باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا لما يا كريم ابي داوود وصلنا الى حديث - 00:00:00ضَ

وفي اثناء حديث جابر اللي قرأناه في الدرس الماضي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين - 00:00:23ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة قال حدثنا حماد عن قيس ابن سعد عن عطاء بن ابي رباح عن جابر قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لاربع ليال خلونا من ذي الحجة. فلما طافوا بالبيت وبالصفا والمروة قال رسول الله - 00:00:49ضَ

صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي. فلما كان يوم التروية اهلوا بالحج. فلما كان يوم النحر قدموا فطافوا ولم يطوفوا بين الصفا والمروة هذا الحديث مثل ما ذكرنا - 00:01:09ضَ

اه مختصر وهذا تعرفون حديث جابر طويل حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاختصار اوقع في اشكال والاشكال هو انه ذكر الذين امرهم ان يجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي - 00:01:26ضَ

اه فجعلوا فكيف اكثرهم تحولوا الى متمتعين وتعرفون انه متمتع يجب عليه طوافان وسعيان والمقارن ليس عليه الا طواف واحد من حيث الوجوب او وسعي واحد لكن الاشكال انه هنا قال فلما كان يمت تروية هلوا بالحج. اذا هؤلاء المتمتعون - 00:01:53ضَ

لان القارئين اصلا مهل للحج لكن يجدد قال فلما كان يوم النحر قدموا فطافوا بالبيت. ولم يطوفوا بين الصفا والمروة هذا هو الاشكال وهذا موهم بانه راجع الى الذين اهلوا بالحج وهم المتمتعون - 00:02:19ضَ

والصباب انه بسبب الاختصار وقع هذا والا هو راجع الى الذين الا من كان معه في الهدم الرواية الاخرى ولذلك الرواية التي في البخاري ومسلم هذا الحديث هذه الجملة الواليتي بعدها تبين اقرأ - 00:02:40ضَ

قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا حبيب يعني المعلم عن عطاء قال حدثني جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهله واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومئذ هدي الا النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة - 00:03:04ضَ

كان علي رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يجعلوها عمرة يطوفوا ثم ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا انطلق الى منى وذكورنا - 00:03:24ضَ

تقطر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت قال ابو داوود يعني بذكور تقطر قرب العهد بالنساء - 00:03:44ضَ

هنا الحديث هذا فيه فوائد منها ان الذين كانوا ساقوا الهدي قلة النبي صلى الله عليه وسلم هو طلحة في بعض الروايات ابو بكر ابو علي هذا جاء بهدي معهم من - 00:03:59ضَ

من اهل اليمن وفيه اه ان قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى الاهلال المبهم من ابهى الاهلال فهو انعقد نسك انعقد احلاله نسكا مبهما هل هو عمرة - 00:04:24ضَ

هل هو قران؟ هل هو افراد لانه لم يدري ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ذلك وكذلك اهل باهلال النبي صلى الله عليه وسلم ابو موسى الاشعري لما جاء من اليمن ايضا - 00:04:46ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم الى اليمن هو علي ومعاذ فجاءوا من هنالك ابو موسى قال اهلت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم وعلي قال ذلك والفرق بينهما - 00:05:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا موسى ان يحل بعمرة لانه لم يسق الهدي يعني هو انعقد احرامه لانهم وافق النبي صلى الله عليه وسلم فهو قارئ اه ثم لكنه لما لم يسق الهدي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحل بعظه. اما علي فانه لا لانه ساق الهدي - 00:05:20ضَ

امره ان يبقى على على احرامي وهذه مسألة الابهام لان بعض الناس قد يكونوا مع رفقة لا يعرف الحال هل لماذا احرموا ماذا يقول؟ يقول انا مثل فلانة هل يقول لبيك اللهم - 00:05:49ضَ

بمثل ما اهل به فلان الذي يقتدي به اميرهم ولا صاحبهم واضح اذا تبين فيما بعد ان فلانا كان مفردا يكون هو وهكذا وهكذا منها اخذ العلماء انه يصح ايضا الاحرام المطلق - 00:06:09ضَ

لو لو اهلنا وقال لبيك اللهم نسكا ولم يعينه متردد فله ذلك الى ان يصل الى مكة اذا وصل لمكة لابد ان يعين لانه دخل في النسك محرم لكن هل هو متمتع له قارن هل هو مفرد - 00:06:36ضَ

قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ان محمد بن جعفر حدثهم عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذه عمرة استمتعنا بها. فمن لم يكن عنده هدي فليحل الحل كله. وقد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة - 00:07:01ضَ

قال ابو داوود هذا منكر انما هو قول ابن عباس حقيقة هالجملة هذي قال ابو داوود انه منكر فيها اشكال حتى المنذرين من الحديث اصلا في صحيح مسلم نادو صحيح - 00:07:28ضَ

المنذري في الملخصة قال اخرجه مسلم والنسائي وقول هذا منكر هذا الحديث منكر وفي ما قاله ابو داوود نظر فيه نظر وذلك انه قد رواه الامام احمد ومحمد المثنى ومحمد ابن بشار وعثمان ابن محمد ابن جعفر عن شعبة مرفوعا - 00:07:46ضَ

صحيح حلوة روعة ويقدر يزيد ابن هارون ومعاذ ابن العنبري وابو داوود الطيالسي وعمر ابن مرزوق عن شعبة مرفوعا وتقصير من يقصر به من الرواة لا يؤثر فيما اثبته الحفاظ - 00:08:16ضَ

لو فرض ان هناك من خالفهم ونقص في الحديث جعله من كمال ابن عباس من هؤلاء حفاظ ضبطوا الحديث ذلك ابن القيم السنن علق على هذا لما لما المنذر على هذه الجملة - 00:08:40ضَ

قال ان قوله وهذا منكر انما هو لحديث عطاء الذي بعده وانه خطأ من الناسخ ذكر ابن القيم في السنن تراجع انه خطأ من الناس حديث عطاء الذي بعده قل هو الذي اخطأ فيه هو الذي فيه الخطأ. اقرأ بعده - 00:09:05ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا النحاس عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هل الرجل بالحج ثم قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل وهي عمرة. قال ابو داوود رواه ابن جريج عن رجل عن عطاء - 00:09:29ضَ

دخل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج خالصا. فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم عمرة. هذا هو هنا هذا لاحظ ان هذا الحديث فيه اشكال لان النحاس ظعيف الحديث جدا لا يحتاج بحديث - 00:09:49ضَ

والثاني انه فيه مخالفة المخالفة من الرواية هذي هذا رواية النحاس عن عطاء علي ابن عباس عن ابن سلم هذه الرواية فيها انه آآ كل من هل بالحج وقدم مكة - 00:10:10ضَ

تحول حج افراده او قرانه تحول الى عمرة قهرا ليس باختياره هذا مذهب بن عباس اصلا لاباس يقول لا لا يصح الا التمتع لا يجوز الا التمتع المفرد الا اذا ساق الهدي - 00:10:31ضَ

يمنعه السوق يعني اذا تصور الاستنكار الذي استنكره ابو داوود ولذلك اورد الاشكال قال هذا حديث هذا منكر لاحظ الجملة السابقة هذا منكر انما هو قول ابن عباس ثم قال - 00:10:53ضَ

رواه ابن جريج عن رجل عن عطاء اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم وعمرة يعني قضية عين هذه الثابت عن ابن عباس - 00:11:10ضَ

قضية عين هي السابقة وذلك اوردها في الحديث السابق قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه عمرة استمتعنا بها. فمن لم يكن عنده هدي فليحل الحل كله وقد دخلت العمرة في الحج الى - 00:11:23ضَ

يوم القيامة هذا قول النبي في قضية معينة ابن عباس كان مذهبه ان هذه القضية لقوله دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة بمعنى يقول انه كل من متى قارنا او مفردا - 00:11:39ضَ

ولم يسق الهدي فاذا طاف وسعى فهي عمرة الى العمرة قهرا فاذا جاء يوم التروية يحرم بالحج انه كان يوجب التمتع التمدد هذا هو العب العباس فلذلك هذا النحاس اخطأ - 00:11:57ضَ

الاجواء الثانية عن عطانا ابن عباس فجعله قول ابن عباس مرفوعا خلط اذا الجملة قول قول داوود هذا منكر انما هو قول ابن عباس مثل ما قال ابن القيم هي للرواية الثانية وبدليل ان ابن داوود - 00:12:24ضَ

ورد الحديثين حديث مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث نهاس عن عطاء عن ابن عباس عن النبي وسلم ثم بين بين الاختلاف الخطأ فيه فيقول ابن القيم ان خطأ من الناسخ - 00:12:41ضَ

الناسخ يقدم هذه الجملة وحقها وقد يكون اذا ثبتت الجملة هذه كلام ابن ابي داود وانها ليست خطأ قد يكون اراد ابو داوود دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة - 00:13:00ضَ

مع الحديث ادخال مع الحديث الاول ابن عباس كان يستدل بهذه الجملة العباس كان يستدل بهذه الجملة على ان كل من احرم حج العمرة مضن في ضمنه ها هو اصلا متمدن - 00:13:33ضَ

على كل هذا عند العلماء هذا نرجع الحديث السابق عن قال هذه عمرة استمتعنا بها يعني ينبغي ان نتمتع بها فمن لم يكن عنده هدي فليحل الحل كله وقد دخلت - 00:13:54ضَ

العمرة في الحج الى يوم القيامة هذه الجملة دل بها العلماء على مسائل لا يجب العمرة ليست الواجب هو الحج فقط فاذا حج فقد ادى العمرة لان العمرة دخلت الملعب الملكية - 00:14:14ضَ

الحنفية في قولهم ان العمرة لا تجب انما سنة. لماذا؟ قالوا لانها الحج الاصغر. فاذا ادى الحج الاكبر دخلت فيه خلاص والثاني انها من مما استدل به آآ انه آآ - 00:14:41ضَ

في قضية وجوب التمتع الذي ذهب اليه ابن عباس يقولون ان آآ بما ان اذا دخل في الحج فهو يحوله الى عمرة والثالث مذهب من يجيز التمتع الحل من هذا بني الامام احمد واهل الحديث - 00:15:04ضَ

يقولون انه اذا دخل في افراد معتمد وقران ولم يسق الهدي جاز له ان بعمرة تمتعية الجمهور حكينا المذهب هذا السابق دليلهم من ضمن الادلة قوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة - 00:15:31ضَ

لان الجمهور لما قالوا لا يجوز تحلل بعمرة قالوا انها لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله يتم الحج اذا كان مفردا او قارنا لا تحله واذا اتم العمرة اذا كانت مفردة لا تحل لا ترفضها - 00:15:53ضَ

قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة تحول من حج الى عمرة فهو بنية التمتع اولا يرفض نسكه سيتم اذا جاء وقته - 00:16:17ضَ

على كل الجملة مفيدة لولا لقوا قضية من استدل عكس هذا قضية من استدل بانه لا يحل لا يحل عفوا لا تجب العمر. لا تجب العمرة. لماذا؟ قالوا انه اذا ادى - 00:16:33ضَ

الحج الاكبر العمرة لان المقصود من ايجاد الحج او تشريع العمرة هو تعظيم البيت والطواف به ويحصل بالحج مثل ان الطهارة الكبرى ندخل فيها الطعام الصغرى هذا قال حدثنا الحسن بن شوكرا واحمد بن منيع قال حدثنا هشيم عن يزيد ابن عن يزيد ابن ابي زياد قال ابن منيع - 00:16:58ضَ

قال ابن منيع اخبرني يزيد ابن ابي زياد المعنى عن مجاهد عن ابن عباس قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج؟ فلما قدم ما طاف بالبيت وبين الصفا والمروة. وقال ابن شوكر ولم ولم يقصر. ثم اتفقا ولم يحل من اجل الهدي - 00:17:36ضَ

امر من لم يكن ساق الهدي ان يطوف. وان يسعى ويقصر ثم يحل. زاد ابن منيع في حديثه او يحلق ثم يحل اورد الرواية هذي ايضا يقول هذا هو حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هو انه - 00:17:57ضَ

امرهم بالحلة وليس انها آآ تتحول الى عمرة قهرا عنهم نعم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال اخبرني ابو عيسى الخرساني عن عبدالله ابن القاسم عن سعيد ابن - 00:18:13ضَ

المسيب ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج - 00:18:39ضَ

هذا الحليب منقطع ضعيف لان سعيد ابن المسيب لم يدرك عمر عمر كان ينهى عن التمتع ويأمر بالافراد عن التمتع والقران ويأمر بالإفراد ثابت عن عمر كما ذكر ابن القيم - 00:18:55ضَ

انه انما اراد للناس ان يعتمروا بعمرة مفردة وان يحجوا بحج مفرد معظم البيت وليس نهيا عن التمتع مطلقا من الخطأ ان ينسب علينا عمر انه يبطل التمتع لأ هو انما كانت سياسة - 00:19:17ضَ

من عمر كقضايا كثيرة في رضي الله عنه انه يسوس الناس حتى لا يهجر البيت وهكذا مذهب ابي بكر ومذهب عثمان رضي الله عنه والا فهم يعرفون ان ان التمتع - 00:19:40ضَ

ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن القيم واجاد جمع الروايات وتفصيله وبينها في في زاد المعاد ومثل ما قال الخطاب الخطابي كلام جميل يقول باسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرتين قبل حجه - 00:19:56ضَ

والامر الثابت المعلوم لا يترك بالامر المظنون جواز ذلك اجماع. يعني جواز التمتع وجواز ذلك اجماع من اهل العلم لم يذكر فيه خلاف وقد يحتمل ان يكون النهي عنه اختيارا واستحبابا - 00:20:20ضَ

هذا هو الصحيح ان عمر كان يستحب للناس ان يفرد عمرته في سفره والحج في سفرة قال وان او انه انما امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واهمهما لانه اعظم الامرين واهمهما - 00:20:37ضَ

ووقته محصور والعمرة ليس لها وقت مؤقت وايام السنة كلها تتسع لذلك قدم الله اسم الحج عليها فقال واتموا الحج والعمرة لله هذا مقصود الخطابي هو كلام حسن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة قال حدثنا حماد عن قتادة عن ابي شيخ الهنائي خيوان بن خلدة ممن قرأ على - 00:20:54ضَ

ابي موسى الاشعري من اهل البصرة ابن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا وكذا وعن - 00:21:25ضَ

وعن ركوب جلود النمور. قالوا نعم. قال فتعلمون انه نهى ان يقرن بين الحج والعمرة. فقالوا اما هذا فلا. فقال اما اما ان اما انها معهن ولكنكم نسيتم هذا الحديث فيه مشكلة وهي ان النبي نهى عن القران لان معاوية كان ينهى عن القران وعن التمتع ويأمر - 00:21:37ضَ

حاضر قال لاصحابه هذا هذه الثلاثة ركوب جلود النمور والقيران اثنتان قالوا نعم نهى عن ركوب الجلود النهي وذلك ذكر العلماء انه يكره تجعل مثل الجواعد هذا كنا من صوف او من وبر وكذا او من - 00:22:03ضَ

جلدة نمر نمر نهى عنها يتخذ فاقروا على هذا قال اه والقران لكن المشكلة ايش؟ انه القرآن هنا بين صرحنا بين الحج والعمرة النهي عن القران عن قران التمر نعم صحيح - 00:22:37ضَ

قد يكون معاوية رضي الله عنه لما سمع حديث عن الكرام توهم انه الحجران الحج والعمرة الحج على كل اه لم لم يوافقه الصحابة على هذا لذلك يقول الخطابي جواز القران بين الحج والعمرة اجماع من الامة - 00:23:03ضَ

ولا يجوز ان يتفقوا على جواز شيء منه عنه ولم يوافق الصحابة معاوية على هذه الرواية ولم يساعدوه عليها ويشبه ان يكون ذهب في ذلك الى تأويل قوله حين امر اصحابه في حجة الوداع. بحجته بالاحلال فشق عليه - 00:23:34ضَ

لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وكان قارنا يعني كأن معاوية فهم من هذه اللفظة النهي عن القراءة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ندم عليه انه قرن - 00:23:56ضَ

انه ساق الهدي ها وانه تندم فجعل حمله على على الكراهة. لا. النبي صلى الله عليه وسلم تحسر على سوق الهدي لا على القراءة وهذا التأويل يعني له وجه لماذا؟ لانهم - 00:24:09ضَ

فهم كثير من العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب على من لم يسق الهدي ان يتمتع اوجب على من لم يسق الهدي ان يتمتع وهذا الايجاب هل هو خاص بالصحابة؟ اقول الايجاب - 00:24:32ضَ

نعم خاص بالصحة لماذا؟ لانهم باشروا الامر امرهم وخص به ولاجل ازالة ما كان من اعتقاد الجاهلية انه لا تصح ولا يجوز العمرة في اشهر الحج مكان هذا تشريعا ثم اذن للناس - 00:24:50ضَ

ومن هنا من معاوية وغيره الذين يقولون النبي اوجب عليهم ذلك فهموا منه انهم حرم لكن هذا اشكال على مذهب معاوية لماذا؟ ما دام معاذ يجب التمتع ها عفوا يوجب الافراد - 00:25:15ضَ

وينهى عن التمتع يوجب الافراد وينهى عن التمتع كمذهب ابو بكر وعمر يستحبون الافراد وينهون عن التمتع اه ناهي يعني كراهة او قلة ترك اولى من باب ان الناس لكن معاوية لا - 00:25:38ضَ

هنا اه ما يساعده فالظاهر والله اعلم انه ذهب الى الى القران بين النهي عفوا القران بين التمر حمل اه وهم به على كل هو ليس العمل عليه النهي عن القران ليس عليه العمل - 00:26:01ضَ

ثم بعد ذلك باب اورد باب الاقران اللي هو باب قران يقال الاقران والقران نقرأ المغرب الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:26:24ضَ

اهدنا يا رب العالمين صلى الله وسلم وبارك عليه. واله وصحبه اجمعين السلام عليكم. عليكم السلام - 00:26:51ضَ