باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اختفى اثره الى يوم الدين اللهم منفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم - 00:00:00ضَ

يوم الاحد الموافق الحادي والعشرين من شهر من شهر شوال من عام ثلاثة واربعين واربعمئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه ابن جزير رحمه الله تعالى والمشهور بتفسير ابن جزيل - 00:00:20ضَ

لا زلنا نقرأ في هذا التفسير ونواصل ما توقفنا عنده في سورة البقرة ها في في يا ايها الذين امنوا انفقوا انبقوا ما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. طيب واصل تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين - 00:00:40ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نقطة اتصال اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين. قال مصنف رحمه - 00:01:00ضَ

الله تعالى في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم انفقوا يعم الزكاة والتطوع لا بيع فيه اي لا يتصرف احد في ماله. والمراد لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم - 00:01:20ضَ

الانفاق في الدنيا ويدخل فيه نفي الفدية. لانها شراء الانسان نفسه. ولا خلة اي مودة نافعة لان كل احد يومئذ مشغول بنفسه ولا شفاعة اي ليس في يوم القيامة شفاعة الا باذنه - 00:01:40ضَ

لله فهي في الحقيقة رحمة من الله للمشموع للمشفوع فيه. وكرامة للشافع ليس فيها تحكم على الله وعلى هذا يحمل ما ورد من نفي الشفاعة في القرآن. اعني انها لا تقع لا تقع الا باذن الله. فلا - 00:02:00ضَ

وبينه وبين اثباتها. وحيثما كان سياق الكلام في اهوال يوم القيامة. والتخويف بها نفيت الشفاعة على الاطلاق مبالغة في التهويل وحيثما كان سياق الكلام تعظيم الله تعظيم الله نفيت الشفاعة الا باذنه - 00:02:20ضَ

والكافرون هم. طيب. واصل واصل. والكافرون هم الظالمون. قال عطاء بن دينار الحمد لله الذي قال هكذا ولم يقل الظالمون هم الكافرون. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:02:40ضَ

امنوا انفقوا مما رزقناكم. قال يعم الزكاة يعني الفرض. زكاة الفرض والصدقة صدقة التطوع ويعم ايضا سائر النفقات. سائر النفقات الواجبة والمستحبة. فالواجبة مثل نفقة الزوج على زوجته على اولاده على - 00:03:00ضَ

لديهم محتاجين هذي واجبة او النفقة عامة يعني للاقارب ونحوهم هذي يدخل فيها كلمة انفقوا يدخل فيها الزكاة الواجبة وهي زكاة المال الواجبة والصدقات التطوعية والنفقات فهي عامة عامة حتى - 00:03:20ضَ

لو نقلنا النفقات تدخل دخولا اوليا لانه قال انفقوا. طيب يقول من قبل يأتي يوم لا بيع فيه. هذي يسميها نسميها النحات لا الجنس لا الناف الجنس لا النافية للجنس وهي اقوى اقوى ادوات - 00:03:40ضَ

نعم وبعدها الاسم لا مبني قال لا بيع مبني على الفتح لا بيع لا قال لا بيع لا بيع لا لا ليست لا في ابليس ليست نافية. هذي هذي عاملة عمل ليس لا بيع فيه اي نعم - 00:04:00ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله هذي تسمى نافية للجنس يكون الفعل اي يكون بعدها مبني على الفتح لا حول لا حول لا احد في الدار. قال اذا قلت لا احد في الدار هذي تسمى - 00:04:20ضَ

الحجازية العاملة عمل ليس لا احد في الدار. وقول هنا لا بيع لا بيع بالتنوين هذا تعمل عمل ليس لا بيع فيه مثل ما تقول ليس زيد حاظرا طيب لا بيع فيه يقول - 00:04:40ضَ

اي لا يتصرف احد في ماله والمراد لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من الانفاق في الدنيا ويدخل فيه اه يدخل فيه نفي الفدية يعني كأنه يقول كلمة لا بيع هذه يعني لا نفقة يوم القيامة ولا - 00:05:00ضَ

فدية تخلصك من العذاب تدفعه عشان تتخلص. فمطلق البيع غير موجود. ولا يقصد البيع اللي هو بيع الشراء. اشتري وابيع. لا. هو يريد ان يقول مثلا ما معك مال تتصدق حتى لانه ما يريده بعشرين يريد ان يتصدق حتى ينتفع. ولا عندك مال يخلصك من العذاب - 00:05:20ضَ

تفدي نفسك هذا المقصود. طيب قال ولا خلة؟ قال اي مودة نافعة. ايه لان الخلة يوم القيامة على نوعين خلة مقبولة نافعة وخلة ما تنفع. كقوله تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين - 00:05:40ضَ

والخلة لا تنبع هذا الاصل فيها. الا المتقين هم الذين ينتفعون بالخلة. طيب. ولذلك قال مودة نافعة يعني طيب ولا شفاعة ايضا كلامه جميل في الشفاعة قال الشفاعة لان الشفاعة ينفيها المعتزلة المعتزلة يقول ما في شفاعة يوم القيامة - 00:06:00ضَ

وهو يرد عليه يقول لا شفاعة اي ليس في اي ليس في يوم القيامة شفاعة الا ولا شفاعة الا باذن الله اذا اذن وجدت ولذلك هم ياخذون المعتزلة بادلة نفي الشفاعة مثل فما لهم من شافعين؟ فمالكم اي نعم وقالوا فما تنفعهم شفاعة - 00:06:20ضَ

الشافعي ومتى ما في شفاعة خلاص اه ما تنفع. فنقول اصلا هذه الاية تدل على الشفاعة لان لما قال لا تنفعهم شفاعة دل في ان هناك شفاعة تنفع غيره هؤلاء لا تنفعهم. اذا في في شفاعة تنفع غيرهم. وفيها اصلا هذه دالة على اثبات الشفاعة. هو قال - 00:06:40ضَ

هنا الا باذنه. نعم. قال يقول يحمل على ما ورد من نفي في القرآن يعني الا تقع الا باذنه فلا تعارض بينها وبين اثباتها يرحمك الله. وحيث ما كان سياق الكلام في - 00:07:00ضَ

في اهوال يوم القيامة جاء التخويف جاءت النافية اذا جاء في سياق التخويف والتهويل جاء نفي الشفاعة ومبالغة في التهويل حيث كان حيثما وحيثما كان سياق الكلام في تعظيم الله نفيت الشفاعة ايضا الا باذنه. طيب قوله والكافرون هم الظالمون - 00:07:20ضَ

يقول ان عطاء بن دينار وهو من من التابعين رحمه الله يقول الحمد لله الذي قال الذي قال هكذا ولم يقل والظالمون هم لماذا؟ لان لان يعني قد يكون الانسان ظالما ولا يكون كافرا. فلو حكمنا قلنا كل ظالم كافر - 00:07:40ضَ

والظالمون هم الكافرون. زين؟ لادخلنا كل اه من يظلم في الكفر. قد يكون من المسلمين يظلم نفسه بالمعاصي ويظلم نفسه ويضم اخوانه المسلمين ويعتدي على حقوق الناس يسمى ظالم. قد يكون حاكما ظالما قد يكون شخصا ظالما في تعامله مع ممن تحته - 00:08:00ضَ

فسيدخلون كلهم فلذلك قال والكافرون هم الظالمون لان الكفر هو اشد الظلم. اشد الظلم هذا معناه طيب واصل الله لا اله الا هو الحي القيوم. هذه اية الكرسي وهي اعظم اية في القرآن حسب ما ورد في الحديث. وجاء في - 00:08:20ضَ

لها فضل كبير في الحديث الصحيح وفي غيره. لا تأخذ ما فظائلها؟ ما فظائلها؟ هو الحديث صحيح كان يقصد حديث ابي هريرة. اي نعم لان قال آآ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي بانه لا يزال عليك من الله حافظ - 00:08:40ضَ

ولا يقربك شيطان. فهذه اية الكرسي سبب في من فضائلها انها تنفع. جاء في حديث وان كان فيه ضعف. من من من قال بعد صلاة الفريضة او قال من قرأ من قرأ اية الكرسي بعد كل صلاة فريضة لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا الموت. بضعف لكنه - 00:09:00ضَ

في فضائل في فضائل الاعمال. ولذلك يعني الفتوى على ان الانسان يعني يحافظ على قراءة اية الكرسي بعد الصلاة بعد الصلاة وفيها فضائل اخرى كثيرة يعني فيها فيها مؤلفات خاصة - 00:09:20ضَ

سم عندك شي؟ لا تأخذه سنة ولا نوم تنزيه لله تعالى عن الافات البشرية. والفرق بين السنة والنوم ان السنة هي ابتداء النوم لا نفسه القائل في عينه سنة وليس بنائم. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ طيب ليش قال؟ ليش بدأ بالسنة قبل النوم - 00:09:40ضَ

هذا يسميه العلماء من باب الترقي اذا كانت السنن لا تصيبه فمن باب اولى النوم واذا كان النوم لا يصيبه من اولى الموت. اي نعم. والنعاس ايضا لا يصيبه. نعم. من ذا الذي - 00:10:10ضَ

عنده الا باذنه استفهام يراد به نفي الشفاعة الا باذن الله. فهي في الحقيقة راجعة اليه يقالون شباعة جاءت الشباع هنا. قال من ذا الذي يقول من استفهامية بمعنى النفي؟ قال يعني لا احد من ذا الذي اي لا احد مثل - 00:10:30ضَ

ومن اظلموا اي لا احد اظلموا. وهنا لا احد يشفع عنده لا احد يشفع عنده الا باذنه. طيب بين ايديهم وما خلفهم الضميران عائدان على من يعقل. ممن تضمنه قوله له ما في السماوات وما في الارض - 00:10:50ضَ

والمعنى يشغل من يعقل لانه جاء يعني بصيغة العقلاء وما خلفهم كان يخاطب ناس فهذا معنى من يعقل من يعقل لانه في اول الاية قال له ما في السماوات وله ما في السماء واد - 00:11:10ضَ

فيه العقلاء وغير العقلاء. فميزهم قال يعلم. طيب ليش قال يعلم بصيغة المضارع؟ هذه قاعدة تفسيرية. ان الصغة المضارع يعني ما نقول علم والان لا يعلم علم في الازل لا علم في الازل ولا يزال يعلم - 00:11:30ضَ

والمعنى يعلم ما كان قبله وما يكون بعده. هذا معنى ايديهم وما خلفهم. ايديهم وما خلفهم. الايدي ما ما كان قبله وما كان بعده. نعم. وقال مجاهد ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم - 00:11:50ضَ

الاخرة ولا هذا يسميه العلماء اختلافهم اختلاف التنوع عند المفسرين اختلاف التنوع كثير والقاعدة فيه توجيه ان الاصل في اختلاف التنوع عن الجمع فاذا امكن الجمع ان تقول هذا المعاني كلها صحيحة بدون - 00:12:10ضَ

تجمع اذا لم تستطع رجحه والاصل فيه الجمع فتجمع بين الاقوال لان لماذا؟ لان المفسرين من الصحابة والتابعين وغيرهم يأخذ معنى دلالة من الاية وهذا يأخذ دلالة وهذا يأخذ دلالة تجدها كلها تدخل تحت اللفظ لف عام والقرآن - 00:12:30ضَ

حمال للمعاني فهذا معناه لا نقصر ناخذ لفظ اللفظ الا اذا عند التعارض الحقيقي او وجدنا شيئا اوظح في الدلالة والا الاصل الاصل ان يعني الجمع بينهم. هذا معناه. ولذلك تلاحظ ان - 00:12:50ضَ

ابن جوزي يعني ممن يستقرأ تفسيره الان بدينا نعرف يعني طريقة انه دائما يعطيك الاقوال ويترك هذا الدلال على انها كلها تندرج. كلها هو عارف انها كلها صحيحة. نعم. من علمه من معلوماته اي لا يعلم - 00:13:10ضَ

عباده من معلوماته الا ما شاء هو ان يعلمه. ان الا ما شاء هو ان يعلموه. طيب انت ما عندك تعليق للشيخ. اي نعم. ليش قال معلوماتي لان ترى فيها علم ومعلومات. قال الشيخ عبد الرحمن البراق قوله من - 00:13:30ضَ

علمه من معلوماته الى اخره اقول اقتصر المؤلف رحمه الله على احد القولين وهو ان المراد بعلمه معلوماته سبحانه وجعل المنفي عن العباد هو علمهم بمعلومات الظب والمنفي في الاية معلومات الرب الرب - 00:13:50ضَ

في الاية هو الاحاطة. ولا يحيطون بشيء من علمه. والاحاطة اخص من مطلق العلم. ولكن كل منهما منتفل عن العباد فلا يعلم العباد فلا يعلم العباد الا ما علمهم الله. ولا يحيطون بشيء علما الا بما شاء سبحانه - 00:14:10ضَ

وفي الاية قول اخر وهو ان المراد بالعلم هو المتعلق بذاته سبحانه واسمائه وصفاته. فعلى هذا المراد من العلم العلم الالهي. وهذا القول هو الراجح وذلك لامرين. الاول لان قوله ولا يحيطون بشيء - 00:14:30ضَ

من علمه ورد في اثناء اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله. لانها اشتملت على جماع اسماء الله وصفاته ثانيا ان لهذا القول شاهدا من القرآن وقوله تعالى ولا يحيطون به علما. يعني هو اقرب شيء - 00:14:50ضَ

ان كلمة وعلمه علم الله. كل ما يتعلق بالله من علمه. ولا نقول معلومات معلومات التي اظهرها الله سبحانه وتعالى. معلومات بما انك انت تظهر معلوماتك شخص ولكن عندك علم اوسع وهذي المعلومات التي اظهرتها لفلان هو لا لا يحيط بمعلوماتك الا اذا ادمت لكن - 00:15:10ضَ

هذا ولله المثل الاعلى. لكن علمك كله ما يدري عنه. وكذلك حق الله سبحانه وهو اعظم مثل ما ذكر الشيخ هو الارجح تدل عليه الايات ان علمه علمه مطلق العلم. لا يحيطون بشيء لان المقصود هو نفي الاحاطة. لا يستطيع احد من البشر ان - 00:15:30ضَ

بعلمه بشيء من علمه. ما يستطيع ان يحج. كانه رجح المتعلق بذات الله واسمائه وصفاته. اي نعم بعلمه سبحانه وتعالى طيب وسع كرسيه الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش وهو اعظم من السماوات والارض. وهو بالنسبة الى العرش كاصغر شيء. وقيل كرسيه علم. وقيل كرسيه - 00:15:50ضَ

ولكنه غير الاسلوب هناك فانه يختار الاول ثم قال وقيل بصيغة الكبير اي نعم وقيل يعني يقول هذه اقوال ذكرت ولكن الماء اقرب انه مخلوق عظيم. وجاء عن ابن عباس انه قال هو موضع القدمين. وهذا الذي يرجحه اهل السنة - 00:16:20ضَ

وجاء ايضا في اثار في احاديث قال آآ ما الكرسي بالنسبة للعرش؟ الا آآ كدرهم القي في فرات او كذا او حلقة بقيت في فلات اي نعم يعني حلقة صغيرة القيتها في بلاءات - 00:16:40ضَ

هذا هذا الكرسي الان بالنسبة للعرش. العرش. وجاء حديث ايضا قال ما السماوات السبع؟ بالنسبة للكرسي السماوات السبع بالنسبة للكرسي لانه قال وسع كرسيه السماوات والارض. قال الا كدراهم سبعة القيت في فرع. سبعة دراهم القيتها في ارض فلاة - 00:17:00ضَ

ما تدري وين تروح يعني شيء عظيم عظيم ما يتصوره الانسان نعم ولا يؤوده اي لا قبل ما ننتقل قال كرسي علمه هذا ورد عن الحسن البصري وغيره قال من التكرس وسمي منه تسمى منه كراسة كراريس العلم - 00:17:20ضَ

كرسيه يعني وسع وسع علمه السماوات والارض. لكن الاية مثل ما ذكرنا الاقرب هو تفسير ابن عباس وملكه وايضا قول من اقواله. طيب ولا يؤده بشيء عندك تعليق؟ لا طيب - 00:17:40ضَ

الى انه هو يا اخوان خلاص الاول طال مخلوق الشيخ مو اذا قلنا وسع كرسي وعلم كأنه فيها تكرار ايه انا اقول لك ايه لان ذكر العلم قال قبل اي بس هو تفسير يعني للسلف تفسير. لكن الارجح هو مثل ما ذكر مثل ما اختار الاول - 00:18:00ضَ

طيب ولا يؤده ولا يؤده اي لا يثقله ولا يشق عليه. طيب لا اكراه في الدين. المعنى ان دين الاسلام في غاية الوضوح وظهور البراهين على صحته. بحيث لا يحتاج ان - 00:18:20ضَ

بكره احد على الدخول فيه. بل يدخل فيه كل ذي عقل سليم من تلقاء نفسه دون اكراه. يدل على ذلك قوله قد تبين الرشد من الغيب اي قد تبين ان الاسلام رشد وان الكفر غي فلا يفتقر بعد بيان - 00:18:40ضَ

فلا يفتقر بعد بيانه الى اكراه. وقيل معناها الموادعة. وان لا وان لا يكره احد بقتال على الدخول في الاسلام. ثم نسخت بالقتال وهذا ضعيف لانها مدنية. وانما ايات المسالمة - 00:19:00ضَ

وترك القتال بمكة طيب هذا بالنسبة لقوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين واخذه على العلا بعضهم حمله على ان هذا خطاب لاهل الكتاب. ان اهل الكتاب لا يكرهون على الدخول في الاسلام لان عندهم علم - 00:19:20ضَ

في معرفة الشريعة ولان الله سبحانه وتعالى يعني الزمهم بدفع الجزية فلا يكرهون يبين لهم الحق دخلوا ولا يدفعوا يدفعون يعني حتى يدفعوا الجزية. وبعضهم قال مثل ما ذكر الشيخ قال - 00:19:40ضَ

بمعنى ان الدين قد ظهر وتبين مثل مثل وضوح الشمس. فلا نلزمهم الا لمن عاند وكابر ويقاتل لان نجمع بين لا اكراه في الدين ونجمع بينهم وقاتلوهم. وقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر وغيرها من الايات التي تأمر بالقتال. فنقول - 00:20:00ضَ

نقول نحن يعني لا اكراه في الدين الا لمن عاند. نحن نبدأ معهم بايظاح الدين ونبين لهم محاسن الاسلام والدخول فيه ونأمرهم بالدخول فاذا عاندوا وكفروا واصروا على كفرهم. المرحلة الثانية هي القتال. لا اكراه للدين. طيب. يقول انها - 00:20:20ضَ

قيل معناها الموادعة. المراد بالموادعة هي المعاهدة. والمسالمة بحيث اننا بيننا وبينهم عهود. يقول ان بمعنى كأنها بينك وبينهم عهود ولا تقاتلهم الا اذا نقضوا العهد. ثم قيل انها نسخت نسخت باية - 00:20:40ضَ

قتال نسخت باية السيف. والصحيح انها لم تنسخ. الصحيح انها عدم النسخ. لكنها مثل ما ذكرنا محمولة اما محمولة على اهل الكتاب وهذا السعودي وغيره وغير المسلمين رجحوا انها محمولة على اهل الكتاب لان الدين واضح عندهم واما غيرهم من اهل الوثنيين والكفار - 00:21:00ضَ

او انها لا اكراه في الدين في اول الامر فان عانت قوت دي سؤال. اتفضل. يعني غير اهل الكتاب بيكرهون في الدين. اذا عانى ذكره. ذكره يلزم بالسيف. النبي صلى الله عليه وسلم قاتل. قاتل الكفار. قاتل اهل مكة. قال لا. قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا بنا. فاذا فاذا فعلوا ذلك - 00:21:20ضَ

فامرت ان اقاتل فيقاتلون فيكرهون دخول اما تدخل يعني ما في ما في جزية كافل الوثني ما في جزية. تدخل في الاسلام ولا السيف؟ اما تبقى على كفرك ما يبقى. واذا قال وقاتلوهم حتى لا تكونوا - 00:21:50ضَ

ويكون الدين كله الا حتى يظهر الدين. وقال عز وجل يا النبي حرضه المؤمنين على القتال. اي نعم هذا هو عصر لكن كل هذا متى؟ بعد دعوته النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات ما قتل اهل مكة - 00:22:10ضَ

كان يدعو وقال ايضا في احاديث قال فاذا قال في حديث علي رضي الله عنه قال اذا اذا اتيت اذا شهادة لا اله الا الله وقال اذا نزلتم بقوم فادعوهم اي نعم ادعوهم فادعوهم الاسلام اول ما تبدأ دعوة الاسلام هذا واضح - 00:22:30ضَ

اذا لم يقبل منك رفع السيف وقاتلك تقاتل. نعم. للعروة الوثقى العروة وهي في الاجرام هي موضع الامساك وشد الايدي. يعني عرى الاواني ونحوها. العروة معروف مسكة الاواني هذي تسمى عروة فكأنه يقول يعني قد في قوله تعالى ومن يؤمن بالله - 00:22:50ضَ

فقد استمسك بالعذر الوسطى يعني وجد شيء يتمسك به قوة. التمسك هذا نجاة له وخلاص له في الدنيا والاخرة. فكأنه تمسك شيء ينجيه لو لم توجد هذه العروض لسقط. هذا معناه نعم. وهي هنا تشبيه واستعارة في الايمان. هم - 00:23:20ضَ

الفرق بين التشبيه والاستعارة؟ التشبيه والاستعارة فرق بينهما ان التشبيه توجد فيه الاداة. اداة التشبيه مثل كأن والكاف ومثل تقول زيد مثل كذا. زين؟ اذا جاءت كلمة مثل او كأنه كالاسد او مثل الاسد - 00:23:40ضَ

الشجاعة زين او قلت كاسد او كانه او مثله هذا نسميه تشبيه لان الاداة موجودة. اذا اذا الكلام من الاداة تسمى استعارة فاذا قلت زيد الاسد هذي استعانة او قلت جاء الاسد ها او رأيت الاسد وانت - 00:24:00ضَ

زيد زيدان هذا نسميه نسميه العلماء استعارة استعارة تشبيه نعم الانفصام لها انكسار لها انفصال الانفصام يعني تنفصل تنك تنبك تخرجهم من الظلمات الى النور اي من ظلمات الكفر الى - 00:24:20ضَ

ونور الايمان يعني الظلمات هذي عامة يدخل فيها ظلمات الكفر ظلمة المعاصي ظلمة الظلال والنور يدخل في نور الايمان نور الاستقامة ونور الطاعة وغيرهم. نعم. اولياؤهم الطاغوت جمع الطاغوت هنا وافرد في غير هذا الموضع. كيف عرفتم يا جماعة؟ لانه قال قبل اوليائهم - 00:24:40ضَ

مطار اولياؤهم الطاغوت عرفنا ان الطاغوت هنا الصيغة الجمع وهو يجمع احيانا في نفسه يعني كلمة الطاغوت نعرف ان جمع نعرف انه مفرد حسب الصيام. نعم. كانه اسم جنس لما عبد من دون الله. ولمن ولمن - 00:25:10ضَ

ولمن يضل الناس يضله. ولمن يضل الناس من الشياطين وبني ادم. اي يعني يقال حتى يقال حتى من هذي مسمى طاغوت يسمونها تسمى طاغوت في ايات يؤمنون بالجبت والطاغوت قال هذا - 00:25:30ضَ

الطاغوت يقول هذا الشياطين الانس. نعم. اكمل شوي يقول الله تعالى المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه الذي حاج ابراهيم هو نمرود طبعا عندي بالذات ونمرود المستعمل بالذال يوجد كلمات كثيرة تستعمل - 00:26:00ضَ

هو نمرود الملك وكان يدعي الربوبية فقال لابراهيم من ربك؟ قال ربي الذي يحيي ويميت. فقال المرور انا احيي واميت واحظى رجلين فقتل احدهما احدهما وترك الاخر. فقال قد احييت هذا - 00:26:30ضَ

وامدت هذا فقال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فبهت اي انقطع وقامت عليه الحجة فان قيل لما انتقل ابراهيم عن دليله الاول الى هذا الدليل الثاني والانتقال علامة الانقطاع في الجواب انه لم - 00:26:50ضَ

قطع ولكنه لما ذكر الدليل الاول وهو الاحياء والاماتة كان له حقيقة وهو فعل الله ومجاز وهو فعل غيره تعلق نمرود بالمجاز غلطا منه او مغالطة. فحينئذ انتقل ابراهيم الى الدليل الثاني لانه لا مجاز له - 00:27:10ضَ

ولا يمكن الكافر عدولا عنه. عدول عنه. ايه الواضح ان يقول ليس عجزا من الرد يعني ابراهيم لما مر بقالي حين قال انا ليش تقول انا هذا انا رب ترك الدليل هذا وانتقل دليل اخر ليس عجزا من يستطيع يرد - 00:27:30ضَ

الله انا اريد منك ان تبعث لشخص الان ميت لحية ميت يتركني من هذا يقال له خل ما دام فيه على الناس دليل اخر عشان تعرف. فاتى بدليل ما في المهر فبهت يعني تحير ما عاد استطيع ذلك - 00:27:50ضَ

نعم. او كالذي مر على قرية تقديره او رأيت مثل الذي فحذف لدلالة المتر عليه ان كلتيهما كلمة تعجب ويجوز ان يحمل على المعنى كأنه قيل ارأيت كالذي حاج ابراهيم او كالذي - 00:28:10ضَ

مر على قرية وهذا المار قيل انه عزير وقيل الخضر فقوله انى الاصل اننا لا تسمية الاشخاص. لان الله ابهم وهو اعلم سبحانه وتعالى فنبهم ما ابهمه الله من فلان وفلان ولذلك يقول السعدي وغيره شقيقي ايضا اشار الى هذا قال اذا وجدت القول في الاسماء - 00:28:30ضَ

اماكن وكذا فيها اقوال كثيرة ما دام تعدت الاقوال لو اجمعوا على قول واحد ممكن نقول ولذلك فوجد عبدا من عبادنا كلهم ماذا يقولون؟ خاطر ليش؟ دل النص عليه حديث صحيح دل عليه ما وجد خلاف خلاص دل انه فعلا هو الخبر - 00:29:00ضَ

كلهم ما يجو قال هذا فلان كذا وكذا وكذا وكذا هذا دليل على عدم صحة الاقوال يعني كله تخرص فهذا الذي مر على فلان وفلان الله اعلم متى متى مر - 00:29:20ضَ

ما هي قرية التي مر عليه؟ يقولون بيت المقدس بيت المقدس يمكن غيره هو مر على قرية. ايضا يمكن ما في ثمرة يعني. ما في فايدة وبعدين طيب فقوله انا يحيي هذه الله ليس انكارا للبعث - 00:29:40ضَ

ليس انكارا للبعث ولا استبعادا ولكنه استعظام لقدرة الذي يحيي الموتى. او سؤال عن كيفية الاحياء وصورته لا شك في وقوعه وذلك مقتضى كلمة ان فاراه الله ذلك عيانا ليزداد بصيرا. وقيل - 00:30:00ضَ

كان كافرا وقالها انكارا للبعث واستبعادا فاراه الله الحياة بعد الموت في نفسه وذلك اعظم برهان. يعني يحتمل انه قال هذه القرية التي ما فيها احد لا تسمع صوت ولا حركة وخاوية وارضها - 00:30:20ضَ

واشجارا قد ماتت تمر احيانا قرى هكذا مر ما فيها احد ولا حس ولا صوت ولا شيء لا تسمع به شيء لا فيها ماء ولا كيف تحيي؟ تستبعد هذا حياة الحياة المدينة او حياة القريبة - 00:30:40ضَ

او احيانا تستبعد مثل ما ذكر احياء الناس يعني مستحيل ان يأتي ناس يحيونه وكذا وكذا يستبعد نعم. وهي خاوية على عروشها اي خالية من الناس. وقال السدي سقطت سقوفها وهي العروش - 00:31:00ضَ

ثم سقطت الحيطان على السقف انا يحيي هذه الله ظاهر هذا اللفظ احياء هذه القرية بعد الخراب. ولكن المعنى احياء اهلها بعد موتهم. لان ذلك هو الذي يمكن فيه الشك او الانكار. ولذلك - 00:31:20ضَ

اراه الله الحياة بعد موته. والقرية كانت بيت المقدس. لما خربه بخت نصر وقيل قرية الذين خرجوا من ديارهم هم الوف. كم لبثت؟ سؤال على جهة التقرير لان الله لان الله سواء كانت الخطاب من الله او من ملك او نحوه يعني كم لبث؟ كم - 00:31:40ضَ

لكنه اراد ان يقرر له. يستقل في ذهنه. كم لبث؟ ما تدري ويجيبه. نعم. قال يوما او بعض يوم استقل مدة موته قيل اماته الله غدوة يوم ثم بعثها وقبل الغروب من يوم اخر بعد مئة - 00:32:10ضَ

شلون استقل؟ يعني رأى ان موته قليل قليل يوم او يوم او يعني يقول ما ما مت كم لبست في مثل اصحاب الكهف اصحاب الكهف اكثر من ثلاث مئة هذا مئة سنة هذاك ثلاث مئة سنة وقالوا يوم او بعظ ما يدرون - 00:32:30ضَ

حتى في الدنيا سبحان الله العظيم الإنسان يعيش يعيش يعني يقول ابن كثير اورد ابن كثير في قوله لقوله تعالى ولقد ارسلنا نوحا لقوم فلمثلهم الف سنة الا خمسين عاما فقيل له في اخر حياته عاش اكثر من الف - 00:32:50ضَ

الدعوة فقط قيل له يعني وش تتصور الدنيا؟ كم كم عشت فيها؟ قال مثل ما دخلت مع هذا الباب وخرجت مع هناك لاحظ الحين لو نسأل بعضهم اوصل الى ثلاثين سنة اربعين سنة او اكثر او اقل والله كأنها لحظة مرت - 00:33:10ضَ

شيخ فيه دليل يؤخذ منه دليل على ان الذين يموتون لا يشعرون بطول المدة هذا صحيح وبعضهم يشعر يختلفون لكن الكفار ماذا قالوا؟ قالوا من بعثنا مما قدم يظنون انها نومة هي نومة الاموات والله اعلم وان كان قد يكون بعظهم يحشر النعيم وكذا لكن - 00:33:30ضَ

ما يدري الا هو ما يدري تمر عليه السنين الطويلة وهو لا يدري ما شاء الله وظن انه يوم واحد ثم رأى بقية من الشمس فخاف ان يكذب في قوله يوما فقال - 00:34:00ضَ

بعض يوم يقول مات في اول النهار. الشمس ما زالت. قال ما اقدر اقول يوم كامل. يقعد يكون يوم او بعده ما كملت يوم فانظر الى طعامك وشرابك قيل ان طعامه كان تينا وعنبا - 00:34:20ضَ

وان شرابه كان عصيرا او لبنا. هذي كلها ما له حاجة الاشياء. طعامه. لم يتسنه معناه لم يتغير بل بقي على حاله طول مئة عام. وذلك اعجوبة الهية. واللفظ يحتمل ان يكون - 00:34:40ضَ

مشتقا من السنة لان لا مها متسنة يعني لم تمر عليه سنين طويلة في السنة او لم يتسنه لم يتغير. فتكون الهاء فيه يتسنة اصلية. اي لم يتغيره السنون اي لم تغيره - 00:35:00ضَ

السنون ويحتمل ان يكون مشتقا من قولك تسنن الشيء اذا فسد ومنه الحمأ ثم قلبت النون النون حرف علة كقولهم قصيت اظافري ثم حذف حرف العلة للجزم والهاء على هذا هاء السكت. طيب هذا من وانظر الى - 00:35:20ضَ

ليش؟ قال لان هذه من الاشياء تفسد بسرعة. ومع ذلك بقي والان مع الحافظات والثلاجات وكذا ما يمكن تجلس قدرة الله فوق كل شيء نعم انظر الى حمارك قيل بقي حماره حيا طول المئة عام دون علف ولا ماء. وقيل مات ثم احياه الله وهو - 00:35:50ضَ

ينظر اليه وهذا هو اقرب لانه قال انه يعني حتى ذكر كثير من المفسرين ان الله لما احياه تحيا الحمار امامه والحمار قد قد يعني ذهب ما لم يبقى منه الا اثر يعني فبدأت العظام يركب بعضها على - 00:36:20ضَ

ثم بدأ يعني اللحم وهم يكسوه هكذا وجل. ثم قام الحمار وتحرك. الله اعلم ولنجعلك اية للناس التقدير فعلنا بك هذا لتكون اية للناس. وروي انه قام شابا على حالة - 00:36:40ضَ

يوم مات فوجد اولاده واولادهم شيوخا اكيد يعني مئة سنة وسيرجع الى بلده وانظر الى العظام هي عظام نفسه وقيل عظام الحمار على القول بانه ما ننجزها او ننشرها بالراء نحييها نحييها. وقرأ بالزاي ومعناها نرفعها - 00:37:00ضَ

للاحياء كانه يقرأها وانظر الى العظام كيف ننشرها وفي ايات صغيرة. وهو الذي ينشركم في البر والبحر. يسيركم وهو الذي ينشركم. سم ننشرها وانظر الى العظام كيف ننشرها او بالياء يعني قصدك لا لا ليست فتح الضم الشيعي. ايه. بكسر. ننشرها. او ننشرها - 00:37:30ضَ

تبديل وقرأ بالزاي للنشوز وهو الرفع. نعم. قال اعلم بهمزة قطع وضم الميم قال اعلم هو لما رأى الشيخ قال اعلم ان الله يقول الان اعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:38:10ضَ

اقرار منه. اي قال الرجل ذلك اعترافا. وقرأ بالف وصل والجزم على الامر. اي قال له الملك الملك الملك ذلك. قال اعلم. قال اعلم. قال اعلم ان الله او قالع اي نعم. اعلم ان الله اعلم - 00:38:40ضَ

طيب. واذ قال ابراهيم الآية قال الجمهور لم يشك ابراهيم في احياء الموتى وانما طلب معاينة لانه رأى دابة قد اكلتها السباع والحيتان فسأل ذلك السؤال ويدل على ذلك قوله كيف - 00:39:00ضَ

انه سؤال عن حال الاحياء وصورته لا عن وقوعه. ولكن ليطمئن قلبي اي بالمعاينة. اربعة من الطير قيل هي الديك والطاووس والحمام والغراب. فقطعها وخلط اجزاءها ثم جاء ثم جعل من المجموع جزءا على كل - 00:39:20ضَ

وامسك رؤوسها رؤوسها بيده ثم قال تعالين باذن الله. فتطايرت تلك الاجزاء حتى التئمت وبقيت الى رؤوس ثم كرر النداء فجاءته تسعى حتى وضعت اجسادها في رؤوسها. وطارت باذن الله. هذا الوصف لا الله - 00:39:40ضَ

وكذا وتسميتي للطيور انها كذا وانواعها. الله اعلم ما نستطيع الجزم بذلك هون ايظمهن ايظمهن وقيل قطعهن. على كل جبل قيل اربعة جبال وقيل سبعة وقيل الجبال التي وصل اليها حينئذ من غير حصر بعدد. نعم. انت عندكم لبن - 00:40:00ضَ

بارك الله فيك جزاك الله خير ازاي - 00:40:30ضَ