باحث

والان ننتقل الى كتابنا شرح الالكائي وقبل ان نقرأ احب ان نستعرض كم صفحة من الصفحات التي ورد فيها سرج لاسماء لان لسنا بحاجة الى سياق الاسماء والرى مثلها كثير. آآ انما نقف عند بعض - 00:00:00ضَ

خذ عبارات فيها عندنا الباب الذي نحن وقفنا عليه سياق ما فسر من الايات في كتاب الله عز وجل وما روي من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات القدر. اذا الكلام - 00:00:20ضَ

يكون عن القدر. قول السلف فيه واقوال المخالفين. وما نقل من اجماع الصحابة والتابعين والمخالفين لهم من علماء الامة. المؤلف رحمه الله هنا سرد طائفة من اسماء الصحابة والتابعين وتابعيهم. وائمة السلف في - 00:00:30ضَ

كثيرة وفي اماكن كثيرة. ومن فئات وطوائف كثيرة من المحدثين والفقهاء والقضاة وغيرهم. واتى بنماذج وركز على ذكر الائمة الكبار الذين دانت الامة لهم بالفضل والاقتداء والاهتداء. من اجل ان يقطع - 00:00:50ضَ

دعوة وشبهة كثير من اهل الاهواء الذين زعموا ان لهم فيما ذهبوا قدوات من السلف. فاراد ان يحبط هذه المقولة فاتى بنماذج والا فالاصل ان كل السلف الذين عدهم والذين لم يعدهم. علماؤهم وعامتهم - 00:01:10ضَ

آآ علمائهم وعامتهم كلهم يقولون او كلهم يقولون عقيدة القدر وان الله عز وجل قدر كل شيء وان ما شاء الله فعل وما لم يشأ لم يفعل. وان الله عز وجل كل شيء من عنده. القدر القدر كله خيره وشره - 00:01:30ضَ

انما هذه الاسماء كما قلت نماذج ركز فيها على الائمة المشاهير الذين اذا عرف عنهم بمجموعهم ان هم يقولون بالقول الحق لا يستطيع احد من الناس ان يدعي انه قدوة من ائمة الدين. يقول ان افعال العباد كلها مخلوق لله عز وجل - 00:01:50ضَ

طاعتها ومعصيتها هذه قاعدة العقيدة عقيدة الايمان بالقدر. انما ركز على افعال العباد لانها مسار الخلاف. يعني كل شيء بقضاء الله وقدره. افعال العباد وغير افعال العباد. انما ركز هنا على افعال العباد. لانها مسار الخلاف وهي الشبهة التي او الشبهة التي قال بها المقدم - 00:02:10ضَ

تتعلق بافعال العباد لانهم زعموا. ان العباد يفعلون الشر. ان العباد هم الذين يفعلون الشر. ويقع منهم الشرور والاثام ثم زعموا ان الله عز وجل لم يقدر هذه الشرور والاثام التي فعلوها. فكان اكثر ما - 00:02:30ضَ

من الاشكالات في افعال الله عز وجل ما يتعلق بافعال العباد. فهو يقول ان افعال العباد كلها مخلوقة لله عز وجل طاعتها طاعتها ومعصية ومعاصيها او طاعاتها معاصيها لان القدرية زعموا ان المعاصي من العباد - 00:02:50ضَ

وليست من الله عز وجل في القدر ولا في العلم. او انهم انقسموا الى قسمين. منهم من يقول ان المعاصي لم يعلمها الله عز وجل ولم يقدرها. ومنهم من قال انه علمها لكن لم يقدرها. انما علم ان العباد سيفعلون. وهؤلاء كلهم يسمون قدرية - 00:03:10ضَ

ثم ذكر طائفة من الصحابة الذين نفوا القدر نفوا القول بالقدر او انكار القدر وهؤلاء الذين هؤلاء الذين ذكرهم من متأخرة الصحابة. وسبب ذلك ان الكلام في القدر لم يحدث في عهد المتقدمين من الصحابة - 00:03:30ضَ

كان في القدر ما اشتهر الا بعد سنة اربعة وستين للهجرة. بعد سنة اربعة وستين للهجرة بعد احتراق الكعبة وبعد موج الفتن على يد فرق الخوارج وحينما ضعفت الدولة وتفككت بعض البلاد. فحصل ان ظهرت ظاهرة القول بالقدر. وفي هذه هذه - 00:03:50ضَ

احنا لم يجد يوجد الا متأخر الصحابة الذين عاشوا ما بين سنة اربعة وستين فيما بعد. فذكر الطائفة منهم. ثم ذكر اثرا عن طاووس وهو من التابعين يقول ادركت ثلاثمائة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل كل شيء بقدر. ثم ذكر طائفة من التابعين - 00:04:20ضَ

وهم ائمة التابعين وكبارهم وفي صفحة خمس مئة وستة وثلاثين في المقطع الثاني ذكر قول الامام يونس بن عبيد ادركت البصرة وما بها قدري الا سيساويه وضبط في بعض الروايات سنسوين ومع - 00:04:40ضَ

الجهني واخر ملعون في بني عوانة. ويقصد بذلك ان القول بالقدر. انما كان قول النصارى والمجوس. النصارى والمجوس يتشابه قولهم من بعض الوجوه ولعل الذين عاشوا في البصرة وفي الكوفة وما حولها سمعوا من النصارى وسمعوا من - 00:05:00ضَ

يوسف الصابئة اقوالهم في القدر فتأثروا بها. فلذلك ممكن ان يقال ان اول من تكلم بالقدر من غير المسلمين هو سنسويه او سنسويه على اختلاف في اسمه اول من تكلم بالقدر من غير المسلمين وهو نصراني سنسويه. ثم اول من تكلم - 00:05:30ضَ

في القدر من المسلمين معبد الجهني وهذا يكاد يكاد يكون اتفاق. يعني اول من خاض في القدر واثار الشبهات وزعم ان الله عز وجل لم يقدر القدر وان الامر انف هو معبد الجهني ومعبد قال هذا حينما زار العراق - 00:05:50ضَ

كان في المدينة وكان قبل ان يزور العراق ويرحل العراق كان انسانا مستور الحال طالب علم لا يعرف عنه شيء من المقولات التي تخالف مذهب السلف. فلما ذهب هناك مر ببلاد الصافئة وسمع من - 00:06:10ضَ

ولا النصارى والمجوس فقال بالقول بالقدر. سيأتي الاشارة الى تسمية القدرية مجوس هذه الامة وذلك لسبب. وهو ان القول بالقدر الذي ظهر في الاسلام ترجمة لقول المجوس الا انه مهذه الذباء ولطف - 00:06:30ضَ

حيث لا يصادم عقيدة المسلمين مصادمة آآ مباشرة انما جاء بتلبيسات. فالاصل عند المجوس انهم يعتقدون بالهين اثنين. تعالى الله عما يزعمون. ويرون ان الاله الاصل هو اله الخير. وان هناك اله - 00:07:00ضَ

اخر وهو اله الشر. وان اله الخير منزه انه يفعل الشر. وان كل شر من اله الشر. كذا زعم. وكل مصيبة وكل يعني امر لا يحمد فهو من اله الشر. فلذلك منهم من عبد الشيطان لانهم زعموا هؤلاء - 00:07:20ضَ

الطائفة الذين عبدوا الشيطان زعموا ان الشيطان هو اله الشر. فعبدوه من دون الله عز وجل. ولا يزال يوجد من يعبد الشيطان في العراق. من طائفة اليزيدية الى الان يعبدون الشيطان. نسأل الله السلامة. المجوس يقولون بالهين اثنين ويقولون ان - 00:07:40ضَ

الاله الحق اله الخير منزها ان يخلق الشر او ان يقدره الى اخره فلما عائش المسلمين وعاشوا بينهم او حول بعضهم من ضعاف العقول وظعاف العلم بهذه الافكار. فجاءت مقولة - 00:08:00ضَ

في الاسلام على ان الله عز وجل لا يليق ان يقدر الشرور ولا يقدر القبائح الى اخره من الشبهات وانه هذه الامور يفعلها الانسان. والله عز وجل لم يقدرها. ومنهم من قال لم يقدرها ولم يعلمها الا حينما حدثت. وهذا طعم - 00:08:20ضَ

في الله عز وجل. وسبب ذلك عدم فقههم لعقيدة القدر في الاسلام. عقيدة القدر في الاسلام تقوم. على ان الله عز وجل قدر كل شيء علم كل شيء وقدر كل شيء. سبحانه. لكنه عز وجل حينما قدر الشر - 00:08:40ضَ

وكتبه وعلمه حذر منه. وامر باجتنابه ونهى عن سلوكه. ثم انه اقدر عقلاء اعطاهم القدرة على ان يميزوا بين الخير والشر. وان يختاروا طريق الخير ولا يجبرهم احد عليه او يختاروا طريق الشر ولا يجبرهم احد عليه. فالله عز وجل لم يجبر احدا يجبر احدا على فعله - 00:09:00ضَ

في شر. ولذلك الانسان اذا فقد عقله زال التكليف حتى وان فعل شرا. المجنون والصبي وغير العاقل الذي لم يتسبب في فقدان عقله فانه اذا فعل ما لا يحمد لا يعاقب - 00:09:30ضَ

اذا فالمسألة من وطأ بما اعطاه الله عز وجل للانسان من هذا العقل والادراك ثم الشرع الذي يهديه الى الخير ويرشده اليه ويأمر به فيبين له الشر ويحذره منه ويتوعد عليه. فمن هنا فالله عز وجل قدر ذلك كله لكنه واراده كونا لكنه - 00:09:50ضَ

لم يرد الشر شرعا. لم يرد الشرعا انما اراده قدرا وفرق بين الارادة الشرعية القدرية والارادة الشرعية ارادة الشرعية متعلقة باوامر الله ونواهيه. وهي متعلقة بالانسان وقدرته. لان الله عز وجل اعطى الانسان القدرة. بين له الشرع - 00:10:10ضَ

الذي فيه بيان الحلال والحرام ثم اعطاه القدرة على اختيار اي السبيلين. فلما اعطاه القدرة جعل الجزاء على قدر الفعل. ثمان الله عز وجل حينما ما قدر الشر وكتبه على العبد كرهه منه وامره الا يفعله. لكنه فعله باختياره. فمن هنا الى هذا الحد - 00:10:30ضَ

اذا اعتقد المسلم هذه العقيدة الصحيحة لم يكن عنده لبس ولا اشكال لكن اذا ضعفت هذه العقيدة او لم يتصورها وهي عقيدة الله عز عز وجل يريد كل شيء شر قدرا لكنه لا يريد الشر شرعا. اذا عرف هذا فانه لا يقع عنده الاشكال - 00:10:50ضَ

اذا فهؤلاء الذين نشروا القول بالقدر اخذوه عن المجوس. الذين فصلوا افعال الله بعضها عن بعض فجعلوا الله يفعل شيئا ولا يفعل كان اخر او لا يقدر على فعله. وهذا طعن في في قدرة الله عز وجل وكماله. فلذلك سمى السلف القدرية مجوس هذه الامة - 00:11:10ضَ

بل ورد حديث لكنه ضعيف انما بمجموع طرقه قد يرتقي الى درجة الحسن وبعض اهل العلم يصححه بمجموع الطرق وشواهده وهي كثيرة جدا وهو ان القدرية مجوس هذه الامة لانهم قولهم ترجمة لقول المجوس او تعبير - 00:11:30ضَ

عن قول المجوس باسلوب اخر. وقال ابن عون ادركت الناس وما يتكلمون الا في علي وعثمان حتى نشأ هني. يعني ها هنا في هذا المكان حقير يقال له شيشاويه البقال وكان اول من قال بالقدر. اذا فالنصارى كانوا يتكلمون بالقدر. انما في اول في - 00:11:50ضَ

الاسلام كانت يعني الامة قوية وكانوا يردعون من يتكلم. وكلنا يتذكر قصة عمر رضي الله عنه مع بطريرك الشام الذي سلم فلسطين القدس لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه حينما اعلن قوله الخبيث في القدر او دعاة - 00:12:10ضَ

توعده عمر وذلك ان عمر رضي الله عنه قام يخطب بالجابية بس فتح الخطبة اه خطبة المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة فلما وصل الى قوله ومن من يهد الله فلا مضل له ومن - 00:12:30ضَ

يضلل فلا هادي له اعترض العلج. وقال ان الله لا يضل احدا. فعمر ما سمعها سمع جيدا فقال ماذا يقول فاحب الناس الا يتوقف عمر قالوا استمر كلاما ومشوه فلما توقف عاد مرة اخرى اعاد الخطبة فلما وصل الى - 00:12:50ضَ

فلا هادي له. قال العلج مرة اخرى الله لا يضل احدا. فسمعه عمر او قيلت له فهدده في القتل وآآ هدده بفصل رأسه عن عن رقبته. ان فعل مثل هذا مرة اخرى. فسكت الناس صاروا - 00:13:10ضَ

وهذه المقولة هي نفسها مقولة القدرية. كلمة الله لا يضل احدا هي نفسها مقولة القدرية التي قال بها سنسوي ثم قال بها معبد الجهني لكنها في اول الاسلام كانت مكبوتة بقوة بقوة الحق. وهيمنته ثم لما ظهرت الاهواء جروا اهل الاهواء على ان يتكلموا بعقائدهم - 00:13:30ضَ

وعن ايوب السفتياني ادركت الناس وما في كلامهم الا وان قضى وان قدر يعني انقضى الله وان قدر الله. بمعنى ان الناس ما كانوا ينسبون شيئا من الافعال الا لله عز وجل. فالله هو الذي خلق كل شيء وقدره. ثم ذكر - 00:13:50ضَ

يزيد بن هرمز انه لم يكن احد يقول بالقدر الا معبد. وذكر الفقهاء وذكر طائفة من اهل مكة ومن اهل مصر ومن اهل الشام ومن اهل العراق ومن اهل الكوفة ومن فقهاء البصرة. ومن بغداد من اهل فرسان - 00:14:10ضَ

اقرأ من صفحة خمس مئة وثمانية وثلاثين الرواية تسعمية وواحد واربعين. اي نعم. من نفس نقرأ من من نفس الرواية من بداية تسع مئة واحد واربعين اي نعم ومن القراء والادباء بسم الله الرحمن الرحيم - 00:14:30ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن القراء والادباء ابو عمرو بن العلاء والخليل بن احمد وابو عمرو وابو عمرو الشيباني والاصمعي. واحمد بن يحيى الثعلب - 00:14:50ضَ

قال قال لا اعلم عربيا قدريا. قيل له يقع في قلوب العرب القول بالقدر. قال معاذ الله ما في العرب الا مثبت القدر خيره وشره. اهل الجاهلية والاسلام. ذلك في اشعارهم وكلامهم كثير - 00:15:10ضَ

قالت القول بالقدر على نحو ما ظهر امتداد للقول بالقدر عند الامم الاعجمية. والامم الكتابية. فلا لم يكن يعرف عند العرب حتى وهم من المشركين. حتى في جاهليتهم لم يقولوا بالقدر على نحو ما تقول الفرس. المجوس وما نحن نقول الصابئة واليهود والنصارى - 00:15:30ضَ

او طوائف من اليهود والنصارى. اذا فالقول بالقدر اصل غريب عن بيئة العرب وتصورهم. حتى في جاهليتهم. نعم. نعم. قال الشيخ ابو القاسم الحافظ وهو مذهب اهل السنة والجماعة يتوارثونه خلفا عن سلف من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:50ضَ

بلا شك ولا ريب والحمد لله على ذلك. واسأل الله تمام ذلك بفضله ورحمته. تفسير قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. اخبرنا عبدالله بن مسلم بن يحيى بن عبدالله. هذه من الادلة الصريحة التي يرد بها اعلى القدرين - 00:16:10ضَ

الادلة الصريحة التي لا يمكن ان يجيبون عليها بجواب يقنع العقول. نعم. اخبرنا عبدالله بن مسلم ابن يحيى ابن عبدالله وعبيد الله ابن عبدالله وعبيد الله ابن محمد قالوا اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا - 00:16:30ضَ

هارون بن اسحاق قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن سعد بن طارق عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف كله صدقة. وان الله صانع كل صانع وصنعته. اخرجه البخاري في كتاب الرد - 00:16:50ضَ

على القدرية. واخرجه مسلم في الصحيح من هذا الطريق. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل الحبلي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا ابو - 00:17:10ضَ

مالك عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يصنع كل صانع وصنعته. قال الفزاري قال رجل يعني خلقكم وما تعملون. اخبرنا عبد الواحد بن اخبرنا عبد الواحد بن ابن علي ابن ابن - 00:17:30ضَ

اخبرنا الحسين ابن يحيى حدثنا ابراهيم ابن معشر حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثنا عطاء بن ابن عن عن مقسم عن ابن عباس في هذه الاية انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. قال كتب الله - 00:17:50ضَ

واعمال ابن ادم وما هم عاملون الى يوم القيامة. قال والملائكة يستنسخون ما يعمل بنو ادم يوما بيوم فذلك قوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. اخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال حدثنا عبيد عبيد - 00:18:10ضَ

عبد الله بن ثابت الحريري قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي ابن طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه انما يخشى الله من عباده العلماء. قال الذين يقولون ان - 00:18:30ضَ

الله على كل شيء قدير. احسنت لهذا المقطع. طبعا قول ابن عباس هذا دليل على فقهه. فان قمة العلم ادراك القدر والتسليم بالقدر. فلذلك نجد ان العلماء اهل الذكر المتبحرون في العلم او المتبحرين في العلم هم الذين يدركون هذه الامور و - 00:18:50ضَ

ايمانهم بالقدر اقوى وامتن من ايمان غيرهم بحيث لا تؤثر فيهم الشكوك ولا الشبهات. ثم ان تسليمهم بالقدر اقوى من تسليم العلماء الراسخون في العلم هم اعرف الناس بالقدر وادركهم له. فلذلك لا يحصل - 00:19:20ضَ

العلم او التبحر في العلم والرسوخ في العلم من لا يكون ايمانه بالقدر راسخ وقوي. فهو ميزان ولذلك من زل في القدر فهو صاحب هوى والغالب انه يتبين في ذلك - 00:19:40ضَ

حواره وخطأه. لان الخلل في الايمان بالقدر ينسحب على كثير من قضايا العقيدة. لكن كما يظن الناس انه مجرد قول قم ببعض اجزاء العقيدة او ينحصر في الخطأ في القدر. الذين اخطأوا في الايمان بالقدر ظهر ذلك على - 00:20:00ضَ

كثير من ايمانهم خاصة اهل الاهواء الذين يدعون الى بدعهم. لا اقصد العامة واشباه العامة. العامة واشباه العامة قد يقعوا يقعون في خلل في القدر لكن لا يدركون ذلك وربما لا يظرهم لانهم لا يفكرون كثيرا او يبتعدون عن آآ التمادي في الخوف والقذر لكن اهل الاهواء اهل - 00:20:20ضَ

الحسنة والمرء في الجدل والجدل اذا وقعوا في الخلل في القدر انسحب ذلك على كثير من عقائدهم واعمالهم وسلوكهم حتى فيما يتعلق بالامور الشرعية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:20:40ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. اخبرنا محمد بن عثمان الدقيقي قال حدثنا محمد ابن منصور ابن ابي الجهم قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن - 00:21:00ضَ

زياد ابن اسماعيل المخزومي قال حدثنا محمد ابن عباد ابن جعفر قال حدثنا ابو هريرة قال جاء مشركو قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فانزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسعر يوم - 00:21:20ضَ

في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر. اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال حدثنا ابو العباس محمد بن محمد بن الحسن بن علي الفارض بمكة قال حدثنا يزيد ابن محمد قال - 00:21:40ضَ

حدثنا الحسين ابن ابن حفص قال حدثنا سفيان الثوري عن زياد عن زياد بن اسماعيل عن محمد بن عباد المخزومي عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الاية ان - 00:22:00ضَ

مجرمين في ضلال وسائر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر. ان كل شيء خلقناه بقدر. اخرجه اخبرنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا محمد ابن - 00:22:20ضَ

الجزري عن عبدالملك يعني بن جريج عن عطاء بن ابي رباح قال اتيت ابن عباس وهو ينزع في زمزم قد ابتلت اسافل ثيابه فقلت له قد تكلم في القدر. فقال اوقد فعلوها؟ قلت نعم. قال والله ما نزلت - 00:22:40ضَ

هذه الاية الا فيهم ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر. لا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على على موتاهم ولو اريتني واحدا منهم فقأت عينه. اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبيد - 00:23:00ضَ

طه بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا معاوية عن علي بن ابي طالب بن ابي طلحة عن ابن عباس ان كل شيء خلقناه بقدر يقول الله خلق الخلق كلهم بقدر وخلق الخير والشر - 00:23:20ضَ

فخير الخير السعادة وشر الشر الشقاوة. احسنت. اه هذه النصوص كلها او هذا هذا الحديث على صاحب طرقه الحديث الصحيح كما ترون ما بعده الاثر عن ابن عباس كذلك ايضا ثابت عن اكثر من صحابي - 00:23:40ضَ

ابن عباس من القدرية والمقصود اولا ان الاصل او القاعدة الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة واتفق عليه السلف انه لا يجوز الكلام في القدر. لا من حيث اثارة الشبهات وهذا هو - 00:24:00ضَ

اشد ولا من حيث ايضا تقرير القدر باكثر مما ورد في النصوص. بمعنى ان القدر مبناه على والتسليم يشمل جانبين. الجانب الاول التسليم بالنصوص. بمعنى نصوص القدر التي وردت. مثل مثل الاية التي وردت - 00:24:20ضَ

ذكرها وتفسيرها في هذه النصوص ان كل شيء خلقناه بقدر. ومعنى التسليم اخذ مفهوم الاية بظاهرها كما فهمه الصحابة والتابعون وهو ان كل شيء من الامور المخلوقة من كل امور شيء من الامور المقدرة في هذا الكون انما قدرها الله عز وجل - 00:24:43ضَ

سواء في ذلك الشر او الخير. لذلك صار الايمان بالقدر ركن من اركان الاسلام. من اركان الايمان. وهو ان بالقدر خيره وشره من الله تعالى. والقدر يشمل العلم اي الله عز وجل بالمخلوقات قبل خلقها وبعد خلقها. وهو اول مراتب القدر فالله علم كل شيء. علم ما - 00:25:03ضَ

تكون وما هو كائن على اي وجه سيكون. سبحانه. بعد ذلك مرتبة الكتابة بمعنى ان الله عز وجل كتب كل شيء في اللوح المحفوظ. والكتابة تشمل ايضا نوعين من الكتابة - 00:25:33ضَ

النوع الاول الكتابة في اللوح المحفوظ. وهي الكتابة العامة كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ. والنوع الثاني الكتابة الخاصة بكل انسان. فكل انسان له صحيفة تخصه. وهذه الصحيفة تكتب للانسان يقدر فيه اموره تقدر فيها الامور التي تخصه من اجله ورزقه وشقي او سعيد - 00:25:54ضَ

ونحو ذلك عندما تنفخ فيه الروح. كما ان هناك نوعا ثالث من الصحف وهو الصحف اليومية التي يكتبها الكرام الكاتب وتكتب على فترتين في اليوم. الكرام الكاتبين يتناوبون الانسان على فترتين. ملائكة الليل تكتب ما يصدر - 00:26:23ضَ

في الليل وملائكة النهار تكتب ما يصدر عن الانسان في النهار. والمرتبة الثالثة من مراتب القدر والتي يجب الايمان بها مرتبة التقدير وان الله قدر كل شيء. والمشيئة العامة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن - 00:26:43ضَ

ثم اخيرا مرتبة الخلق وهذه المراتب كلها تتكامل وهي تعني او يعني بها الايمان بقدر اذا عطلت. القدر يشمل هذه الامور. العلم والكتابة والتقدير والخلق. ولله الامر الخلق والامر النوع الثاني مما يجب التسليم به - 00:27:05ضَ

قلنا التسليم بالنصوص اولا والثانيا التسليم بان كل شيء يحدث في الكون انه انما هو بتقدير الله عز وجل وعلمه وقدره على العباد وعلى المخلوقات. لا يخرج عن ملك الله شيء من افعال من الافعال. ليس لله فيه تقدير - 00:27:31ضَ

وهذا القدر هو الذي تنازع او نازع فيه كثير من الفرق وزعموا ان هناك من المخلوقات ما يستقل بايجاد شيء من الافعال. وهذا ناتج عن قصورهم في في حق قدر الله عز وجل - 00:27:51ضَ

وعن قصورهم في فهم نصوص القدر ومراتبه. والخوف القدر سمة من سمات اهل الاهواء. اولا هو من سمات الكفار ثم اهل الاهواء الذين ظهروا في هذه الامة. كما ان الصحابة رضي الله عنهم علموا من خبر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:07ضَ

ان هناك طائفة ستخوض في القدر. علموا من اخبار كثيرة من النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك طائفة من الامة ستخوض في القدر وحذر منهم الرسول صلى الله عليه وسلم فلما ظهروا - 00:28:27ضَ

بين الصحابة ان هذا ما حذر منه الرسول عليه الصلاة والسلام. وقالوا في حقهم ما عرفوه. فلذلك لما اخبر ابن عباس قال اوقد فعلوها بمعنى لقد صارت اي هذه الشبهة وهذه البلية التي جاء الخبر بها لم - 00:28:37ضَ

قالوا لها نعم بين حكمهم ولم يبين من عنده انما بين مما عرفه من شرع الله عز وجل. فقال لا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على موتاهم ولو اريتني واحدا منهم فقأت عينه. ابن عباس - 00:28:57ضَ

قال هذا اكثر من مرة حتى انه مرة لما كف بصره اه اخبر ببعض القدرية من حوله فطلب من من حوله ان يمسكوه ان يمسكوه اياه لانه لا يرى. او لا يبصر لينتقم منه. يأخذ حق الله. وكذا سائر الصحابة الذي ظهروا ظهرت القدرية وما - 00:29:16ضَ

عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وغاتلة بن الاصقع واسماء بنت ابي بكر وغيرهم من هذا الذين ظهرت القدرية في وقتهم كلهم انكروا اشد الانكار على القدرية. وقالوا في حكمهم ما عرفوه من شرع الله عز وجل. لذلك - 00:29:36ضَ

ان قمعت القدرية وبقيت محصورة في نطاق ضيق الى نهاية القرن الاول وبداية القرن الثاني حيث اه بعثتها في القرن الثاني المعتزلة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:29:56ضَ