باحث

اربع من مجالس التعليق والشرح على رسالة الصراط المستقيم في صفة صلاتنا. الكريم صلى الله عليه وسلم شيخ العلامة الدكتور فقي الدين ابن عبدالقادر الهلالي رحمه الله تعالى والذي يلقيه على مسامعنا عبر اثيره - 00:00:00ضَ

اذاعة شبكة المنارة العلمية فضيلة سعد بن شايم العنزي حفظه الله تعالى ونفع الله به. تفضلوا شيخنا اه بارك الله فيكم. وفيك وبارك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:20ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد نكمل الشرح على كتابه الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله ولعله والدرس الاخير لان شاركنا على نهاية الكتاب نسأل الله ان يتمه على خير. وان يجعله مباركا نافعا - 00:00:40ضَ

هذا الشرح كما نفع باصله. انه جواد كريم وان يتقبله منا بقبول حسن. وصلى الى قول المصنف رحمه الله واخرج الطبراني في الاوسط. سم يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام - 00:01:10ضَ

على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. صلى الله يقول المصنف رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا والدينا وللسامعين. امين. واخرج الطبراني في الاوسط عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما - 00:01:30ضَ

يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة. فان صلحت صلح له سائر عمله. وان فسدت فسد سائر عمله نعم اخرج احمد نعم نعم بعده واخرج احمد وابن حبان والطبراني عن عبد الله ابن عمر عن النبي عليه عن النبي - 00:01:50ضَ

صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له ذنوبا ولا قرآن ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وابي ابن خلف - 00:02:10ضَ

نعم. بعد اخرج الطبراني في الاوسط. عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصلوات بوقتها واسبغ لها وضوءها واتم لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها - 00:02:30ضَ

خرجت وهي بيضاء خرجت وهي بيضاء مسيرة تقول حفظك الله كما حفظتني. ومن صلى لغير في وقتها ولم يسبغ لها وضوءها ولم يتم لها خشوعها ولا ركوعها ولا سجودها. خرجت وهي سوداء مظلمة - 00:02:50ضَ

ضيعك الله كما ضيعتني. حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق. ثم يضرب بها وجهها. نعم. اسأل الله ان واياك ايها القارب من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. هم. رحمه الله تعالى. قوله رحمة الله - 00:03:10ضَ

عليه واخرج الطبراني في الاوسط عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة. فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله. هذا الحديث - 00:03:40ضَ

رواه الطبراني كما قال المصنف. وكذلك رواه اه ابو يعلى من حديث انس روايته من حديث انس في اسنادها لكن الحديث صحيح بشواهده. صحيح بشواهده لانه جاء عن جماعة من الصحابة من احاديث ابي هريرة - 00:04:00ضَ

وحديث تميم الداري رضي الله عنهم رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلنا الحديث هذا له هذه الشواهد صح بها ولذلك حديث الذي عند الدارمي رواه الامام احمد حديث تميم الداري عفوا رواه الامام احمد والدارمي وابو داوود وابن ماجة والحاكم - 00:04:30ضَ

حديث الرجل الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم رواه احمد ايضا. وآآ صححه الحاكم. وآآ آآ فهو صحيح من حيث مجموع الشواهد وذلك ذكره الالباني رحمه الله في الصحيحة وفي صحيح الجامع في الحديث الصحيحة وفي صحيح الجامع وفي رواية حديث - 00:05:00ضَ

ابي هريرة والدالمي والداري تميم الداري انه قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة. فان صلحت فقد افلح وانجح. وان فسدت فقد خاب وخسر - 00:05:30ضَ

وانقص منها او انتقص من فريضته او انتقص من فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل في عبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة. ثم يكون سائر عمله على ذلك - 00:05:50ضَ

ثم يكون سائر عملي على ذلك. اي ينظر في في فرائضها ونوافلها. والحديث كما تقدم رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي وحسنه. ففي هذا الحديث بيان عظم امر الصلاة - 00:06:10ضَ

ومصنف رحمه الله اورده في خاتمة في الخشوع لبيان ان الخشوع جزء من صلاح ان الخشوع جزء من الصلاة وان فسد الخشوع لحق ذلك الفساد على الصلاة لكنه فساد في - 00:06:30ضَ

في كمالها بكمالها والمصنف يرى ان الخشوع واجب فيكون نقص الخشوع فساد في كمالها الواجب. وفيه ايضا بيان عظم امر الصلاة بالاهم فالاهم الاهم ولذلك او سئل يسأل يوم القيامة - 00:06:50ضَ

قيامه على اهم الفرائض والاعمال وهي الصلاة. والمراد به بعد التوحيد بعد التوحيد. وانه اول الفرائض يسأل عنه ولذلك جاء في رواية من عمله كما في حديث ابي هريرة وهنا ايضا قال - 00:07:20ضَ

العلماء ان المراد بها يحاسب على الصلاة المفروضة. سؤال ان المحاسبة عن الصلاة المفروضة لان النوافل لا يسأل عنها العبد لانها غير واجبة. لكن لو عبث بها لو عبث بها اثناء الفعل يسأل عن - 00:07:50ضَ

عمله يعني النوافل لو انه صلى صلاة نافلة وعبث بها ويسأل بحكم وقوفه بين بين يدي الله حيث انه لم يحسن الوقوف في الصلاة. واما ما يسأل عنه العبد في تقصيره في - 00:08:10ضَ

فهي الفرائض فهي الفرائض كما جاء في حديث الذي حديث جابر ان الرجل الذي قال ارأيت يا رسول الله اذا صليت المكتوبة وصمت رمظان واديت كذا الى اخره قال اه فقال هل علي شيء؟ قال لا. وفي حديث طلحة في الصحيحين ايضا الرجل الذي قال - 00:08:30ضَ

وسلم افلح ان صدق. لما سأل عن الصلوات والصيام والزكاة وقال لا ازيد على ذلك ولا وفي رواية دخل الجنة ان صدق. وقوله فان او صلحت بضم اللام وفتحها صلحت وصلحت. وصلاحها بادائها على وجهها الصحيح - 00:09:00ضَ

ما امر الله ان الله قال اقيموا الصلاة بتوفير شروطها واركانها وواجباتها وقوله صلح سائر عمله اي بعد ذلك لانه من ادى الصلاة كما هي فانه ادى فانه ادى الفرائض. من ادى الصلاة كما قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء - 00:09:30ضَ

المنكر فمن اداها كما هي فقد ادى بقية الفرائض لا يضيعها وقيل انه صلح له سائر عمله سمح له في جميع اعماله خفف عنه بالعقوبة ولم يضايق في شيء منها. في جنب ادامة الصلاة او ما اصلح من الصلاة. فيكون ذلك لان - 00:10:00ضَ

من شأنها عند الله يخفف عن من قصر في فيما سواها من الاعمال. هذا قاله بعض العلماء وفي قوله وان فسدت فسد سائر عمله فسدت اي لم تكن صالحة بان قصر بادائها في مواقيت - 00:10:30ضَ

او بشروطها واركانها فسد سائر عمله اي هو من باب اولى ان يفسد بقية الاعمال اذا ضيع الركن وهي الصلاة فهو فيما سواها اضيع كما قال عمر رضي الله عنه قال من ضيعها فهو لما سواها - 00:10:50ضَ

قال الطيبي رحمه الله في شرح المشكاة الصلاح كون الشيء على حالة استقامة وكمال والفساد ضد ذلك وذلك لان الصلاة بمنزلة القلب من الانسان فان صلحت صلحت الاعمال كلها. واذا فسدت فسدت الاعمال كلها. والامام ما لك روى - 00:11:10ضَ

هذا الحديث في موطئه بلاغا عن يحيى بن سعيد عن شيخه يحيى بن سعيد الانصاري انه بلغه انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل من عمل الصلاة. فان قبل - 00:11:40ضَ

منه نظر في سائر عمله. وان لم تقبل منه لم ينظر في شيء من عمله روى هذا الحديث بهذا اللفظ. بلاغا وسائر او غالب بلاغات مالك فتشت ووجدت مسندة الا اربعة احاديث لم يقف عليها ابن عبد البر رحمه الله - 00:12:00ضَ

ووقف عليها ابن الصلاح واتمها وقال ابن عبد البر في كتاب الاستذكار فهذا المعنى قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه قد ذكرناها في التمهيد. ومثله لا يكون رأيا وانما يكون توقيفا - 00:12:30ضَ

يعني انه ليس من كلام يحيى بن سعيد من رأيي انما هو موقوف. ثم ذكر قال فمن ذلك حديث تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب العبد به العبد يوم القيامة صلاته ثم ذكره من حديث ابي هريرة ايضا الذي ذكرناه - 00:12:50ضَ

وثم قال ابن عبد البر بعدما ذكر هذه الروايات المرفوعة قال وهذا عندي معناه في من سهى عن فريضة ونسيها. ولم يذكرها الى ان الى ان مات. واما من ترك صلاة مكتوبة عامدا او نسيها ثم ذكرها فلم يقمها. فهذا لا يكون له فريضة من تطوع ابدا - 00:13:10ضَ

والله اعلم لان ترك الصلاة عمدا من الكبائر. لا يكفرها الا الاتيان بها لمن كان قادر عليها هي توبته لا يجزئه غير ذلك. صدق رحمه الله لان لانه جاء في في الحديث عن النبي - 00:13:40ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة له الا ذلك. والحديث في الصحيحين في رواية انه قرأ واقم الصلاة لذكري - 00:14:00ضَ

فاذا المعنى من يعني من المقصود من قصر في صلاة كناسيا تكمل لها التطوع. لانه تتمة الحديث من حديث ابي هريرة قال فان اتم ها والا قيل انظروا هل له من تطوع؟ فان كان له تطوع اكملت الفريضة - 00:14:14ضَ

من تطوعه ثم يفعل بسائر الاعمال المفروضة مثل ذلك ففسره ابن عبد ابن عبد البر رحمه الله ان المراد الاكمال هنا من نسي فريضة حتى مات ناسيا لها سهى عنها الى الى اخره. اما ان يتركها عمدا ثم تكمل من الفرائض فلا لان - 00:14:43ضَ

ترك الفرائض عمدا لا يكفرها شيء. بالحديث لا كفارة لها الا ذلك وفي قوله صلى الله عليه وسلم انظروا لعبدي هل لعبدي من تطوع في فضيلة صلاة التطوع وانها شأنها - 00:15:08ضَ

عظيم في اكمال النواقص. كذلك قال العراقي في شرح التقريب بطرح التثريب على شرح في شرح التقريب يقول يحتمل ان يراد ما انتقصه من السنن والهيئات المشروعة فيها. من الخشوع والاذكار والادعية - 00:15:34ضَ

يعني ما انتقص في الفريظة من من الهيئات المشروعة والسنن او من الخشوع والاذكار والادعية مم ولذلك المصنف اورد هذا الحديث في في خاتمة الخشوع يقول يحتمل انه يراد به - 00:15:55ضَ

ما انتقصه من السنن والهيئات المشروعة فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها - 00:16:15ضَ

ويحتمل ان يراد ما ترك من الفرائض رأسا فلم يصله. فيعوض عنه من التطوع وهذا الظاهر ان مراده كما قال ابن عبد البر انه في من سهى عنه في من سهى عنه - 00:16:39ضَ

يقول العراقي والله سبحانه وتعالى يقبل من التطوعات الصحيحة عن الصلوات المفروضة. وقال ابن ابن ابن العربي يقول وقال ابن العربي يحتمل ان يكون له ان يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها - 00:17:01ضَ

بفضل التطوع ويحتمل ما نقصه من الخشوع. والاول عندي اظهر هذا كلامه بقوله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات ثم الزكاة مثل ذلك. ثم يؤخذ تؤخذ الاعمال على حسب - 00:17:21ضَ

وليس في الزكاة الا فرض او فظل. فكما يكمل فرض الزكاة بفظلها كذلك الصلاة. وفضل الله اوسع ووعده انفذ وعزمه اعم هذا اه ما ذكره ابن العرب وذكره العراقي وكذلك صاحب تحفة الاحوذي نقله وقرره. لكن الظاهر والله اعلم - 00:17:40ضَ

انه مثل ما ان قلنا في الفرائض في فعلها فكما قال ابن عبد البر انها فيما سهى عنه. اما ان شخصا يترك الفريضة وعمدا وهو قادر لا عذر له ثم يعوض عنها من النفل فلا. هذا لا لا يقال به. لانه لم يدل - 00:18:16ضَ

لديه دليل الا ان يحمل الحديث على ما ذكر ابن عبد البر او ما ذكر العلماء غيره ان المراد به تكميل هيئات ما نقص من هيئاته. ويدل على ذلك حديث المسيء في صلاته لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي - 00:18:43ضَ

لانه كان تخلى في هيئاتها الواجبة بهيئات واجبة فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يعيد الصلاة وعبر قال لم تصلي. وفي قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث انظروا هل لعبدي من تطوع اي انظروا له في صحيفته هل له فيها من تطوع اي نافلة - 00:19:03ضَ

فاذا وجدوا فيها تطوعا قال فاكملوا بها اي بنافلته. كمل من نقص التطوع وفي حديث ابن عمر رواية عند الحاكم انه قال اول ما افترض الله على امتي الصلوات واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس. واول ما يسألون عنه الصلوات الخمس. فمن ضيع شيئا منها - 00:19:28ضَ

يقول الله تبارك وتعالى انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة؟ انظروا في عبدي وذكر الصلاة قال وذكر الزكاة قال فيؤخذ ذلك على فرائض الله وذلك برحمة الله - 00:20:03ضَ

فان وجد له فظل وضع في ميزانه وقيل ادخل الجنة مسرورا. وان لم يوجد له شيء من ذلك امرت الزبانية فاخذت بيديه ورجليه ثم قذف في النار. نعوذ بالله. فهذا الحديث مفسر لما - 00:20:23ضَ

مضى وهو يؤيد اقوال من من تقدم ذكره من العلماء. والمراد به ما قصر به من هيئات الصلاة اوسع عنه من فرائضها. قال شيخ الاسلام ابن تيمية التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة - 00:20:43ضَ

ان لم يكن اتمها وفيه حديث مرفوع وكذلك الزكاة وبقية الاعمال ولذلك قال العلماء ان هذا من الحكمة التي آآ شرع لاجلها الفرائض عفوا النوافل لجبران نقصي الفرائض ولذلك ذكر العراقي في شرح التقريب عن العلماء ان ان الحكمة في مشروعية رواتب الصلاة قبل - 00:21:09ضَ

الفرائض وبعدها تكميل الفرائض بها ان عرض لها نقص ثم ذكر هذا الحديث حديث ابي هريرة الذي معنا الذي ذكرناه من شواهد حديث الباب قالوا وكذلك في النوافل التي قبل الفريضة. فيها معنى اخر. وهو رياضة يعني معنى اخر - 00:21:46ضَ

غير زيادة على تكميل النقص. قالوا وهو رياضة النفس بالدخول في النافلة. وفي تصفيتها ما هي متكيفة به من الشواغل الدنيوية. ليتفرغ قلبه للفريضة اكمل فراغ ويحصل له النشاط. قال واقتضى كلام الشيخ تقي الدين يعني - 00:22:14ضَ

في شرح العمدة يعني تقي الدين صاحب شرح عمدة الاحكام تقي الدين ابن دقيق العيد. يقول واقتضى كلام الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان المعنى الاول خاص بالنوافل التي بعد الفرائض يعني تكميلها. فقال واما السنن - 00:22:43ضَ

متأخرة فقد ورد ان النوافل جابرة لنقصان الفرائض. فاذا وقع الفرظ ناسب ان يكون بعده ما يجبر خللا فيه. ان وقع. انتهى كلامه. يقول العراقي وليس كذلك فالذي الذي ذكره غيره حصول الجبر بالنوافل المتقدمة والمتأخرة. والحديث المتقدم يعد - 00:23:07ضَ

يعم سائر التطوعات ولو تقدمت على الفرائض. والله اعلم. هذا كلام العراقي رحمه الله في شرح التقريب وهنا مسألة فائدة في مسألة الاولوي الاولية في هذا الحديث قوله اول ما يحاسب - 00:23:40ضَ

به العبد مع انه جاء في حديث اخر الصحيحين اول ما يقضى بين الناس بالدماء او اول ما يقضى الاولية في الحديث الذي معنا بالنسبة لحقوق البار من العبادات والاولية التي في قظاء قظاء الدماء فهي في حقوق العباد. ولذلك - 00:24:00ضَ

قال ابن حجر رحمه الله والمعنى ان اول القظايا القظاء في الدماء. ويحتمل ان يكون التقدير او اول ما يقضى فيه الامر الكائن في الدماء. ولا يعارض هذا حديث ابي هريرة رفعه ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة - 00:24:30ضَ

صلاة الحديثة اخرجه اصحاب السنن يقول لان الاول محمول على ما يتعلق ما يتعلق معاملات الخلق يعني قضاء في الدماء والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق وقد جمع النسائي في روايته في حديث ابن مسعود بين الخبرين ولفظه قال اول ما يحاسب العبد عليه صلاته - 00:24:55ضَ

واول ما يقضى بين الناس في الدماء. انتهى من فتح الباري لابن حجر رحمه الله. والحديث الثاني الذي ذكره المصنف قال واخرج احمد وابن حبان والطبراني عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما - 00:25:25ضَ

قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وابي ابن خلف. هذا الحديث حديث صحيح. حديث صحيح - 00:25:45ضَ

رواه الامام احمد الطبراني عبد بن حميد في منتخب المسند والداري غيرهم صححه ابن حبان واسناده حسن. وهذا الحديث حجة من قال بكفر تارك الصلاة فمن قال الى ان تارك الصلاة كافر احتج بحجج منها هذا الحديث - 00:26:05ضَ

منها هذا الحديث لانه لا يحشر تارك الصلاة مع لا يحشر مع هؤلاء الا الكافر مع فرعون وهامان وابي ابن خلف لا يحشر معهم الا الكافر هؤلاء ائمة الكفر وممن ذهب الى كفره - 00:26:33ضَ

الى كوبري تارك الصلاة صرح بذلك ابن المبارك والامام احمد واسحاق ابن راهوية ومن المالكية بن حبيب بعض الشافعية ومحمد بن نصر ومروي عن صرح عن علي رضي الله عنه وعلي ابن عباس رضي الله عنه - 00:26:57ضَ

وغيرهم بل اه حكي الاجماع عليه حكاه حكى الاجماع عليه عبد الله بن شقيق كما رواه عنهم بل حكاه عن الصحابة رواه الترمذي في كتاب الايمان من سننه وقال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركه من الاعمال تركه كفر غير غير الصلاة - 00:27:22ضَ

ورواه كذلك ابن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة. وحكاه اسحاق بن راهوية باجماع وحكاه ايوب السختياني جماع السلف ومن حججهم ايضا حديث جابر في صحيح مسلم بين الرجل وبين الصلاة - 00:27:49ضَ

وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وادلة كثيرة حقيقة ثم قال المصنف اخرج الطبراني في الاوسط عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصلوات بوقتها واسبغ لها وضوئها واتم له - 00:28:09ضَ

قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلى لغير وقتها ولم يصبغ لها وضوئها ولم يتم لها خشوعها. ولا ركوعها ولا سجودها. خرجت وهي سوداء - 00:28:29ضَ

تقول ضيعك الله كما ضيعتني. حتى اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق. يعني الي ثم يضرب بها وجهه. هذا الحديث ظعيف لكن جاء في معناه حديث صحيح - 00:28:47ضَ

وهو حديث عبادة ابن الصامت. فيغني عنه قال عبادة اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله - 00:29:07ضَ

من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن. كان له على الله عهد دون ان يغفر له. ومن لم يفعل ذلك فليس له على الله عهد. ان شاء غفر له وان شاء عذبه - 00:29:21ضَ

هذا الحديث صحيح رواه الامام احمد وابو داوود بيهقي وغيرهم اسناده صحيح في هذا الحديث حجة لمن قال بعدم كفر ترك الصلاة. يعني احتج به هو انه قال فلم من لم من لم يفعل ذلك. وفي رواية من لم يحافظ عليها. فليس له على الله عهد. ان شاء غفر له وان شاء - 00:29:42ضَ

ولكن هذا لا يقاوم من حيث الظهور ادلة القائلين بالكفر لان هذا قال لمن لم يحافظ عليها والمحافظة لا يلزم الترك الكلي عدم المحافظة لا يلزم الترك الكلي فقط يفعلها على غير محافظة على غير محافظة ولذلك - 00:30:12ضَ

اذا جاء هذا مقابلا للاتمام. لاكمالها بوضوئها وخشوعها وركوعها ووقتها ما ذكرت جاء مقابله من لم يفعل ذلك. اي من لم يفعلها هذه المحافظة على الاحسان اليها. ولذلك اه هذا الحديث حجة لمن فرق بين الترك الكلي والترك الجزئي - 00:30:39ضَ

او الترك عدم الدائم. عدم الترك الدائم. يعني الذي يقول ان من ترك الصلاة رأسا ولم يصلي كليا هذا هو كافر بدلالة الاحاديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وبين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة والاجماع المحكي عن السلف - 00:31:11ضَ

آآ وبين من تركها متهاونا في اشياء والخلاف الذي نحكيه ايها الاخوة انما هو وفي المتهاون وليس في المنكر المنكر والجاحد كافر باجماع العلماء لانه جحد شريعة معلومة من الدين بالظرورة لكن الكلام في التارك المتهاون هو فيه هذا الخلاف. فيه هذا الخلاف على ثلاثة اقوال بين - 00:31:34ضَ

علماء نحن حان عندنا وقت الصلاة ولذلك نختصر الكلام لاجل ان نختم. على كل من قال بهذا التفصيل الذي ذكرته لكم انه آآ يفرق بين الترك الكلي فيكفر وبين المتهاون الذي يصلي ويترك ويفرط وانه لا يكفر انما هو - 00:32:03ضَ

جرم عظيم هذا هو ارجح الاقوال وهو اختيار الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله. كما صرح فيه في مواضع كثيرة ومن احسن لمن كتب في هذا الموضوع رسالة الشيخ ابن عثيمين في حكم تارك الصلاة فانها رسالة محررة مفيدة - 00:32:32ضَ

مفصلة آآ واجابت عن حتى عن بعض الاشكالات على من يقول بعدم كفر تارك الصلاة اجاب الشيخ يعني ليس هذا موضع الكلام عليها فلذلك نقتصر على هذا الموضع آآ ونختم لاجل ان دخل وقت الصلاة - 00:32:52ضَ

خلاصة ما ذكرناه يعني بقي ان نذكر لكم بعض النقولات عن بعض العلماء في هذا لكن الخلاصة ذكرناها ونختم بكلام المصنف رحمه الله يقول نسأل الله ان يجعلنا واياك ايها القارئ من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك - 00:33:20ضَ

اولو الالباب امين نسأل الله ان يرحم مصنف هذا الكتاب. برحمته الواسعة وان يجزيه عنا خيرا. ونسأله ان يتقلب تقبل منا ما درسنا فيه هذا الكتاب وما قلناه. سواء ممن تكلم فيه او سببا كان سببا فيه - 00:33:46ضَ

القائه او من جلس واستمع له او استمعه مسجلا او حضر بعضه نسأل الله ان تقبل من الجميع وان يجعلنا من عباده المتقين المحافظين على الصلوات والذين لهم عنده الجزاء الحسن - 00:34:06ضَ

الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. انه جواد كريم. نسأله تعالى ان يختم لنا بخاتمة حسنة انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وان شاء الله سيكون بيننا موعد اخر - 00:34:26ضَ

في مجلس اخر ودروس اخرى نسأل الله القبول والتوفيق والسداد والاعانة يعلن عنها في وقتها ان شاء الله تعالى بعد مشاورة ورا يعني ان تيسر ذلك والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:34:45ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. وشكر الله لكم قدمتم نسأل الله جل وعلا ان يجمعنا بكم في دروس ولقاءات علمية انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم. الحمد لله على ما اتم - 00:35:05ضَ

لا ادري شيخنا حفظكم الله هل يسعوا وقتكم والله اذن المؤذن سؤال واحد لاباس طيب السؤال يقول ما مكروهات التلاوة وهل يجوز سجود التلاوة في وقت النهي عن صلاة النوافل؟ بارك الله فيكم - 00:35:25ضَ

اما المكروهات فيكره سجود التلاوة الصحيح انها صلاة. انها صلاة فيكره فيها ما يكره في في سجود الصلاة. فيكره فيها قراءة القرآن ما جا وكذلك الصفة والهيئات الانبساط ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم باساط كمبساط الكلب ونحو ذلك - 00:35:55ضَ

ويسجدها سجودا تاما. يسجدها سجودا تاما على سبعة اعضاء. وآآ وهل يشترط لها ما يشترط الصلاة من طهارة واستقبال قبلة آآ نحو ذلك الظاهر نعم وان كان هو محل خلاف هذا من جهة. كذلك هل هل هي مثلها مثل - 00:36:21ضَ

آآ وقت النهي من الحمام من حيث الراجح فاوقات النهي لا يشرع فيها النفل المطلق. اما النفل الذي له سبب فالصحيح انه يشرع في وقت النهي كتحية المسجد وسجود التلاوة لان هذه ذوات اسباب وقد دل وهو قول الشافعي رحمه الله - 00:36:51ضَ

هو الاظهر وان كان الجمهور على ان كل نفل لا يشرع في وقت النهي قالوا الا صلاتي الا صلاة فرضا او قضاء او نذر حان سببه او سنة الفجر. لانها بعد طلوع الفجر. لكن الصحيح القول - 00:37:21ضَ

اخر النهب تصح النفل ذات الاسباب. لانه هذا النهي عارضه صلوات مسنونة شرعت فدل على انها ما اخرجها عن النهي الا لانها ذات سبب. منها تحية منها سنة الفجر سنة الفجر انما تشرع بعد طلوع الفجر وطلوع الفجر جاء في الحديث انه آآ انه محل وقت نهي مع ذلك - 00:37:45ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم شرعها وفعل. ومنها انه الرجل الذي جاء بعد ما انتهوا من صلاة فجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فقام رجل فصلى معه مع ان الرجل الذي قام يصلي معه كان ادى الفريضة. ومنها ان الرجل الذي الرجل - 00:38:23ضَ

كان اللذان صليا في رحالهما فادركه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في منى يصلي الفجر فجلسوا حتى فرغ من صلاته. فلما التفت ورآهما قال ما منع فجيء بهما ترعد فرائسهم فقال ما منعكما ان تصلي؟ قالا صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلوا فاذا - 00:38:48ضَ

صليتم في رحالكم وادركتم صلاة جماعة فصلوا معهم. تكن لكم نافلة فامرهم بذلك مع انه كان بعد صلاة الفجر ولها نظائر اخرى. فما يدل على ان النفل الذي له سبب - 00:39:08ضَ

حتى وقت النهي. ومن ذلك سجود التلاوة وجاء عن الصحابة ان ابو بكر رضي الله عنه دخل المسجد قبل غروب الشمس بقليل. قبل غروب الشمس فكبر وصلى تحية المسجد ولو كان لا يشرع ذلك ما فعله ابو بكر - 00:39:27ضَ

والله اعلم. نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونلتقي بعون الله تعالى في وقت لاحق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم - 00:39:51ضَ

على ما قدمتم في ميزان حسناتك - 00:40:11ضَ