باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثامنة والثلاثون في موسوعة فوارق لغة سلسلة العموم والخصوم - 00:00:15ضَ

وهي بعنوان السوء والسوء توصلنا الى ان الفتح كثير في اللغة. لان معظم اللغة منصوبات. فالفتح دال على ومن هنا فكلمات الشر والضر والرشد والسوء والحزن هي كلمات تدل على - 00:00:35ضَ

على عموم انواع وكثرتها. وقلنا ان الظن قليل في اللغة لان القليل في اللغة مرفوعات فهو يدل على الخصوص. اذا كلمات الدر الرشد السوء الحزن هي كلمات تدل على فخصوص النوع. السوء تدل على خصوص النوع بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذ انجيناك - 00:01:00ضَ

من ال فرعون يسونكم سوء العذاب. يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بل هاء من ربكم عظيم. سورة الاعراف الاية مية واحد واربعين. لاحظ يسونكم الفعل انه الامر اي كلفه اياه. اذا يسوم لكم سوء العذاب اي يذيقونكم سوء العذاب - 00:01:30ضَ

سوء العذاب يقصد به خصوص النوع. نوع السوء. ما نوع السوء في الاية؟ يقتلون ابناءكم هذا هو نوع السوء الخاص. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والى - 00:02:00ضَ

اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة لكم اية فزروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم. سورة - 00:02:20ضَ

الاعراب الاية تلاتة وسبعين لاحظ ولا تمسوها بسوء. السوء فيه خصوص النوم والنوع خاص بالناقة. هذه ناقة اللغة. نوع السوء بالنسبة للناقة هو الذبح او عقر بدليل فعقر الناقة سورة الاعراف الاية سبعة وسبعين اذا كلمة سوء فيها خصوص النوع - 00:02:40ضَ

اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداءه ويبسطوا اليكم ايديهم السنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون سورة ممتحنة الاية الثانية يثقفوكم ان يدركوكم - 00:03:10ضَ

واصل الثقف المهارة في ادراك الشيء وفعله. ويبسط اليكم ايديهم بالقتل سماتهم بالشتم وهذا هو معنى السوء الدال على خصوص النوع في هذه الاية. اية اخرى تقول نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب - 00:03:30ضَ

ومن بئيس بما كانوا يفسخون. سورة الاعراف الاية مية خمسة وستين لاحظ انجينا الذين ينهون عن السوق ينهون عن خصوص النوع اي ينهون عن صيد الحيتان في يوم السبت بالتحديد بعد ان حرف - 00:04:00ضَ

الله على اهل هذه القرية الصيد في ذلك اليوم بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا - 00:04:20ضَ

ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يحصقون. سورة الاعراف الاية مية تلاتة وستين اذ تأتيهم حيتان يوم سبتهم شرع شرعا اي ظاهرة على الماء من كل مكان. وبذلك فان السوء - 00:04:40ضَ

وفي الاية فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء اي انجينا الذين ينهون عن صيد في الحيتان في يوم السبت بالتحديد. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. امن يجيب المضطر اذا دعاه - 00:05:00ضَ

ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. سورة النمل الاية اتنين وستين لاحظ ويكشف السوء ان يكشف خصوصا النوع اي يكشف خصوص نوع الاضطرار. فان قال قائل هناك اية في القرآن يدل على ان السوء بضم السين انما هو دال على العموم. فالاية تقول اعوذ بالله من - 00:05:20ضَ

الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب سورة النساء الاية سبعتاشر ففي الاية قوله تعالى للذين يعملون السوء الذين يعملون فيه عموم لكثير - 00:05:50ضَ

من الناس فهذا دال على ان السوء بضم السين انما هو دال على العموم. الاجابة. قد يشترك من الناس في عمل سوء محدد معين بنوعه بذاته. فكان الخصوص في المعصية بنوعها هم كثيرون ولكنهم يعملون سوءا واحدا محددا - 00:06:10ضَ

معصية واحدة محددة بذاتها. لذلك جاءت للذين يعملون السوء. اما كثرة فمن يعملون المعصية فلا تؤثر في كون نوع المعصية محددا بذاته خاصا بنفسه اما السوء بفتح السين فهي تدل على عموم الانواع وكثرتها. والدليل على ذلك الاية التي تقول - 00:06:40ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولوطا اتيناه حكما وعلما. ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباء آآ انهم كانوا قوم سوء فاسقين. سورة الانبياء الاية اربعة وسبعين لا حيوا انهم كانوا قبل - 00:07:10ضَ

قوم السوء تساوي القرية ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث انهم كانوا قوم سوء. هذه القرية كانت تعمل الخبائث. الخبائث صيغة منتهى جموع دالة على منتهى الكثرة لكل شيء محرم. كانت تعمل كل الخبائث - 00:07:30ضَ

دون استثناء. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذين يتبعون الرسول النبي من الذي يجدونه مكتوبا عنده في التوراة والانجيل؟ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم - 00:08:00ضَ

طيب هات ويحرم عليهم الخبائث. سورة الاعراف الاية مية سبعة وخمسين لاحظ ويحل لهم الطيبات اي جميع انواع الطيبات على كثرتها. ويحرم عليهم الخبائث. اي جميع انواع الخبائث خائف على كثرتها صيغة منتهى الجموع ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث - 00:08:20ضَ

عموم عموم الانواع وكثرتها فناسبها قوم سوء. فالسوء دال على عموم الانواع وكثرتها ولذلك لم تأتي الاية انهم كانوا قوم سوء فاسقين. لان السوء انما يدل على خصوص نوع لا عموم الانواع. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء - 00:08:50ضَ

سورة الفرقان الاية اربعين لاحظ امطرت مطر السوء على عموم انواع السوء وكثرتها وكثرة انواع السوء المقصود في الاية تدل عليها الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ائنكم - 00:09:20ضَ

لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر. سورة العنكبوت الاية تسعة وعشرين لاحظ كثرة بانواع السوء اي انكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر لذلك تناسبها مطر السوء لا مطر السوء. لان السوء دال على خصوص نوع بينما السوء - 00:09:40ضَ

على عموم الانواع. ومطر السوء هو الحجارة التي امطرها الله عليهم فاهلكهم بها المطر يتكون من اجزاء كثيرة. وكذلك الحجارة تتكون من اجزاء كثيرة. اذا فكثرة اجزاء ده المطر تتناسب مع كثرة اجزاء الحجارة تتناسب مع كثرة الانواع التي - 00:10:10ضَ

صلوا عليها كلمة السوء بفتح السين ولذلك فقد جاءت. ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ونصرناه من القوم الذين كذبوا بايات - 00:10:40ضَ

انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين. سورة الانبياء الاية سبعة وسبعين لا حيوظ انهم كانوا قوم سوء اي على عموم الانواع وكثرتها. ما الدليل على ذلك؟ الدليل في الاية التي - 00:11:00ضَ

لتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا سورة نوح الاية سبعة وعشرين. اذا فكل مولود لهؤلاء القوم انما هو فاجر كفار - 00:11:20ضَ

واذا كان المولود فاجرا فمن باب اولى ان يكونوا هم فجارا والفجور هو العصيان واصله الانبعاث في المعاصي على عمومها بانواعها. من مادة فجر التي ياتي منها الفعل انفجر فكأنه انفجر في المعاصي انفجر في فعل المعاصي على عمومها وانواعها والفجور - 00:11:40ضَ

عكس التقوى بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ونفس وما سواها فالهمها فجورها اه وتقواها سورة الشمس لا سبعة وتمانية. لاحظ ايضا ان عقاب الله انما جاء بعد ان اعتبروا - 00:12:10ضَ

قوم سوء فاغرقناهم اجمعين جاءت بعد قوله انهم كانوا قوم سوء على عموم انواع السوء وكثرته. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن الاعراب من يتخذ ما - 00:12:30ضَ

انفقوا مغرما ويتربص بهم الدوائر عليهم دائرة السوء. والله سميع عليم سورة التوبة الاية تمانية وتسعين لاحظ عليهم دائرة السوء اي دائرة الاعمال عمت فيهم بانواعها احاطت بهم هذه الاعمال كما تحيط الدائرة بمركزها. والله - 00:12:50ضَ

لا يؤاخذ الاقوام بعمل واحد بل بالاعمال المتنوعة بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم مما خطيئاته اغرقوا فادخلوا نارا. سورة نوح الاية خمسة وعشرين. خطيئاتهم - 00:13:20ضَ

دليل على التنوع والكثرة في العمل وبدليل ان قوم نوح صلى الله عليه وسلم انما عصوا الله الف سنة الا خمسين عاما فهذا يدل على تنوع الاعمال وكثرتها بالضرورة فكانت الاية مما - 00:13:40ضَ

في هاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. لذلك جاءت دائرة السوء. دائرة ما لي على عمومها وتنوعها ولم تأتي الاية عليهم دائرة السوء لان السوء يدل على خصوص لا عموم الانواع وكثرتها. فان قال قائل هناك اية في القرآن الكريم وردت فيها كلمة - 00:14:00ضَ

بفتح السين وليست تدل على العموم والكثرة. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويعذب المنافقين نرى المنافقات والمشركين والمشركات بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. سورة الفتح الاية السادسة. ظن السوء من المنافقين والمنافقات. كان ظنا واحدا هو بالتحديد - 00:14:30ضَ

ان محمدا سيهلك ويهلك اصحابه ويهلك دينهم بدليل الايات التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم - 00:15:00ضَ

انتم ظن السوء وكنتم قوما بورا. سورة الفتح الاية اتناشر. ظن السوء جاءت في سياق ظن واحد هو انه لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. هذه نقطة. النقطة الثانية ظن - 00:15:20ضَ

من المشركين والمشركات كان ضنا واحدا دون انواع. هو بالتحديد الا يبعثوا ولن يحاسبوا ولا ثواب ولا عقاب بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا سورة التغاب - 00:15:40ضَ

الاية السابعة هذا هو ظن السوء من المشركين والمشركات كان ظنا واحدا دون انواع. الاجابة الظن هو نوع واحد من انواع الاسم. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين - 00:16:00ضَ

امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. ان بعض الظن اثم. سورة الحجرات الاية اتناشر. وفي حادثة الافك كان هناك ظن واحد من المنافقين جميعا. فجاءت الاية قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن - 00:16:20ضَ

الرحيم. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. سورة النور الاية حداشر. لاحظ لكل امرئ - 00:16:40ضَ

منهم ما اكتسب من الاثم. اذا الظن الواحد اصبح اثاما متعددة هذا له ما اكتسب من الاثم. وهذا له ما اكتسب من الاثم. وذاك له ما اكتسب من الاثم. كل واحد له اثم - 00:17:00ضَ

من خاص قد اكتسبه مع ان الظن واحد في بداية الاية ان الذين جاءوا بالافك والافك هم واشد انواع الكذب والافتراء. اذا كثرة الاثام هي السوء. بفتح السين الدال الدال على العموم والكثرة. رغم ان النوع اي الظن واحد. اذا فقد جاءت الاية الظاء - 00:17:20ضَ

امين بالله ظن السوء بفتح السين الدال على العموم والكسرة. عموم الاثام وكثرة الاثام. فلكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. رغم ان نوع الظن انما هو ظن واحد فقط. كذلك فان هناك ملحزا اخر في التركيب ظن السوء. السوء تدل على الكثرة - 00:17:50ضَ

والكثرة فيها تهويل وتعظيم اذا وصف بها العمل الواحد. والظن انما كان مرتبطا بالله فلزمه التعظيم والتهويل. اذا فقد جاءت الاية الظانين بالله ظن السوء من هنا تستطيع ان تفهم مصطلح ان رأى سوء في الاية التي تقول. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:18:20ضَ

يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا. سورة مريم الاية تمانية وعشرين اي ما كان ابوك امرأ سوء على كثرة الانواع واختلافها. تنزيها له عن - 00:18:50ضَ

كل الامور السيئات التي تعم الناس وتتنوع فيهم. ومن هنا جاء مصطلح مثل السوء في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى - 00:19:10ضَ

فهو العزيز الحكيم. سورة النحل الاية ستين لاحظ للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. اي اثر الاعمال السيئات على عمومها وكثرتها وتنوعها ودليل اخر على ان المقصود انما هو الاعم - 00:19:30ضَ

ما له بالتحديد الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد. سورة ابراهيم الاية - 00:19:50ضَ

اه تمنتاشر لاحظ مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم. فالمثل انما المقصود به الاعمال لذلك عندما تجيء الاية للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء اربطها بالاية التي تقول مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم. اذا السوء هو اعمال كثيرة متنوعة عام - 00:20:10ضَ

بالضرورة. فاذا كان التأويل للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل اعمال السوء. فالتقدير بعدها ولله المثل الاعلى اي لله المثل الاعلى في عموم الاعمال وتنوعها اه بايجادها في احسن تقويم. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذي - 00:20:40ضَ

احسن كل شيء خلقه. سورة السجدة الاية السابعة احسن كل شيء خلقه انما تتعلق باعمال الله والمثل مرتبط بالاعمال ولله المثل الاعلى اي لله المثل الاعلى في عموم اعمال وتنوعها بايجادها في احسن تقويم. بدليل الذي احسن كل شيء خلقه - 00:21:10ضَ

اما قولهم في بعض تفاسير القرآن ان تقدير الاية للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء اي مثل النقص في مقابلة ولله المثل الاعلى اي مثل الكمال. فالنقص موجود في الانسان بعام - 00:21:40ضَ

ولا يرتبط او ولا يقتصر على الذين لا يؤمنون بالاخرة. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم بسم الله الرحمن الرحيم. وخلق الانسان ضعيفا. سورة النساء الاية تمانية وعشرين ضعيفا اي فيه الضعف والنقص. طب - 00:22:00ضَ

ضعف والنقص مرتبط بالانسان بعامة ولا يقتصر على الذين لا يؤمنون بالاخرة التقدير الذين لا يؤمنون بالاخرة مثل اعمال السوء. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم - 00:22:20ضَ

ورحمة الله وبركاته - 00:22:40ضَ