باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى تبي شرح عقيدة الطحاوية قال رحمه الله والرهبان وهم جهال متصوفة المعترظون على حقائق الايمان والشرع بالاذواق والمواجيد والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية - 00:00:00ضَ

المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله. وابطال دينه الذي شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم والتعوظ عن حقائق عن حقائق الايمان بخدع الشيطان وحظوظ النفس وقال الاولون - 00:00:20ضَ

اذا تعارضت السياسة والشعب والشرعون نعم اذا تعارضت السياسة والشر بعدها غلا الشرع شف السطر اللي بعدها بعد الذي بعده قل والشرع احسن الله اليك قال رحمه الله فقال الاولون اذا تعارضت السياسة والشرع قدمنا السياسة. وقال الاخرون اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل - 00:00:36ضَ

وقال اصحاب الذوق اذا تعارض الذوق والكشف ظاهر الشرع قدمنا الذوق والكشف. حط عينه في مكان اقول فيه مكان بعد الراء وقبل القاف ها ضع عين بدل ما تنتهي. نعم - 00:01:09ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ومن كلام ابي حامد الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه الذي سماه احياء علوم الدين وهو من اجل كتبه او اجل او اجلها فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم او هو مبادئ وهذا الكتاب اعني - 00:01:30ضَ

احياء علوم الدين فيه ملاحظات كثيرة على هذا الكتاب ولهذا وصفه بعض العلماء بانه ليس احياء يوم الدين اماتة علوم الدين يقول الكتاب اسمه الأحسن احسن وصف الذي يقال فيه احياء علوم الدين اي او اماتة علوم الدين. نعم - 00:01:50ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله على محامي الغزالي فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم او هو مباح او مندوغ اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف - 00:02:11ضَ

فمن قائل انه بدعة وحرام وان العبد ان وان العبد ان يلقى الله بكل ذنب سوى الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام. ومن قائل انه فرض اما على الكفاية واما على الاعيان. وانه افضل - 00:02:29ضَ

اعمال واعلى القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونظال عن دين الله قال والى التحريم ذهب الشافعي ومالك ابن احمد ابن حنبل وسفيان وجميع ائمة الحديث من السلف وساق الفاضل عن هؤلاء - 00:02:44ضَ

قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف على هذا. ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه. قالوا ما سكت عنه الصحابة مع انهم اعرفوا بالحقائق وافصح بترتيب الالفاظ من غيرهم - 00:03:00ضَ

الا لما يتولد منه الا لما يتولد منهم من الشر. ولذلك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون اي المتعمقون في البحث والاستقصاء يحتج ايضا بان ذلك لو كان من الدين لكان اهم ما يأمر به - 00:03:13ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني على اربابه ثم ذكر بقية استدلالهم ثم ذكر استدلال الفريق الاخر الى ان قال فان فما المختار عندك؟ فاجاب بالتفصيل؟ فقال فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب. كما - 00:03:30ضَ

يقتضي الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستظرار ومحله حرام قال فاما مضرته فاذا فاثارة الشبهات وتحريك العقائد وازالتها عن الجزم والتصميم وذلك مما يحصل بالابتداء رجوعها ورجوعها بالدليل المشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ظرره في اعتقاد في اعتقاد الحق - 00:03:50ضَ

وله ضرر في تأكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها في صدورهم. بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الاصرار عليه لكن هذا الضرر بواسطة بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل قال واما منفعته فقد يظن ان فائدته كشف الحقائق - 00:04:14ضَ

معرفتها على ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف التخبيط والتضمين فيه اكثر من الكشف والتعريف قالوا وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء اعداء ما جهلوا. فاسمع هذا ممن فاسمع هذا ممن - 00:04:35ضَ

الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الى منتهى درجة المتكلمين وجاوز ذلك الى التعمق في علوم اخرى تناسب الكلام وتحقق ان الطريق الى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود. والعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف. وايضاح لبعض الامور ولكن - 00:04:55ضَ

ولكن على ولكن على الندور انتهى ما نقلته عن الغزالي رحمه الله وكلام مثله في ذلك حجة بالغة. والسلف لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة. كالاصطلاح على الفاظ العلوم - 00:05:15ضَ

لعلوم صحيحة ولا كرهوا ايضا الدلالة ايضا الدلالة على الحق والمحاجة لاهل الباطل. بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من من علوم صحيحة. فقد وعروا الطريق الى تحصيلها واطالوا الكلام في اثباتها مع قلة نفعها - 00:05:31ضَ

فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر. لا سهل لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل واحسن ما عندهم فهو في القرآن اصح تقريرا. واحسن تفسيرا. طيب شرع المؤلف رحمه الله في بيان تعلم اه علم الكلام. يعني - 00:05:55ضَ

والمنطق ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الحموية انه لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد الذكي لا يحتاج اليه والبريد لا ينتفع به وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم - 00:06:13ضَ

تعلم علم المنطق على اقوال ثلاثة قول بجوازه مطلقا وقول بتحريمه مطلقا وقول بجوازه لمن كان عنده قبيحة ويأمن على نفسه فممن حرم تعلم علم المنطق ابن الصلاح والنووي رحمهم الله - 00:06:37ضَ

الاقوال في حكم تعلم علم المنطق ثلاثة يعني هل يجوز للانسان ان يشتغل به او لا وقد جمعت هذه الاقوال الثلاثة في قول ناظم انتبه اسألكم عنها يقول الناظم والخلف في جواز الاشتغال - 00:07:12ضَ

به على ثلاثة اقوال ابن الصلاح ابن الصلاح فابن الصلاح والنواوي حرم وقال قوم ينبغي ان يعلم الصلاح والنووي والنووي النووي عشان ما ينكسر البيت ابن الصلاح والنواوي حرم وقال قوم ينبغي ان يعلما - 00:07:36ضَ

والقولة المشهورة الصحيحة جوازه والقولة الصحيحة المشهومة والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة واضح على ثلاثة اقوال والخلف في في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال ابن الصلاح والنووي حرم - 00:08:02ضَ

وقال قوم ينبغي ان يعلم والقولة والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة رحمه الله ايش الاقوال الثلاثة نعيده ما يحتاج ذكر ثلاث اقوال ايه طيب نعيد الثلاث طيب والخلف في جواز الاشتغال - 00:08:32ضَ

به على ثلاثة اقوال والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال عشان ما ينكسر ابن الصلاح والنووي حرم وقال قوم ينبغي ان يعلما البيت الثالث والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة - 00:09:12ضَ

السلم للاخضر السلم في علم المنطق ذكر هذه الابيات رزق وقال جوازه نعم تمام اذا هذا خلاصة اقوال العلماء في المنطقة لكن من اراد ان ان يناظر وان يجادل اهل الكلام لابد ان يعرف ان هناك مصطلحات - 00:09:59ضَ

اذا لم يكن ملما بها لا يستطيع ان يرد عليهم وشيخ الاسلام رحمه الله له كتابان فيما يتعلق بمنطق في الرد على المنطقيين هذا كتاب وكتاب اخر نقضي المنطق الرد على المنطقيين هذا كتاب - 00:10:47ضَ

الكتاب الاخر نقض المنطق احسن الله اليك قال رحمه الله وكلام مثل وكلام مثله في ذلك حجة بالغة والسلف لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة الاصطلاح على الفاظ وعلوم صحيحة. ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق الدلالة - 00:11:06ضَ

ذكرنا مرارا الدلالة بكسر الدار وفتحها والفتح افصح يجوز ان تقول الدلالة الدلالة ولكن الفتح افصح البعض يقول ووجه الدلالة من الحديث نقول صحيح لكن الافصح ان تقول وجه الدلالة نعم - 00:11:37ضَ

قال رحمه الله ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق والمحاجة لاهل الباطل بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من علوم صحيحة - 00:12:01ضَ

وقد وعروا الطريق الى تحصيلها واطالوا الكلام في اثباتها مع قلة نفعها فهي لحم جميل مغث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقب واحسن ما عندهم فهو في القرآن اصح تقريرا واحسن - 00:12:17ضَ

فليس عندهم الا التكلف والتطويل والتعقيد كما قيل. لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كتب التناظر لا المغني ولا ولا العمد لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كتب التناظر لا المغني ولا العمد - 00:12:33ضَ

يحللون بزعم منهم عقدا منهم عقدا. وبالذي وضعوه زادت العقد هم يزعمون انهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك المغني في الكلام هذا لشيخ المعتزلة القاضي عبد الجبار وكتاب العمد ايضا من تأليفه - 00:12:55ضَ

رحمه الله وهم يزعمون انهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك والفاضل الذكي يعلم ان الشبه والشكوك زادت بذلك ومن المحال الا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله - 00:13:18ضَ

ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين بل الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل. ويتدبر معناه ويعقله ويعرف برهانه ودليله. اما العقلي واما الخبري السمعي ويعرف دلالته على هذا وهذا - 00:13:39ضَ

ويجعل اقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة يقال لاصحابها هذه الالفاظ تحتمل كذا وكذا. فان ارادوا بها ما يوافق خبر الرسول. ولهذا الرازي وهو من ائمتهم في اخر حياته لما تعلم علم الكلام - 00:13:57ضَ

في البلدان يقول نهاية اقدام العقول عقاله وغاية السعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا - 00:14:15ضَ

وكل بحوث قيل وقال وقيل وقال. ما في فايدة ويقول لقد فتشت لقد فتشت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم اجد كالقرآن والسنة. ثم قال وها انا اموت على عقيدة عجائب - 00:14:40ضَ

لان عقائدهم على ماذا على الفطرة هذا الفطرة نعم ابتكرها ايضا المؤلف الابيات في صفحة اربعة وثلاثين كان عندكم نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا - 00:14:59ضَ

وحاصل دنيانا اذى ووبال وفي نسخة وغاية دنيانا ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا - 00:15:23ضَ

وكم من جبال قد علت شرفاتها شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال شرفاتها شرفاتها ثم قال لقد تأملت الطرق نعم يأتينا ان شاء الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:15:42ضَ

وكم من جبال قد علت مفعول فاعل مؤخر احسن الله اليك قال رحمه الله بل الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل. ويتدبر معناه معناه ويعقله. ويعرف برهانه ودليله اما العقلي - 00:16:07ضَ

الخبر السمعي ويعرف دلالته على هذا وهذا. ويجعل اقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة يقال لاصحابها هذه الالفاظ تحتمل كذا وكذا ان ارادوا بها ما يوافق خبر الرسول قبل وان ارادوا بها ما يخالفه رد - 00:16:39ضَ

وهذا مثل لفن مركب والجسم والمتحيز والجوهر والجهة والحيز والعرض ونحو ذلك فان هذه الالفاظ لم تأتي في الكتاب والسنة بالمعنى الذي يعني الكلام يضعون هذي اوصافه يقول هل نسبة الجسم لله - 00:16:57ضَ

او نسبة الحيز او الجوهر او الجهة او نحوها هل نقول ان الله عز وجل جوهر اسم في حيز ونحو ذلك وسبق لنا ان الكلام في هذه الالفاظ التي لم ترد الكتاب والسنة من وجهين - 00:17:14ضَ

اولا من جهة اثباتها فهذه لا تثبت فهمتم؟ لا نثبت لله جهة ولا حيزا ولا جسما ولا غير ذلك لانها الفاظ لم ترد في الكتاب ولا في السنة ثانيا من جهة المعنى - 00:17:33ضَ

يقول ماذا تريدون بهذه الالفاظ فان ارادوا بها معنى حقا يليق بالله عز وجل قلنا هذا صحيح وان ارادوا به معنى يكون باطلا لا يليق بالله عز وجل فحينئذ تنفع - 00:17:50ضَ

اذا اذا ارادوا بها معنى حقا نقول نثبتها معنى لا لفظا وان ارادوا بها معنى باطلا ننفيها لفظا بعد ومعنا واضح كيف قل انتم لفظ الحيز. لان هذا وصف الله - 00:18:07ضَ

صفات لا توقيفية ما نثبت هذا لكن ماذا تريد بالجهة ماذا تريد به الجسم نريد بالجهة جهة جهة علو وجيهة كذا وكذا مما يليق هذا معناه صحيح لكن هذا اللفظ لا نثبته - 00:18:30ضَ