنا من شركنا اصغر نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:13:32ضَ

وعلى اله وصحبه - 01:13:56ضَ