باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. قوله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة الاية؟ قال الكلبي اتى اهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ارنا من يشهد انك رسول الله فانا لا نرى احدا - 00:00:00ضَ

يصدقك. ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا انه ليس عندهم ذكر. فانزل الله تعالى قل اي شيء اكبر اي اعظم شهادة فان اجابوك يعني والا فقل له قل الله. هو شهيد بيني وبينكم. فشيد هذا خبر وهو المبتدأ المحذوف على ما اقول - 00:00:30ضَ

ويشهد لي بالحق وعليكم بالباطل. وهذا فيه جواز الاخبار عن الله بالشيء. لانه قال قل اي شيء اكبر من الشهادة؟ قال قل الله اوحي الي هذا القرآن لانذركم به لاخوفكم به اهل مكة ومن بلغ يعني من بلغه القرآن من العجم وغيرهم من الامم الى يوم - 00:00:53ضَ

يوم القيامة هذا فيه دليل ان من لم يبلغه القرآن لم تقم عليه الحجة. وكذلك من لم يبلغه الدليل. عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو - 00:01:11ضَ

اية احدثه عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بمناسبة الاية لله. ما مناسبة الحديث للاية هنا محل الشاهد في الحديث. يعني لماذا ذكر هذا الحديث في تفسير هذه الاية - 00:01:21ضَ

ها بلغوا عني ولو اية لانه قال ومن بلغ. فمعنى ذلك انه واجب على الامة ان تبلغ الوحي الى الناس. بلغوا عني ولو اية. عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود - 00:01:39ضَ

عن ابي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نضر الله عبدا النضارة دعاء بماذا؟ بجمال الوجه يعني وحسن الوجه في الاخرة. سمع مقالتي فحفظها ووعاها ووعاها فهمها واداها بلغها. فرب حامل فقه - 00:01:51ضَ

غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. يعني رب هذه بالتكفير. رب حرف جر يأتي بالتكفير او للتقليل حسب ونأتي للتكفير. لان كثير من الناس قد يكون حافظا للسنة مثلا. ولكنه ليس عالما له. يعني تجد بعض الائمة مثلا قد يكون حافظا وماهرا جدا بالقرآن - 00:02:08ضَ

لكنه لا يفقه منه شيء يحفظ فقط اوروبا حامل شق غيري فقير. ورب حامل فقه هو فقيه ولكن عندما يحمله يحمله الا من افقه من افقه منهم بماذا؟ اكثر عملا منه. هم. فالفقه بالعمل ليس بفقه بالفهم. اكثر عملا منه. ثلاث لا يغل - 00:02:29ضَ

قلب مسلم. يعني ثلاث صفات لا تكون في قلب المسلم اولها ماذا اخلاص العمل لله نعم والنصيحة للمسلمين ثلاث لا يمنع منها قلب المسلم. يغل علينا لماذا؟ ليمنع منها قلب المسلم. والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط - 00:02:47ضَ

من ورائهم نعم معنى الحديث الاولى والثانية مفهومة. النصيحة للمسلمين معناها ماذا؟ بذل الجهد في نفع المسلمين كما في حديث التميمي الداري عند مسلم والدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. الثالثة لزوم جماعتهم. لزوم الجماعة فيه - 00:03:09ضَ

عدم الخروج عن الامام الحق الذي يقيم الشرع وعدم الخروج عن اجماع المسلمين. فجماعة حسية ومعنوية. الجماعة الحسية هي الاجتماع على الامام. الجماعة المعنوية عدم الخروج اجماع المسلمين فان دعوته تحيط من تحيط من ورائهم - 00:03:28ضَ

دعوتهم اي دعوة المسلمين تحيط من ورائهم ان يبلغونا لهم ولغيرهم. يعني يجب عليهم ان يبلغوا الدعوة لكل من كان مكلفا انكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى ولم يقل اخر. لان الجمع يلحقه التأنيث. يعني الهة جمع تكسير فمعناه مؤنث - 00:03:45ضَ

لقوله عز وجل ولله الاسماء الحسنى الاسماء جمع مؤنث وصفها بالحسنى قل يا محمد ان شهدتم انتم فلا اشهد وانا ان معه اله. قل الامام هو اله واحد وانني بريء مما تشركون - 00:04:07ضَ

وهذا فيه ماذا؟ معنى كلمة التوحيد انما هو له واحد هذا فيه اربات التوحيد والبراءة من الشرك انني بريء مما تشركون. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه وكم يعرفون ابنائهم. الذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعرفون يعني محمد صلى الله - 00:04:23ضَ

الله عليه وسلم بنعته وصفته كما يعرفون ابناءه من بين الصبيان الذين خسروا انفسهم وبنوا انفسهم الخسارة فهم لا يؤمنون. وذلك ان الله جعل لكل ادمي منزلا في الجنة ومنزلا في النار. واذا كان يوم القيامة جعل الله للمؤمنين - 00:04:37ضَ

نازل اهل النار في الجنة ولاهل النار منازل اهل الجنة في النار وذلك الخسران. ولا يظلم ربك احدا ومن افضل ممن افترى على الله كلمة او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون. ومن اظلم اكثر - 00:05:00ضَ

لا احد هذا استفهام غرضه والنفي ممن افترى اي اختلق على الله كذبا فاشرك به غيره او كذب باياته يعني القرآن انه لا يفلح الظالمون اي الكافرون ظلم اكبر. ويوم نحشرهم جميعا - 00:05:16ضَ

ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم؟ الذين كنتم تزعمون. نحشرهم جميعا اي العابدين والمعبودين. يعني يوم القيامة ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم؟ الذين كنتم ادعمونا انها تشفع لكم عند ربكم - 00:05:30ضَ

ثم لم تكن فتنته اي قوله وجوابه. وقال ابن عباس وقتادة معذرته. واختار الطبري قولا اخر ولعله اقرب ان الفتنة بمعنى الاختبار. يعني ثم لم يكن جوابهم عن الاختبار. الفتنة بمعنى السؤال والاختبار. لم يكن لهم جواب عن سؤالهم - 00:05:45ضَ

هذا السؤال ماذا ما هو السؤال؟ السؤال الذي سبق في الاية ها اين شركاؤكم؟ يوم يحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم؟ اين شركاؤكم هذا هو الفتنة. لان الفتن تطلق على بال عليها اختبار والسؤال - 00:06:05ضَ

ثم لم تكن فتنتهما جواب عن فتنتهم. الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. كان جوابهم هذا كذبا. بدلا من ان يعتذروا حتى لو اعتذر لا ينفعه بالاعتذار لا تعتذروا اليوم. ها يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم حتى الاعتذار لا ينفعهم. ولكن مع مع هذا لم يعتذروا حتى الاعتذار - 00:06:20ضَ

لم يقدموه. قال الزجاج في قوله ثم لم تكن فتنته بعد اللطيف وذلك مثل الرجل يفتتن بمحبوب يفتتن بمحبوب بامرأة او ولد او او غير ذلك يصيب فيه محنة. فيه اي بسببه. محنة اي بلاء - 00:06:39ضَ

يعني يفتتن مثلا بحب ولدي حبا شديدا. فيصيبه بلاء بسبب حب الولد. بلاء في نفسه او في غيره او في ما له. فيتبرأ من المحبوب بسبب ماذا بسبب انه اصاب وبلاء بسبب حبه - 00:06:57ضَ

يقال لم تكن فتنت الا هذا. يعني لم تكن ابتليت الا بمحبة هذا. كذلك الكفار فتنوا بمحبة الاصنام. ولما رأوا العذاب تبرأوا منه واضح؟ يقول الله عز وجل ثم لم تكن فتنة في محبتهم الاصنام والمعنى الازهر كما ذكرت قول الطبري لم تكن فتنة اي لم - 00:07:10ضَ

يكن جواب سؤالهم. الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على افواههم وتشهد عليهم جوارحهم بالكفر. عندما اليوم نختم على افواههم وتكلمون ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. حتى في حق اليقين يكذبون. نعم سبحان الله - 00:07:31ضَ

وقال عز وجل انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. باعتذارهم الباطل بالباطل وتبريهم عن الشرك وضل عنه ما زال وذهب عنهم ما كانوا يفترون من الاصنام - 00:07:48ضَ

وذلك انهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها فبطلت كله في ذلك اليوم. بطل الرجاء في الشفاعة وفي النصرة. قال عز وجل منهم من يستمع اليك قال الكلبي اجتمع ابو سفيان ابن حرب وابو جهل ابن هشام والوليد المغيرة والنظر ابن الحارث وعطبة شيبة ابن ربيعة ومية ابي - 00:08:03ضَ

ابن خلف والحارث ابن عامر يستمعون القرآن فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد قال ما ادري ما يقول. الا اني اراه يحرك لسانه ويقول اساطير مثلما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان الندر كثير الحديث عن القرون واخبارها. وقال ابو سفيان اني ارى بعض ما يقول حقا. فقال ابو - 00:08:27ضَ

ده هنتكلم لا تقر لا تقروا لا نقر بشيء من هذا. لا نقر انه يقول شيئا من الحق وفي رواية لا الموت اهون علينا من هذا. اهون علينا ان نقول انه يقول شيئا من الحق. فانزل الله عز وجل ومنهم من يستمع اليك - 00:08:48ضَ

وجعلنا على قلوبهم مكنة ان يفقهوا. منهم من يستمع اليك والى كلامك. وجعلنا على قلوب مكنة اغطية جمع كنان اعنا جمعنا. العنان هو ما يمسك به الفرس. نفس الوزن يعني - 00:09:07ضَ

الوزن ليس في المعنى ان يفقهوه ان يعلموه معناه الا يفقهوا. يعني جعلنا على قلوبهم اغطية حتى لا يفقهون وقيل كراهة ان يفقهوا. قال معناها ان واحد وفي اذانهم وقرة اي صمما وثقلا هذا دليل على ان الله تعالى يقلب القلوب - 00:09:22ضَ

فيشرح اي يوسع بعضها للهدى. ويدعو لبعضها في اكنته فلا تفقه كلام الله ولا تؤمن. ولكن هذا العقاب بجعل الاكنة بالطبع على القلوب او بالاضلال انما هو عقاب ماذا؟ له سبب. هو الاعراض لانهم لما اعرضوا - 00:09:45ضَ

عن سميع الحق واتهموه بانه كذب جعل الله على قلوب ماكينة. كما قال تعالى ونقلب افلتهم وابصارهم. كما لم يؤمنوا بي اول مرة. فلابد ان يتقدم كفر من العبد او اعراب فيأتي الطبع من الله عز وجل والعقاب والادمان - 00:10:03ضَ

غير كل اية من المعجزات والدلالات لا يؤمن بها حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين. يعني ما هذا الا احاديثهم واقاصيصهم هم ينهون عنه. لم يكتفوا بالكفر - 00:10:24ضَ

انما زادوا على ذلك ماذا؟ الصد. الصد. ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وينأون عنه اي يتباعدون عنه بانفسهم نزلت في كفار مكة قال محمد ابن الحنفية والسدي والضحاك وقال قتادة ينهون عن القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم ويتباعدون عنه - 00:10:44ضَ

انظر الى هذه الصورة النهي والبعد ثم قال تعالى وان يهلكونا يعني ما يهلكون انا الا انفسهم لا يرجع وبال فعلهم الا اليه الذين كان سببا في هلاك انفسهم. وازاري الذين يصدونهم عليهم. اوزال الذين يصدونهم تقول عليهم يوم القيامة - 00:11:05ضَ

وما يشعرون كما قال تعالى وهم يحملون اوزارا كاملة على ظهورهم يوم القيامة من اوزان الذين ليحملوا اوزارا كاملة يوم القيامة ان اوزال الذين يضلون من بغير علم يضلون من غير علم - 00:11:25ضَ

ولو ترى اذ وقفوا على النار يعني في النار الاظهر النعلة على حقيقتها وجعل ان على هنا بمعنى فيه. لكن اكثر المفسرين يجعلون على هنا بمعنى على. وقفوا على النار يعني ماذا - 00:11:35ضَ

امام النار ويقول وقفوا على النار يعني هم يقولون هذا وهم في النار بعد دخولهم النار. فالازهر من سياق الاية انه هذا الكلام يقولونه قبل دخول النار. لماذا سترى؟ قال ولو ترى - 00:11:50ضَ

يعني في النار كقوله تعالى على ملك سليمان واتبعوا ما تتلو الشياطين على يعني ما تتنو الشياطين في ملك سليم نعم في هذه الاية بمعنى فيه لان تتكلم عن ملكي سليمان انه كان مبنيا عن السحر. دي قرينة. اما هنا لا قرينة ان على بمعنى فيه - 00:12:01ضَ

اي في ملك سليمان. فقالوا يا ليتنا نرد الى الدنيا ولنكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين انهم قالوا هذا قبل دخولهم النار ما معنى وها هنا؟ ما العوا هنا من يقول ولا نكذب ما نوى واو؟ لا - 00:12:18ضَ

لا هو دي المعية والمعية وهو المعية التي بعدها الفعل المضارع بماذا؟ بان مضمر وجوبا. نعم تقول مثلا ها لا تأكل اللبن وتشرب لا لا تأكل السمك وتشرب اللبن. يعني مع - 00:12:44ضَ

لماذا لماذا استخدموا المعية هنا؟ من شدة خوفهم من النار لم يقول يا ليتنا نرد ثم لا نكذب. او يا ليتنا نرد ولا نكذب. لا هم يقولون التجديد سيكون مع الرد مباشرة حتى يتعجلوا - 00:13:13ضَ

ماذا يتعجلون نفي التكذيب يعني نعم! يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. قال قراءة العامة كلها بالرفع لكن خالد حفص ماذا النصر يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب. فتكون الواو على قناة العامة او ماذا؟ حاليا. فهمت؟ المعني ان واحد - 00:13:29ضَ

لان الحقيقة عندما يردون لا يكذبون. اذا كنا بنرفض ستكون واو حالية. اذا قلنا بالنصب امرأة حفص ستكون ماذا كما قلنا للمعين وفي كلا الحالين حالهم عندما يردون انهم لا يكذبون او حالهم مع كونهم يردون لا يكذبون فاماعية والحالية كلامهم - 00:13:52ضَ

هذا مقارنة لا في التجديد مع الرد. ونكون من المؤمنين ونكون ونحن لا نكذب ونكون من المؤمنين. اما قراءة النصب عرفت وجهها. طيب بل بنى لهم مكان يخفون القبر ولو يردوا لعادوا لمن هو عليه بدا لهم قوله بل تحته رد لقولهم - 00:14:09ضَ

ليس الامر على ما قالوا انهم لو ردوا لامنوا بل بدلهم لن نبل حرف يأتي لماذا؟ للاضراب والاضراب نوعان. اضراب ابطالي واضراب انتقالي. اضراب ابطالي يعني يبطل ما مضى. تقول مثلا رأيت محمدا بل عليا - 00:14:28ضَ

يقتل ما مضى ودمت ما بعدها بل عكس ما ما قبل بل. هناك اضراب انتقالي ينتقل من كلام الى مكان الى كلام. هنا اضراب ابطالي. فالله ابطل ما قالوا يبطل ماذا؟ يبطل ما قالوه من دعوة انهم سيؤمنون. ليس الامر كما قالوا انهم لو ردوا لامنوا بل بدا لهم اي ظهر لهم ما كانوا يخفون - 00:14:46ضَ

يسرون من قبل في الدنيا من كفرهم ومعاصيهم. وقيل ما كانوا يخفون وهو قولهم والله ربنا ما كنا مدركين. هذا قولين. هناك قول ثالث. ذكر بعض المفسرين اولا قبل ان نذكر القول الثالث. القول الاول بل بدأ لهم ما كانوا يخفون. يعني ظهر لهم مكان - 00:15:06ضَ

يسرون من قبل في الدنيا. ماذا كانوا يسرون؟ الكفر والمعاصي. فيكون هذا في المنافقين فقلت لم يسرني كفر ويؤذيني الاسلام فبدأ لهم ما كانوا يخفوه من الكفر يعني بنى لهم عقاب وما كانوا يخفون من الكفر - 00:15:25ضَ

بدل العقاب ما كانوا يخفون من الكفر. طيب وقيل ما كانوا يخفون ما هو الذي كانوا يخفونه؟ هو قولهم والله ربنا ما كنا مشركين فاخفوا شركهم وكتبوا. حتى شهدت عليهم الجوارح. فعندما نطق الجوارح بدأ مكان يخرجه من الشرك - 00:15:40ضَ

وقيل وهذا قول فيه قوة بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل اي من الايمان. كانوا يؤمنون ان هناك جنة ونار ولكن كانوا يكذبون يشحنون بها السنتين. كان الملاحيض الذين يشحذون وجود الله وهم يعلمون في انفسهم بانهم موجودون سبحانه وتعالى خالق الاستحق والعبادة. على كل حال يعني - 00:16:00ضَ

في الية محتملة لكل هذه الاقوال. وقيل ما كانوا يخفونه هو قولهم والله ربنا ما كنا مشركين فاقوم شركهم وكتبوا حتى جلت عليهم جوارحهم بما كتبوا وستروا. لانهم كانوا لا - 00:16:16ضَ

كفران في الدنيا الا ان تجعل الاية في المنافقين. لو جعلت الاية في المنافقين سيقال ان ما كانوا يخفون معناه يخفون الكفر والمعاصي واذا قلت مكان يوفون يعني مؤمن من الكفر في الاخرة؟ قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فبدا لهم هذا عندما طبع الله على افواههم وتكلمت جوارحهم - 00:16:26ضَ

طيب ولو ردوا الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه. الى ما نهوا عنه من الكفر وانهم لكاذبون. في قولهم لو رددنا الى الدنيا لم نكذب بايات ربنا وكنا من المؤمنين. فهذا فيه دليل ان الله يعلم ها ما لم يكن لو كان كيف - 00:16:45ضَ

طبعا هم لم يردوا ولكن يعلم لو ردوا وهذا لن يحدث كيف سيكون انهم سيكفرون بفساد فطرتهم؟ بفساد فطرة وهذا فيه دليل ان الكافر لو عاش خالدا في الدنيا سيعيش كافرا - 00:17:03ضَ

ان الله عز وجل ما جعل الدنيا الا نموذجا لما سيكون عليه حال الكافر لو عاش خالدا. لانه لو ردوا لزاكفلون سيكفل مرة اخرى لفساد فطرته. وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين. هذا اخبار عن انكارهم - 00:17:17ضَ

قالوا هذا في الدنيا. قالوا في الدنيا هذا الكلام قبل ان يبعثوا ولو ترى اذ وقفوا على ربهم اي على حكمه وقضائه ومسألته. وكذلك وقفوا امامه لان الكافر يوقف امام الله كما في الحديث ما منكم من احد - 00:17:31ضَ

الا ازا يكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. مؤمنا كان ام كافرا الاية على ظاهرها انهم وقفوا على ربهم يعني وقفوا امام الله ليسألهم اليس هذا بالحق؟ قال اليس هذا البعث والعذاب بالحق؟ قالوا بلى وربنا. حلفوا بالله. انه حق. فالواو له قسم. قال ابن عباس هذا في موقف - 00:17:47ضَ

وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين في موقف اخر. وللقيامة مواقف ففي موقف يقرون في موقف ينكرون. قال ابن عباس هذا عندما سأله نافع للازرق من سؤالات في القرآن منها هذا السؤال ان الله تارة يقول ان هو ينكرون يقولون والله ربنا ما كنا مفركين. وتارة يقرون. قال ابن عباس لان يوم القيامة - 00:18:09ضَ

يوم طويل فتارة ينكر ثم عندما يختم الله على افواههم وتتكلم ايديهم يقرون نعم لا تعارض في هذا قال فذوقوا العذاب بما الباء سببية بما كنتم تكفرون اي بكفركم ربك بظلام للعبيد قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وخسروا انفسهم بتكذيبهم والمصير الى الله بالبعث بعد الموت - 00:18:29ضَ

حتى اذا جاءتهم الساعة والقيامة بغتة تدري فجأة والقيامة تأتي بالموت. من مات قامت قيامته قالوا يا حسرتنا ندامتنا ذكر على وجه النداء للمبالغة يعني ايه يا حسرتنا؟ هذا اوانك فاحضري - 00:18:54ضَ

كانه نادى الحسرة كان الحسرة انسان ينادى والحصرة ندامة وهم يحملون اوزارهم اثقالهم واثامهم على ظهورهم. قال السدي وغيره ان المؤمن اذا اخرج من قبره استقبله احسن كل شيء صورة واطيبه ريحا - 00:19:12ضَ

العمل يعني يقول له هل تعرفني؟ فيقول لا يقول انا عملك الصالح فاركبني. فقد طالما ركبتك في الدنيا. فذلك قوله تعالى يا من نحشر المتقين الى الرحمن وافد اي ركبانا - 00:19:31ضَ

واما الكافر فيستقبله اقبح شيء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني؟ فيقول لا فيقول انا عملك الخبيث طالما ركبتني في الدنيا فانا اليوم كمكافأة هذا معنى قوله وهم يحملون اوزارهم على ظهور ما لا ساء ما يزرون يحملون. قال ابن عباس بئس الحمل حملوا. الحمل حمل بئس الحمل - 00:19:42ضَ

كثيرا به الحياة الدنيا الا لعب ولهو باطل وغرور لا بقاء لها وبدأ يقترن كثيرا في القرآن اللعب مع الله ووالهو مع اللعب. نعم اللعب مع الهو في كل القرآن الا ماذا؟ الا الاعراف والعنكبوت. ها - 00:20:02ضَ

هذا ليس عليه دليل. قبل الحياة الدنيا الا لعب ولهو. ما الفرق بين اللعب واللغو؟ اللعب عكس الحق واللهو ما يشغلك هي الدنيا ماذا؟ له لماذا سميت لهوا؟ لاننا نشغلك عما خلقت له - 00:20:25ضَ

ولعب مهما كان فيها من جد فهي بالنسبة للاخرة لعب ولا الدار الاخرة باطل وغرور. باطل هذا هو اللعب. والغرور خداع. لا بقاء لها. ولا الدار الاخرة سميت الدنيا ننوه وقيل لدناءتها انها الدنو السفلي - 00:20:51ضَ

ما الفرق بين الدنو والدناءة؟ الدلو يعني اسفل. ده نهاية دنوا سفلة. انا اسفل من الاخرة. وسميت قوي دي الدناءة. الدناءة يعني مدى الحقارة. شخص دنيء اي حقيقي وصليت الاخيرة لانها بعد الدنيا - 00:21:12ضَ

خير للذين يتقون. الشرك افلا تعقلون ان الاخرة افضل من الدنيا قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون قال السدي. التقى الاخنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم. اخبرني عن محمد اصادق - 00:21:25ضَ

كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامك غيري وقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق. وما كذب محمد قط. ولكن اذا ذهب من بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة - 00:21:41ضَ

ماذا يكون لسائر قريش؟ يعني احنا لسه عندنا نبوة فلابد ان نكذبه حتى لا تكون قبيلته افضل من قبيلتنا. لان اباجان كانت من بني مخزوم وقال ناجية بن كعب قال ابو جهل للنبي عليه الصلاة والسلام لا نتهمك ولا نكذبك ولكننا نكذب الذي جئت به - 00:21:56ضَ

يكذب الوحي فانزل الله تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون بانك كاذب فانهم لا يكذبونك فلا تحزن. ولكن الظالمين بايات لا يشحدون. هم يعلمون انك صادق ولكنهم يشحدون بعد يقينهم بانك صادق. فانهم لا يكذبونك في الشر في السر لانهم قد عرفوا صدقك فيما مضى. وانما يكذبون وحيي ويشحذون - 00:22:14ضَ

اياتي كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. ولقد كذبت رسل من قبلك كذبهم قومهم كما كذبتك قريش فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا بتعذيب من كذبهم ولا مبدل لكلمات الله. لا ناقض لما حكم به - 00:22:35ضَ

ولا يلزم ان يكون النصر تعذيب من كذبهم بل قد يكون النصر بل يموت الرسول ولا يرى تعذيب من كذبه انما النصر ان يموت على التوحيد وعلى دعوة الله. كما مات بعض انبياء بني اسرائيل ولم يروا تعذيب من كذبهم قتلوا مثلا. نعم. لدمائها يقصدن. اسفل واخفى صح؟ لا الدليل حقير - 00:22:55ضَ

شيء حقير يعني شيء لا قيمة له. ولا ابدل لكلمات الله لا ناقض لما حكم به وقد حكم في كتابه بنص انبيائه قال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم هم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون. ولقد جاءك من نبأ المرسلين ومن صلة. ما معنى صلة - 00:23:15ضَ

زائدة ولكنها ليست زائدة لا معنى لها يعني. طبعا. زائدة للتأكيد. لتأكيد الانباء التي جاءته اي مثل قول اصابنا من مطر ومن هنا يصلح ان تكون ابتدائية يعني جاءك المبتلىء بالخبر المرسلين من اول مرسل الى اخر مرسل - 00:23:35ضَ

الله كلمه عن كل المرسلين من اول نوح عليه السلام. من اول رسول الى الارض وان كان كبر عليك عراضه اي عظم عليك وشق ان اعرضه عن الايمان بك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على ايمان قومه اشد الحرص. وكانوا اذا سألوا اية احب ان يري - 00:23:54ضَ

الله تعالى ذلك طبعا في ايمانهم. وقال الله عز وجل فان استطعت ان تبتغينا فقد تطلب وتتخذ نفقا سربا في الارض نفق طريق في الارض ومن هنا فقاء اليروبوع اليربوع حيوان يحفر حفرة - 00:24:08ضَ

اللي عاملاها بابان. باب يرققه يحفره ويترك شيئا رقيقا من الارض وبابه مفتوح اذا دخل الاهلي عدو ضربا لمكان اخر بماذا؟ برأسه وخرج. والنفاق مشتق من هذا. النفاق مشتق من ماذا؟ من نفقاء اليربوع. موازن - 00:24:26ضَ

اصدقاء ان المنافق يظهر خلاف ما يبطل. كذلك الياربوع يظهر ان هذا المكان ارض مستوية وفي الحقيقة ليست ارض لو ضربتها فهمت المنافق لما تسمي منافقا؟ قال مشتق منافقاء الربوع يعني - 00:24:44ضَ

واحد جحريه فيذهب فيه او سلما اي درجا سلم معروف درج ومصعدا في السماء فتصعد فيه وذكر الله لو اسفل الارض واعلى السماء. لان يعني وما بينهما ان استطعت ان تأتي باية من هذا وهذا فافعل - 00:24:59ضَ

وتأتيهم بايه؟ فافعل ولو فعلت لن يؤمنوا الا اذا شاء الله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فامنوا كلهم. فلا تكونن من الجاهلين اي بهذا الحرف يحسب بهذا الحرف يعني - 00:25:16ضَ

وقوله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. الجملة حرف مقصود به الجملة. ليتكونن من الجليل بهذه السنة بهذه الجملة. هم حرف في اللغة يطلق على الكلمة ويطلق على الجملة ويطلق على الكلام. وان من يكفر لسابق علم الله فيه - 00:25:29ضَ

يعني من يكفل لماذا يكفر؟ لسابق علم الله فيه انه علم عز وجل ازى لانه لا يستحق الايمان والهداية فلم يهده لم يوفقه خذله وترك هدايته انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. يعني المؤمنين الذين يسمعون الذكر فيتبعونه وينتفعون به دون من ختم الله على - 00:25:46ضَ

اذا يسمعون هنا سمع ماذا؟ سمع انتفاع وسمع اجابة. سمع استجابة وسمع عمل. والموتى يعني الكفار يبعثهم الله هذا فيه دليل ان الموت لا يسمعون ان الله وصف المستجيبين بماذا؟ بانهم يسمعون. ووصف الموتى بانهم لا يسمعون. فهمت؟ يلزم انهم موتى معنى ذلك انهم لا يسمعون. يعني الكفارة - 00:26:07ضَ

يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فيجزيهم باعمالهم وقالوا لولا نزل عليه اية. قالوا يعني رؤساء قريش لولا اي هل حرف تحضيض ليست شرطية هنا؟ تحضيض طلب بشدة. نزل عليه ايات من ربه قل اني - 00:26:32ضَ

ان الله قادر على ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون. ما عليهم في انزالهم. ما معنى ما المعنى ما عليه ما الذي سيكون عليهم؟ عزابا. العذاب اذا كذبوا. فالله لم ينزل اية - 00:26:45ضَ

رحمة بي طب ما معنى هذا؟ هل معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن له معجوز حسيا كان له كما يقول ابن القيم اكثر من الف معجزة حسية. اظهرها انشقاق القمر. ولكن ما المقصود بان الله لم ينزل اية؟ المقصود بالاية التي تستوجب العذاب الاية التي يطلبونها - 00:27:01ضَ

لن يقتل كفار قريش اية معينة ويجيبهم الله عليه فهمت؟ نعم. هذا هو الظاهر يعني. وعن عبد الله بن مغفل عن النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان الكلاب قال قوله عز وجل وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه قيد الطيران بالجناح تأكيدا - 00:27:16ضَ

كما يقال نظرت بعيني واخذت بيدي. وليس تأكيدا فقط لغرض اخر كما ذكر بعض المفسرين هو يقول يعني لماذا ذكر الجناح؟ لماذا؟ قال ولا ولا طائر يطير. معروف ان الطائر يطير بجناحيه. لماذا ذكر الجناحين؟ يقولون للتأكيد هناك معنى اخر ان - 00:27:35ضَ

تدبر في هذين الجناحين يعني يجعلك تتعجب. ما الذي يجعل هذان الجرحان لهذا الطائر يجعلني اطير؟ ما انت لك يدا وقد يكون جدك اكبر من الجناح. ودفعت هكذا لن تطير - 00:27:53ضَ

نعم فهذان الجناحان مع صغارهما يجعلنا هذا الطائر يطير نعم وانت لو ركبت جناحين مهما كبر حجمهم لن تطير فده اللي ادى ان السيرة ليست في الجناحين انما في قدرة الله عز وجل. نعم. عن عبدالله بن المغفل - 00:28:05ضَ

طيب قال ومن دابة في الارض؟ ما مناسبة هذه الاية بعد قولهم؟ وقالوا لولا نزل عليه اية. قال بعدها ماذا؟ ذكر اية من الايات الكونية. وما من دابة في الارض - 00:28:22ضَ

الى اخره. كأن الله يقول له انتم تطلبون اية على صدق الرسول. يكفي ان تنظروا في الكون حولكم فكله مليء بما لا من الايات التي تدل على قدرة الله وحكمته. فاذا استدللت - 00:28:32ضَ

على ان الله خالق وحكيم. وجب ان يبعث رسلا فلا يحتاج هؤلاء الرسل الى ايات حسية. لان الايات ماذا؟ موجودة في الكون من حولكم لو تدبرتم فيها يعني. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه - 00:28:44ضَ

الا امم امثالكم. قيد الطيران من جناح تأكيدا كما يقال نظرت بعيني واخذت بيدي الا امم امثالكم. قال مجاهد اصناف مصنفة تعرف باسمائها وايضا مم امثالكم تأكل وتشرب وتتكلم وترزق - 00:28:59ضَ

وتعيش في جماعات متوافقة في الجنس والنوع. عن عبد الهادي المغفل عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم - 00:29:17ضَ

هذا حديث صحيح الحنابلة خلافا للجمهور. وقيل امم امثالكم يفقه بعضهم عن بعض يعني كل هذا داخل في هذا المعنى. كل هذا التفسير بالمثال. وما هم امثالكم معروفة باسمائه واوصافه. ومن امثالكم لها لغة. يفقه بعضهم عن بعض يعني يتكلمون يعني - 00:29:27ضَ

لهم لغة يتكلمون بها. وقيل وما من امثالكم في الخلق والموت والبعث. كل هذا صحيح كل هذا صحيح. قال عطاء امثالكم في التوحيد والمعرفة. هذا ايضا صحيح. قال تعالى وان من شأن الله. يسبح بحمده. قال ابن قتيبة وما امثالكم؟ في الغذاء وابتغاء الرزق - 00:29:46ضَ

وتوقي المهام. كل هذا من التفسير بالمثال ليست اقوالا. هي ليست اقوال متعارضة هذا من خلاف التنوع في التفسير. نعم. معرفة انهم يعرفون الله عز وجل مفطورون على هذا. ما فرطنا في الكتاب اي في اللوح المحفوظ. من شيء ومن زائدة لتأكيد النفي - 00:30:02ضَ

ثم الى ربهم يحشرون. قال ابن عباس والضحاك حشرها موتها. وهذا فيه نظر. هناك خلاف بين السلف في معنى حشر البهائم. هل الحشر والموت او الحشي معناه البعث الصحيح الثاني - 00:30:23ضَ

الادلة التي وردت في السنة. قال ابو هريرة يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة. البهائم والدواب والطير وكل شيء. اذا قول ابو هريرة غير قول ابن عباس فيأخذ للجماء من القرن. الجماء التي ليس لها قرون. من القرنين التي لا اله قرون. ثم يقول كوني ترابا فحينئذ يتمنى الكافر ان يكون - 00:30:36ضَ

ويقول يا ليتني كنت امرأة. عفوا يا شيخ لكن الاسود هم فطر على هذا ان يأكل الغزال شيء ثم يأتي يأكل بعكس يعني يوم القيامة؟ الله اعلم كيف سيكون هذا؟ لكن الذي ورد - 00:30:56ضَ

ان الجنة يقتص من اهل القرآن نعم لكن هل يختص ان الحول الذي اكل غيره؟ الله اعلم بهذا لكن لن ترى ان هنا المثال الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام مثالا ليس راجعا الى الطبيعة يعني اكل الاسد للغزال ليس ظلما في المعنى النووي - 00:31:10ضَ

فطره الله عليه لا يستطيع ان يعيش الا بهذا. لكن ضرب الشال الاخرى بالقرن هذا فيه عجلة؟ لا تحتاج الى هذا اصلا ولعنا هذا الذي ذكرته ليدخل في القصاص يعني - 00:31:27ضَ

الخصاص يكون في مدى في الاعتناء الذي ليس مناسبا للفطرة التي فطرها الله عليه. قول قوله عز وجل والذين كذبوا بياتنا صم وبكم لا يسمعون الخير ولا يتكلمون فالصمم على مستوى السمع والبكم والبكم عالم الكلام في الظلمات اي في ضلالات الكفر - 00:31:38ضَ

من يشاء الله يضلله مشيئة كونية. المشيئة لا تنقسم كلها كونية. ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم وهو الاسلام. طب لماذا يجعل يضلله يضلله لانه اصلا في الظلمات هو الذي اختار ان يبقى في الظلمات فجاء فجاء الاضلال بمعنى الخذلان عقوبة له من الله - 00:31:56ضَ

قال قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة قل ارأيتكم هل رأيتم؟ قال ابن عباس قل يا محمد لهؤلاء المشركين ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله قبل الموت او اتكم السعة يعني القيامة اغير الله تدعون في صرف العذاب عنكم ان كنتم صادقين واراد ان الكفار يدعون الله في احوال الاضطرار - 00:32:14ضَ

اخبر الله عنه فئات كثيرة واذا غشي الموج كالظللي دعوا الله مخلصين له الدين. بل اياه تدعوني فاخر ما تدعون اليه ان شاء. تدعون الله ولا تدعون غيره. فيكشف ما تدعون اليه - 00:32:40ضَ

اي انشاء قيد الاجابة بالمشيئة والامور كلها بمشيئته وتنسون وتتركون ما تشركون. لماذا قيد الاجابة بالمجيء حتى لا يظن ان الله يجب عليه ان يدعو ان يجيب دعاء الداعين؟ والله لا يجب عليه شيء - 00:32:50ضَ

سبحانه وتعالى فان قيل الله اوجب على نفسه اجابة الدعاء. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فالجواب ان الاجابة التي يعلقها هنا بالمشيئة هي تعجيل المطلوب في الدنيا اما الاجابة التي اوجبها على نفسه هذه صورة من صورها. كما في الحديث ما دعا لا يدعو آآ اذا دعا احدكم بدعاء او بدعوة - 00:33:07ضَ

اعطاه الله باحدى ثلاثمائة من مسلم يدعو الله عز وجل بشيء العطاء باحدى ثلاثين اما ان تعجله له في الدنيا. هذا هو الجواب المعلق بالمشيئة. يعجلها له في الدنيا او يصرف عنه من السوء مثله او يدخرها له في الاخرة. قيد الاجابة بالمشيئة والامور كلها بمشيئته وتنسونه لا تتركون ما تشركون. ما تشركون - 00:33:29ضَ

ولقد ارسلنا الى يوم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعله يتضرعون في الشدة والجوع. اخذناهم بالبأساء بالشدة والجوع والضراء المرض والزمان. الزمان يعني ماذا المرض لا يرجى برؤه. لعلهم يتضرعون ان يتوبون ويخدعون - 00:33:48ضَ

فلولا هلا تحضيضية اذ جاءهم بأس عذابنا تضرعوا فامنوا فكشف عنه اخبر الله عز وجل انه قد ارسل الى قوم بلغوا من القسوة الى انهم اخذوا اخذوا بالشدة في انفسهم بالعذاب واموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا فذلك قوله ولكن قست قلوبهم - 00:34:06ضَ

وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. وهذا اسوأ انواع الكفار ان الكفار انواع منهم من من يدعون الله في الشدة. واذا مس الانسان ضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعونا الى ضر مسه. ومن - 00:34:26ضَ

هم لا يدعون حتى في الشدة. وهذا اسوأ انواع الكفر يعني فلما نسوا ما ذكروا به تركوا ما وعظوا وامروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء وهذا فتح استدراج ومكر. اي بدلنا مكان البلاء والشدة الرخاء والصحة. وهذا عقوبة من الله - 00:34:40ضَ

اذا هذا هذه الاية تبين سنة من سنن الله. ان من فتح الله عليها في عليه في الدنيا مع كفره هذا ليس حبا له انما ماذا؟ استدراج وابهال. حتى اذا فرحوا بما اوتوا وهذا فرح بطر - 00:35:02ضَ

لان الفرح المذموم في القرآن هو فرح ماذا فرح البطل معنا بطر كفر وعدم شكره للنعمة واستخدامها فيما حرم الله. مثل فرح قارون اذ قال له قابون لا تفرح بما اصاب من الدنيا. اخذناهم بغتة فجأة امن ما كانوا. امن اسم تفضيل - 00:35:15ضَ

اسم تفضيل وهو في محل نصب حال. يعني اخذناهم حال كونهم امنين حالة كونية امنين اكثر الاحوال امنا واعجب اسم تفضيل ايضا ما كانت الدنيا اليهم. يعني اخدهم في حال امن - 00:35:35ضَ

باكمل احوال ياميم واكمل احوال استحسانهم للدنيا ورأوا عقبة ابن عامر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذ رأيت الله يؤتي العبد عن ما يحب وهو مقيم على معصيته فانما ذلك استدراج - 00:35:53ضَ

هذا حديث صحيح لهذا اللفظ ضعيف. وقال في الحج انه ضعيف. ثم تلف لما نسوا ما ذكروا به. لكن هذا المعنى ثبت في حديث اخر صحيح. فقطع دابل القوم الذين ظلموا. اي اخرهم - 00:36:07ضَ

ومعناه انهم استأصلوا بالعذاب. ما هو الاستئصال؟ اصله يعني. اللي لا يبقى منهم احد فلم يبقى منهم باقية. والحمد لله رب العالمين. حمد الله نفسه على ان قطع دابرهم لانه نعمة على الرسل. يعني هلاك الكافرين نعمة على الرسل - 00:36:20ضَ

نعم فهذه الاية استدلنا بها بعض اهل العلم على ماذا على الفرح بما يقع من مصائب على الكفار لو نزل به مثلا زلزال او حرق او كذا خلافا لما يعني - 00:36:36ضَ

يقول البعض يعني ينبغي ان تحزن لما اصابه. الله قال فقطع دابر القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين محمد يفسر على هذا يعني. دابرم اخره لان لم يبقى منهم حتى اخرهم. نعم. قوله تعالى قل ارأيتم ايها المشركون ان اخذ الله سمعكم حتى لا تسمعوا شيئا اصلا - 00:36:50ضَ

وابي اصوركم حتى لا تبصروا شيئا. وختم على قلوبكم حتى لا تفقهوا شيئا. ولا تعرفوا مما تعرفون من امور الدنيا. من اله غير الله يأتيكم به ولم يقل بيا اه - 00:37:13ضَ

معناه ذكر اشياء وهي ماذا السمع والبصر والقلوب قيل معناه يأتيكم بما اخذ منكم ويصح ان ان يعبر عن الجمع بالمفرد انظر كيف نصرف الايات اي نبين لهم العلامات الدالة على التوحيد والنبوة ثم هم يصدفون يعرضون عنها مكذبين. فصدف يعني اعرض - 00:37:24ضَ

يقول ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة فجأة او جهرة معاينة ترونه عند نزوله. قال ابن عباس والحسن ليلا او نهارا هل يهلك الا القوم الظالمون المشركون فبغت وجهرة بغتة ان يكون ليلا او نهارا. بغتة ليلا او نهارا - 00:37:47ضَ

بغتة على تفسير الحسد البختة ليل او نهار البغتلي لان البغد فجأة. هم. الانسان في الليل يكون نائم. يأتي زلزال هذا عذاب اتى فجأة ليس مستعدا له. جاء يعني عيانا هذا يكون في النهار في وقت الاستيقاظ واليقظة - 00:38:09ضَ

نعم قال تعالى وما دونس المرسلين الا مبشرين ومنذرين؟ فمن امن واصلح العمل فلا خوف عليهم حين يخاف اهل النار ولا هم يحزنون اذا حزنوا وقيل ايضا لا خوف عليهم فيما تركوا فيما يستقبلون من الدنيا. ولا يحزنون فيما يستقبلون من الاخرة ولا يحزنون على ما تركوا من الدنيا. والذي - 00:38:28ضَ

كذاب بيئتنا يمسهم يصيبهم العذاب بما كانوا يفسقون يكفرون. كنا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك اقول لكم عندي خزائن الله نزلت حين اقترحوا الايات فامره ان يقول لهم لا اقول لكم عندي خزائن. وهذه الايات وامثالها من اوضح الادلة على ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:49ضَ

عبد يوحى اليه لانه لو كان تكلم بهذا القرآن من عند نفسه ما كان ينفي عن نفسه هذه الامور. ما كان ينفي عن نفسه القدرة على علم الغيب او القدرة على الملك. لكن دائما هذا - 00:39:07ضَ

من يتكرر في القرآن يتكرر فهذا دليل على ماذا؟ على ان هذا القرآن من عند الله عز وجل. وهذا معنى ينبغي التنبه اليه. قل لا اقول لكم عندي لكم قل لا اقول لكم عندي خزائن - 00:39:17ضَ

نزلت حين اقترحوا الايات فامره ان يقول لهم لا اقول لكم عندي خزائن الله اي خزائن رزقه فاعطيكم ما تريدون. ولا اعلم الغيب فنفع نفسه الملك وعلم الغيب وهذان الصفتان وخاصتان بالرب. فاخبركم بما غاب مما مضى ومما سيكون. ولا اقول لكم اني ملك. هذه الصفة الثالثة. قال ذلك لان الملك يقدر على - 00:39:27ضَ

كان يقدر عليه الادمي ويشاهد ما لا يشاهده الادمي. ايضا نفي الملك لان الملك يكون مقربا من الله وله منزلة وجاه عند الله يعني نعم فاذا لا يملك التصرف لانني لا املك الاستقلال بالملك وعندي خزائن الله ولا اعلم الغيب - 00:39:48ضَ

وليس لي القرب من الله الذي الملك يعني ليس معنى هذا ان الملك افضل من النبي. المعنى يعني فيما يظنونه. وان الملك له قدرة على التصرف ان اتبع الا ما يوحى الي. يعني لا اريد ان لا اقول لكم شيئا من ذلك فتنكرون قولي وتشهدون امري - 00:40:07ضَ

ان اتبع الا ما يوحى اليه. ما اتيكم به فمن وحي الله المقدمات هيدي كل ادلة عقلية لو تأملتها على صدق هذا الوحي اتبع الا ما يوحى اليه ما اتيكم به فمن وحي الله وذلك غير مستحيل في العقل مع قيام الدليل والحجج البالغة غير - 00:40:29ضَ

ان يوحي الله عز وجل الى رجل اكان للناس عجبا ان يوحينا الى رجل منهم ان ينذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قلب صدق عند ربهم قل هل يستوي الاعمى والبصير - 00:40:50ضَ

قال قتادة الكافر والمؤمن. قال مجاهد الضال والمهتدي. قيل الجاهل والعالم كل هذا صحيح افلا تتفكرون انهما لا يستويان وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي. انذر به خوف به اي القرآن. الذين يخافون ان يحشروا يجمعوا ويبعثوا الى ربهم - 00:41:01ضَ

قيل يخافون ان يعلمون لان خوفهم انما كان من علمهم. يعني يخافون اما ان تكون على حقيقتها يخافون من الحشر والحساب او يخافون بمعنى يعلمون. وتأتي خوفا معنى علم كما قال تعالى - 00:41:20ضَ

والتي تخافون نشوزهن يعني تعلمون نشوزهن على قول بعض المفسرين الى ربهم وقيل يخافون ان يعلمون. لان خوفهم انما كان بالعلم. ليس لهم من دونه اي من دون الله ولي قريب ينفعهم - 00:41:36ضَ

ولا شفيع يشفع له لعلهم يتقون فيبتغون عما نهوا عنه وانما نفى الشفاعة لغيره نفى الشفاعة لغيره مع ان الانبياء والاولياء يشفعون لانهم لا يشفعون الا باذنه. فالله نفى الشفاعة ماذا؟ نفى الشفاعة الشركية التي تكون من غير اذنه - 00:41:49ضَ

ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. قال سلمان وخباب بن اردت نزلت هذه الاية جاء الاقرب حابس للتميمي وعيينة بن حصن الفزاري وذووه من المؤلفة قلوبهم فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا مع - 00:42:10ضَ

بلال وصائب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المؤمنين. فلما راوهم حوله حقروهم فاتوه فقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هؤلاء وارواحه وارواح جبالهم ارواح جمع ريحه - 00:42:28ضَ

والجب الثوب من الصوف لانهم يلبثون صوفا ورائحة العرق القبيحة تظهر منه. فنريد ان نجلس معهم وكان عليهم جلباب صوف لم يكن عليهم غيرها. عندهم الرزق من العرق بسبب الحرب. لجالسناك لو لو اضطربت عنك هؤلاء لجالسناك - 00:42:44ضَ

فقدنا عنك كان قبل ان يسلم هؤلاء يعني. قبل ان يسلم الاقرع وعيينة وقال النبي عليه الصلاة والسلام لهم انا بطرد المؤمنين. قالوا فانا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا - 00:43:05ضَ

تعرف به العرب فضلنا. طب اجعل لنا مجلس خاص نجلس فيه وحدنا. فان وفود العرب تأتيك فنستحي ان ترانا العرب مع هؤلاء العبود اين نحن جئناك فاقيموا معنا؟ فاذا فرغنا فاقعد معهم ان شئت. قال نعم. قالوا اكتب لنا عليك بذلك كتابا. قال فدعا بالصحيفة ودعا علي ليكتب - 00:43:16ضَ

قالوا ونحن في ناحية اذ نزل جبريل. ما كان يذكر هذا ما كان في حاجة ان يذكر هذا الحديث هذا حديث لا يصح بهذا اللفظ. القصة في مسلم كان عليها - 00:43:37ضَ

المسلم افضل نعم هو ذكر في الحاشية وقد روى مسلم لنسيه بعضهم من حديث سعد قصة في مسلم من حديس سعد انه قال قال الكافرون للنبي عليه الصلاة والسلام اطرد عنك هؤلاء نجلس معك. اطرد عنك هؤلاء - 00:43:47ضَ

ليش نسمعك فالقى الله في قلب نبيه ما شاء فنزلت هذه الاية. كأن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فكر يعني. فكر ان ان يجعل مجلسا خاصا. مم. الكفار فنزلت هذه الاية. ومثلها في القرآن ماذا - 00:44:07ضَ

قريب منها قصة من؟ ام مكتوم؟ قصة ابن ام مكتوم محمد صلى الله عليه ان جاء الاعمى. نعم. فهاتان القصتان متشابتان في ماذا؟ في ان الكفار النبي عليه الصلاة والسلام نظر في مصلحة الدعوة. يعني انه اراد ان يقدم الكفار في الدعوة. والمسلمون معه في كل وقت لا مانع ان يجعل مجلسا للمؤمنين ومجلسا للكفار - 00:44:23ضَ

والعاقل يقول ان هذا من مصلحة الدعوة. ولكن الشرع اراد ان يبين لمصلحة الدعوة مرجوعه الى الشرع وليس الى العقل مصلحة الدعوة مرجوعة للشرع وليس الى العقل. نعم المؤمن حتى وان كان - 00:44:42ضَ

يعني فقيرا وان كان قوي الايمان يعني يستطيع ان النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعل له مجلس خاص حتى هذا الله عز وجل ما رضيه. فهذا فيه ايه العلامة ده؟ على انه لابد من سلوك الطريق الذي شرعه الله للدعوة ولا يجوز التنازل عن بعض الثوابت التي آآ امرها الله عز وجل بها في سبيل دعوة - 00:44:57ضَ

الكفار نعم فعليك ان تدعوهم بالطريق الذي شرعه الله عز وجل سواء امنوا ام لم يؤمنوا ما عليك ان تهديهم ما عليك من حسابهم من شيء كما سيأتي في الاية - 00:45:17ضَ

نعم فلذلك نزلت الاية فالقى النبي عليه الصلاة والسلام الصحيفة من يده ثم دعانا نعم فاثبته ثم دعانا فألبته يقول سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. فكنا نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا - 00:45:27ضَ

فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه يعني حتى القياد لا يمن الله عليه اذا صح الحديث يعني حتى القيام الله لا مواليا - 00:45:51ضَ

وقال تعالى واصبر نفسك ماذا يصبر نفسك؟ هنخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام احبس نفسك مع الذين يدعون ربهم الصحابة ان هذا خطاب للنبي ان يكون هو مع الصحابة. ليس خطاب مع الصحابة ان يكونوا مع النبي. انظر هذه الاية فيها فضل عظيم للصحابة رضوان الله عليهم - 00:46:03ضَ

مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الغداة والاشياء اللي في كل وقت. ولا تعد عيناك عنهم. ما معنى لا تعد عيناك عنهم؟ تمام. يعني لا تلتفت الى غيرهم - 00:46:19ضَ

استدل بها بعض اهل العلم على ماذا؟ على وجوب صحبة الصالحين لانك اذا تركت صحبة الصالحين ولم تصب نفسك معهم ستضل. ولذلك قال بعدها ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. قد اقترض للنبي عليه الصلاة والسلام. لو كان هذا - 00:46:30ضَ

القرآن كلام النبي ما من عند ما قال هذا تريد زينة الحياة الدنيا؟ ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هذا هو صاحب السوء واتبع هواه وكان امره فرطا. فلا تنزل بماذا تلزم. بصحبة الصالحين والبعد عن صحبة الصوء. بعد ما فكر هو ان يزهب الى هزا - 00:46:45ضَ

للاغنياء يجلس معهم؟ نعم قاتل لان الفونة مكية. مم. والاقرع وبين هؤلاء اسلموا بعد ذلك. والحديث هذا معناه انهم كانوا قد اسلموا. فالسورة مكية. هذه السورة المكية مما يدل على - 00:47:04ضَ

ضعف الحديث ماذا؟ ان السورة المكية. وفي الحديث انه من قول للنبي عليه الصلاة والسلام ان الوفود يأتونك. فمعنى هذا ان هذا كان فيه في المدينة. والصورة كلها مكياسات العام كلها مكية - 00:47:18ضَ

فالسبب الذي في مسلم اصح ليس فيه ذكر اقرع عيينة. انما فيه ذكر ان الكفار المشركين بدون تسمية اتوا النبي فطلبوا منه مجلسا. فنزلت هذه نعم فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقعد معنا ويدنو منا - 00:47:28ضَ

حتى كانت ركبه حتى كادت ركبنا تمس ركبته. من شدة قربه منهم عليه الصلاة والسلام فاذا بلغ الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه هم الذين يقومون اولا هو لا يقوم اولا - 00:47:45ضَ

قمنا وتركناه حتى يقوم حتى لا يشق عليه. وقال لنا الحمد لله الذي لم يمتني حتى امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي. معكم المحيا ومعكم المسكنة بهذا الحديث كما ذكرت - 00:47:59ضَ

ويقول انه رواية بسند صحيح لكن لا يصح في سبب النزول لم يذكره صاحب آآ كتاب اسباب النزول. قال ابن عباس يعني يعبدون ربهم بالغداة والعشي. يعني صلاة الصبح وصلاة العصر. يريدون وجهه يريدون الله بطاعتهم. قال ابن عباس يطلبون ثواب الله. ما عليك من حسابهم - 00:48:09ضَ

من شيء طبعا يريدون وجهه عندما يقول يعني يقول ابن عباس لو صح هذا عنه يعني لو صح سند ام لا؟ يطلبون ثواب الله ان يقال ان هذا تأويل لانه من ثواب الله ان يرى وجه الله عز وجل. فيريدون وجهه على حقيقتها. يريدون وجهه يريدون رؤية وجهه. وهذا من اعظم - 00:48:29ضَ

هذا من اعظم الثواب ما عليك من حسابهم من شيء. وما من حسابك عليهم من شيء اي لا تكلف امره. لا تكلف امره ولا يتكلفون امرك. يعني هم لا كلفوا امرهم يعني لا تسأل عنهم - 00:48:52ضَ

واللي بتسألوا عن حسابهم ولا هم يكلفون امرك لا يسألون عن حسابك. فتطردهم ولا رزقك عليهم قوله فتطرده جواب لقوله ما عليك من حسابهم من شيء فتطرده وتكون من الظالمين. جواب لقوله ولا تطرد احدهما جواب النفي والاخر جواب النهي. ما معنى هذا؟ الاية تقول ماذا - 00:49:08ضَ

ولا تطرد الذين يدعون ربهم هذا نهي وتكون من الظالمين هذا جواب النهي. هم فتكون لان فأسد بيا فأالسببية بعد النهي والنفي يأتي بعدها ان الله وجوبا تنصب الفعل يعني لا تطرد - 00:49:32ضَ

الذين يدعون ربهم فتكون من الظالمين واضح هنا طيب اين طيب فتطردهم؟ جواب ماذا؟ جواب لقول ما عليك من حسابهم من شيء. ما عليك من حسابهم من شيء فتطرده فهمت؟ اذا عندنا جملتان - 00:49:48ضَ

تحتاجان الى جوابين ما عليك من حساب من شيء هذا نفي. يعني ليس عليك من حسابهم من شيء. نفي. جوابه ماذا؟ فتطرده لانك لو طردته بعد ذلك انك مسئول عن هداية هؤلاء. انت لماذا تطردهم؟ لكي يهتدي الكفار. لا شأن لك بالكفار. يهتدوا ولا لم يهتلوا. فلك ان تحاسبهم. فلا تفرض - 00:50:04ضَ

رغبة في هداية الكفار. من ادرك ان طاقتك للمؤمنين سيكون سببا في هداية الكفار. قد لا يسلمون اصلا. واضح؟ اذا ما عليك من حسابهم من شيء جوابه ماذا فتطردها. طيب - 00:50:28ضَ

وقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي جابوها ماذا؟ فتكون من الظالمين. يعني اذا طلبت الذين يدعون ربهم ستكون ظالما وهذا فيه يعني آآ آآ تنبيه على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى اتباعه من بعده الا يعرضوا عن من اراد الحق؟ نعم - 00:50:41ضَ

يكلف عمرهم يعني امر وكل حسابهم. لا تكلف امرهم المؤمنين حساب المؤمنين وحساب الكفار. هم الى بيوت الكفار كلاهما نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:51:01ضَ