باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. فيقول الحافظ السيوطي رحمه الله في كتابه البدور السافرة في منازل الاخرة. باب يكلم الله المؤمن - 00:00:00ضَ

لا حجاب ولا ترجمان. قال تعالى في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وقال فيهم ولا يكلمون الله يوم القيامة ولا يزكيهم. اخرج الشيخان عن عدي بن حاتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد - 00:00:20ضَ

الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان. فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار. وينظر عن شي يسار كيف لا يرى الا النار فليتقي احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة. قال العلماء ذلك يكون على الصراط - 00:00:40ضَ

والنار محيطة به قالوا والمراد بالكلمة الطيبة هنا ما يدل على هدى او يرد على ردى عن ردى او يصبح بين اثنين او يفصل بين متنازعين او يحل مشكلة او يكشف غامضا او يدفع ثائرا او يسكن غضبا - 00:01:00ضَ

اخرج ابن المبارك في الزهد والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما منكم من احد الا سيغلو به الله كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر فيقول يا ابن ادم ما غرك بي ماذا عملت فيما علمت؟ وماذا اجبت المرسلين؟ واخرج البزار - 00:01:20ضَ

وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه حجاب ترجمان واخرج عبدالله بن احمد في الزوائد في زوائد الزهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يدني الله العبد منه يوم القيامة يضع عليه - 00:01:40ضَ

فيستره فيسره من الخلائق كلها ويدفع اليه كتابه في ذلك الستر فيقول الله له اقرأ كتابك. قال فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه ويمر بالسيئة فيسود لها وجهه. قال فيقول الله تعالى له اتعرف يا عبدي؟ قال - 00:02:00ضَ

فيقول نعم يا ربي اعرف. قال فيقول اني قد قبلتها منك فيخر ساجدا فيقول ارفع رأسك يا ابن ادم وعد في كتابك فيمر بالسيئة فيسود لها وجهه ويؤجل منها ويوجل منها قلبه. ويوجل منها - 00:02:20ضَ

فيقول الله له اتعرف يا عبدي؟ فيقول نعم اي اي ربي اي ربي اعرف. فيقول اني اعرف بها منك قد اني اعرف منها منك قد غفرتها لك فلا يزال يمر بحسنة تقبل فيسجد وسيئة تغفر فيسجد فلا يرى الخلائق منه - 00:02:40ضَ

الا ذلك حتى ينادي حتى ينادي الخلائق بعضهم بعضا. طوبى لهذا العبد. طوبى لهذا العبد الذي لم يعصي الله قط ولا ما قد لقي فيما بينه وبين الله تعالى مما قد وقفه عليه. واخرج البيهقي عن ابيه الرحمن الرحيم. صلى الله - 00:03:00ضَ

وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين المواقف التي تكون يوم القيامة مواقف شديدة. وصعبة والمحاسبة واذا حاسب الله جل وعلا عباده انه ينقسم الى قسمين اما ان يحاسب - 00:03:20ضَ

حسابا يسيرا فينقلب الى اهله مسرورا. واما ان يناقش الحساب فيعذب وليس على الصراط وقوف والتفات وانما هذا في الموقف موقف ثم الله جل وعلا قادر على كل شيء. وقد تكون مثل هذه - 00:03:50ضَ

التي يناجي بها عبده ليس عبدا واحد. يعني الاف العبيد بل ملايين العبيد وكلهم يرى انه يكلم وحده فقط. ويكلم الجميع جل وعلا ويحاسب الجميع وهو سريع الحساب. وقوله انه يلتفت يمينا فلا يرى الا النار. وشمالا فلا يرى الى - 00:04:20ضَ

النار هذا خلاف ما في الصحيحين. الذي في الصحيحين في حديث عدي بن حاتم او يلتفت يمينا فلا يرى الا ما قدم يعني اعماله ويلتفت في مالا ويرى ما يرى الا ما قدم - 00:04:50ضَ

انظر امامه فلا يرى الا النار. فاتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني ان ما يقدمه الانسان في هذا في الحياة من صدقة او عمل صالح فانه يكون ساترا له من النار. اذا قبله الله جل وعلا - 00:05:10ضَ

الله جل وعلا لا يقبل من آآ الاعمال والافعال الا ما كان طيبا وكما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان الله اامر المؤمنين بما امر به المرسلين؟ وقال جل وعلا يا ايها الرسل كلوا من - 00:05:30ضَ

واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وقال جل وعلا يعني بالنسبة للمؤمنين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله. ان كنتم اياه تعبدون فقوله واشكروا لله كقوله في الاية الاولى كلوا من الطيبات واعملوا صالحا - 00:06:00ضَ

فالصالح العمل الصالح ما اشتمل على امرين احدهما انه متفق مع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والثاني انه خالص خالص لله جل وعلا. واذا تخلف واحدا واحد من الامرين فالعمل مردود لا يقبل. ثم ذكر الرجل - 00:06:30ضَ

كل الذي يطيل السفر اشعث رأسه مبرة قدماه يرفع يديه الى السماء يقول يا رب يا رب. ومطعمه حرام ومشربه حرام اوذي بالحرام فانى يستجاب له؟ هذه الامور التي ذكرها جل وعلا ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا - 00:07:00ضَ

الحديث كلها من اسباب الاجابة. الترديد في هذا الاسم الكريم يا رب يا رب فمن ردد هذا الاسم عارفا لمعناه خاضعا في قلبه ذالا ربه فان الله يستجيب له. هذا من الاسباب الثاني ان حالة هذا الرجل - 00:07:30ضَ

ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم انه مسافر فالمسافر غالبا يكون منكسر القلب. ذليلا مستشار الانفراد انفراده ووحدته. فمن كان بهذه الصفة ودعا ربه استجاب الله الثالث انه يرفع يديه الى السماء ورفع اليدين من اسباب - 00:08:00ضَ

بالاجابة وليس فتح اليدين كما يدعو كثير من الناس يفشح يده هكذا. والمقصود رفع اليدين جاء في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله حيي كريم. يستحي من عبده المؤمن يرفع يديه اليه ثم يردهما صفرا - 00:08:30ضَ

يعني بلا اجابة. فرفع اليدين من اسباب الاجابة. وهي وهو السجدا. استجدا وطلب وافتقار الى الله جل وعلا. فاذا مثلا انسان فقير مد يده الى رجل كريم يستحي انه يرجعه ما يعطيه شيئا. والله جل وعلا جل وعلا ان يكون له شيء من صفات الخلق - 00:09:00ضَ

هو اكرم واجود واحسن من ان يخيب عبده اذا كان صادقا في دعوته. فالمقصود يعني قوله صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمرة. شق التمرة يعني نصف التمرة - 00:09:30ضَ

ويعني انك لا تحقر شيئا تقدمه لله جل وعلا. ولو كان هذا اليسير اذا قبل بارك الله جل وعلا فيه وصار فيه لك سترا من النار. كما جاءت الاحاديث في هذا ان الصدقة الطيبة - 00:09:50ضَ

اذا تصدق بها العبد وقبلها الله جل وعلا يقبله بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدهم فلوه يعني ولد الفرس لان العرب كان يعتنون به اكثر من عنايتهم بابنائهم لان عليه الحماية اموالهم واعراضهم يأتنون به. فذكر هذا الشيء الذي - 00:10:10ضَ

ولحتى تكون الصدقة الصغيرة القليلة مثل مثل الجبل. يبارك فيها فالمهم ان يكون العمل طيبا يعني موافقا للشرع وخالصا لله جل وعلا وهذا ليس خاصا بالصدقة. بل كل الاعمال يجب ان تكون هكذا. كما قال الله جل وعلا - 00:10:40ضَ

من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. العمل الصالح اللي يكون على وفق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والشرك ان يطلب مثلا - 00:11:10ضَ

الناس او ثنائهم او غرظ من اغراظ الدنيا او حظا من حظوظ النفوس فهذا هو الذي يبطل العمل ويفسده ويصبح الانسان عابدا لنفسه او عابدا لغرظ من الاغراظ. نسأل الله - 00:11:30ضَ

شف باب ثاني. احسن الله اليكم. قال باب قال الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار. ولا يكلمهم الله. اخرج الشيخان عن ابي هريرة قال قال رسول الله - 00:11:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء في الفلات يمنعه من السبيل. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. فان اعطاه منها وفاء وفى له وان لم يعطه - 00:12:10ضَ

منها لم يف ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لا يأخذها بكذا وكذا فصدقه. وهو على غير ذلك واخرج مسلم يعني امور يعني الحديث كما جاء في الدنيا والاخرة ضرتان - 00:12:30ضَ

اذا ملت الى احداهما اظررت بالاخرى واظرتان يعني الزوجتان التي او عند الانسان اذا ما الى واحدة اضر بالاخرى. فالانسان اذا كان مقصوده الدنيا فهذا نسأل الله العافية. مثل ما في هذا الحديث لا يكلمه الله ولا ينظر اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم - 00:12:50ضَ

فالذي لا ينظر اليه الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء. ولكن معناه نظر الرحمة. لا ينظر والله اليه نظر رحمة واحسن اليه فيعرظ عنه ينساه كما نسى كما امر الله جل وعلا ومراقبته عند المعاملات وغيرها. والمسلم يجب ان - 00:13:20ضَ

كن مراقبا لربه دائما في نفسه وفيما تحت يده وفي معاملاته مع الاخرين مع الناس. يجب ان يكون بالصدق والوفا والبيان. ما يخفي شيئا مما يبيعه او يتعامل مع الاخرين به. والا - 00:13:50ضَ

كان مقدما للدنيا على اخرته. ويكون هذه امور تافهة. لا تساوي شيء بالنسبة للاخرة فمثلا هذا الرجل الذي يبايع امام لا يبايعه الا لامر يتحصل عليه فقط لان المبايعة يجب ان تكون على كتاب الله وسنة رسوله. يعني مناصرة الحق والقيام به - 00:14:20ضَ

والعمل على ذلك وكذلك الذي يبيع السلعة ثم يحلف بالله انه ما يبيعها الا كذا او انه اشتراها بكذا. وهو كاذب. فهذا ايضا جعل الدنيا مقدمة على تعظيم الله لان الحلف هو عهد - 00:14:50ضَ

يعني تعطي عهدا لمن يستطيع ان يعذبك ويثيبك. ويطلع على ما في قلبك. انك لا تخالف في هذا الشيء فاذا كان ذلك صارت اه هذه الحاجة التي يريد ان يبيعها اعظم عنده من الله جل وعلا - 00:15:20ضَ

لهذا صار بهذه المثابة نسأل الله العافية. فكيف ايضا بمن يخفي العيب وقد مثلا يتحين انه يبيع على المسلم او غيره الشيء الذي يساوي خمسة ريالات يبيعوا بخمسين ريال وما اشبه ذلك. هذا ايضا لا يجوز مثل هذا. لهذا - 00:15:40ضَ

الفاحش فالمقصود انه الواجب ان العبد انه يراقب ربه في المعاملات. وفي جميع اعماله حتى ينجوا من عذاب الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم. واخرج مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي - 00:16:10ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الحلف يعني بعد العصر. يحل بعد العصر ايضا. بعد العصر يعني امر يعني هذا الوقت وقت معظم فيتظاعف فيه العذاب. وكذلك بعد الصلاة الصلوات ولهذا امر جل وعلا في الذين مثلا يحضرون الميت عندما يوصي - 00:16:30ضَ

اذا شك فيهم انهم يستحلفون بعد الصلاة. ان من كان كذلك ولا يعرف قد يعاقبه الله عقابا عاجلا. نعم. واخرج مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:17:00ضَ

ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل ازاره والمنان والمنفق نعته بالحلف الكاذب. واخرج مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال المسبل ازارة والمقصود اسبال الثوب - 00:17:20ضَ

سواء كان ازارا او قميصا او غيره من اللباس. وهذا ايضا جاء مقيدا للعجب والتكبر يعني اذا اسبله رياء او اعجاب او تكبر على الاخرين فله هذا العذاب الاليم. اما اذا كان على خلاف ذلك فهذا من المحرم - 00:17:40ضَ

التي ما تقتضي ان تكون كبيرة من الكبائر. لان هذا يجعل هذا بهذه الصفة كبيرة من كبائر الذنوب ولا يتوعد وقد اه عرف العلماء وفرق فرقوا بين الكبائر والصغائر. قالوا - 00:18:10ضَ

كبيرة كل ما رتب عليه حد في الدنيا. او لعن فاعله. او قيل انه ليس منا وما اشبه ذلك او توعد بالنار فان الذنوب منها ما هو كبير ومنها وما هو صغير. فمن - 00:18:30ضَ

الكبائر كفرت عنه الصغائر باجتنابه للكبائر. نعم. احسن الله اليكم. واخرج مسلم عن ابي هريرة رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم - 00:18:50ضَ

ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعائن مستكبر. واخرج الطبراني بسند ايضا من الحديث السابق فيه ثلاثة انهم لا يكلمهم الذي بايع امامه على امر ابن امور الدنيا لا يفي له الا بذلك. والثاني من كان عنده ماء في سبيل مسلوب - 00:19:10ضَ

او في فلاة ثم منع فظله لمن يحتاج اليه. حماية للارض وما اشبه ذلك ان الماء ما هو ما يملكه الانسان. والما يستبدل كلما اخذ منه شيء جاء بدله. فهذا معناه انه - 00:19:40ضَ

استأثر بالشيء الذي لا يضره. وكذلك الثالث الذي يحلف على السلعة انه يعطي بها كذا وهو كاذب او انه لا يبيعه الا بكذا وهو كاذب او انه اشتراها بكذا وهو كاذب. وهؤلاء مثلهم هؤلاء الثلاثة - 00:20:00ضَ

السعادة يعني الشيء الذي يعني والمقصود من هذا كله ان تكون الدنيا مقدمة على امر الله جل وعلا وعلى وعده او كذلك يكون مقدما على ما يعرف ان هذا متوعد عليه يعني استهان بامر الله مثل هذه هؤلاء استحقوا انهم لا يكلمون ولا ينظر اليهم - 00:20:20ضَ

ولهم عذاب اليم. نعم. سم. واخرج الطبراني بسند صحيح عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وشيمط زان وعائن مستكبر ورجل جعل - 00:20:50ضَ

الله بضاعته لا يشتهي هذي كلها يعني الامور التي ذكر هذه ما هناك داع دافع شيخ زاني يعني رجل كبير زاني. هذا يدل على ان الزنا امر متأصل في نفسه. محبوب اليه. ما هو لاجل - 00:21:10ضَ

دافع يدفعه من شهوة او نحو ذلك. مثل الشاب وما اشبه ذلك. هذا يعني يكون عذابه اشد وكذلك الفقير اذا استكبر عائل مستكبر يعني فقير فقير متكبر لان الذي يدفع الى الكبر هو الغنى. كما قال الله جل وعلا كلا ان الانسان ليطغى. ان رأى واستغنى. اما الفقر - 00:21:30ضَ

ما فيه يعني يعني داعي الى ذلك وعلى كل حال الانسان يجب ان يعرف قدره ويعرف من انشاءه ومبدأه ومنتهاه رأى الحسن البصري رحمه الله ولد من الامراء لابس حلة ويتبختر بها. فقال له يا هذا اتق الله. وقال اما تعرفني؟ قال - 00:22:00ضَ

بلى والله اعرفك جيدا. اولك نطفة مذرة. واخرك جيفة قذرة انت فيما بين ذلك تحمل العذرة. اما تستحي يعني انسان يفكر في نفسه ويفكر في مبدأه ومن هو من فلا قيمة له اذا لم يقبله الله جل وعلا واذا لم يعمل بطاعة الله جل وعلا. كان من حزب الشيطان - 00:22:30ضَ

الشيطان يدعو حزبه لان يكونوا من اصحاب السعير. هذه النهاية هذه نهاية هؤلاء الذين يتكبرون ويتجبرون كيف اذا كان فقير؟ كيف يتكبر؟ المفروض انه يخضع لله ويذل لانه خلاف الغني - 00:23:00ضَ

يدعوه ما له وجاهه الى الكبر. نعم. قال ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع بيمينه واخرج جعل الله بضاعته وجعل الله بضاعته. يعني انه يتكسب ويزداد ما له بالحلف. بالحلف بالله - 00:23:20ضَ

كلما اراد ان يشتري قال والله ما اشتري هذا الا بكذا. واذا اراد ان يبيعه قال والله ما ابيع هذا الا بكذا الحلف بالبيع والشراء مكروه وقد يكون حراما وقد يكون مرتب عليه العذاب الاليم - 00:23:50ضَ

يجب ان يكون الحلم مثل ما يقول احد العلماء المال مثل ما يقول احد العلماء انه لا يؤثر سر في ايمانه ولا في معاملاته بل يجعله بمنزلة المركوب الذي يركبه - 00:24:10ضَ

يقول بمنزلة الحمار الحمار الذي يركب. لا يتعلق قلبه به. فان القلب اذا تعلق بالمال لو تعلق تؤثر على الانسان في سلوكه ومعاملاته. فيتقي الله جل وعلا ويعلم انها هذا من نعم الله اعطاه الله اياه ليبتليه هل يقوم بالحقوق؟ او انه يكون المال هو - 00:24:30ضَ

قدم عنده واذا كان كذلك فهو لن يعجز الله سوف يرجع الى الله ويأخذه من لا عليه. نعم. قال واخرج احمد والطبراني بسند جيد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:25:00ضَ

صلى الله عليه وسلم من ولي من امر الناس شيئا فاحتجب عن اولي الضعف والحاجة احتجب الله عنه يوم القيامة. واخرج ابو داوود روى الترمذي والحاكم وصححه من حديث عمرو ابن مرة الجهني نحوه. قال القرطبي عند الحساب يكلم الله المؤمنين من غير - 00:25:20ضَ

اكراما لهم ولا يكلم الكفار بل تحاسبهم الملائكة اهانة لهم وتمييزا عن اهل الكرامة. مما لا شك ان هذا من الادلة على ان الله يتكلم اذا شاء. وان الكلام كلامه كلام يسمع وآآ يكون - 00:25:40ضَ

الكلام المعهود الماء الذي معروف كما انه كلم من شاء كلم موسى بدون واسطة اكلم ادم وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم يوم اسري به يوم عرج به الى فوق السما كلمه بلا واسطة ويكلم ملائكته ويكلم من يشاء. فاذا كان يوم القيامة يكلم - 00:26:00ضَ

من يشاء من عباده ومنهم من لا يكلمه اهانة له. واحتقارا. واه الكافر والمنافق لا يكلم لا يكلمهم الله وقد يكون الكلام عذابا كما قال جل وعلا ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك مالك هو خازن النار فانفقوا - 00:26:30ضَ

النار جاء الجواب اخسئوا فيها. اخسئوا فيها ولا تكلمون. هذا اه كلام مثل هذا هذا عذاب نسأل الله العافية. جاء في التفسير ان بين الطلب والجواب اربعون سنة اهانة لهم. نعم. احسن الله اليكم. قال باب من نوقش الحساب هلك؟ اخرج الشيخان عن عائشة رضي الله عنها - 00:27:00ضَ

انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مناقشة الحساب معناه انه يحاسب عند كل دقيقة وجليلة وفعلت كذا وفعلت كذا. فمن نوقش الحساب لا تقوم سيئات حسناته بمقابل السيئات - 00:27:30ضَ

لان نعم الله يجب ان تشكر. يجب ان يشكر ربه جل وعلا بنعمه والنعم لا حصر لها. المفاصل التي في البدن بدن الانسان ست مئة وستون مفصل كل مفصل يحتاج الى شكر في كل يوم كما قال صلى الله عليه وسلم الانسان في كل يوم - 00:27:50ضَ

ست مئة وستون صدقة. مما قال هذا استكثروا ذا كيف منين يعني ست مئة وستون صدقة وباليوم قال الكلمة الطيبة صدقة والتسبيح صدقة والتكبير صدقة. واماطة الاذى عن الطريق صدقة. ويكفي - 00:28:20ضَ

يعني هذا كله ركعتان من الضحى. ركعتان تركعهما الامر سهل اذا يعني انعم الله على الانسان فالمقصود النعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. سخر الله السماوات والارض الرزق ينزل من السماء. يعني الماء الذي ينزل من السماء هو مصدر رزق - 00:28:40ضَ

اه اسكنه الله بالارض وانبع به العيون وجاء واجرى من الانهار. وجعله من في بعض الاماكن ابار تحفر ويستخرج الما منها ويخرج منه المراعي والزروع والاشجار والثمار وغيرها كله من الله. ما للانسان فيه تصرف. وان كان مثلا - 00:29:10ضَ

يسقي بالماء الذي خلقه الله واعطاه الله. هذا شيء من الاسباب او يحدث الارض او ما اشبه ذلك. هذا لا تأثير له. لو شاء الله ما نبت شيء. ولو شاء الله ما اثمر شيء. ولكن كلها بنعم الله جل - 00:29:40ضَ

فيجب ان يشكر. وكذلك الصحة. وفي الصحيح صحيح البخاري يقول صلى الله قال وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. كلنا نعرف الغبن ما هو؟ ومن مثلا مثلا اشر الانسان ريال او اشهره خمسة او اقل. فالغبن في الاخرة ما يقاس في هذا - 00:30:00ضَ

نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. يعني صحة البدن يعني ما هو ما سوف تمرض ولا شك فتعجز عن العمل. ثم كذلك الفراغ. يعني ما يدوم انك فارغ - 00:30:30ضَ

عندك شغل. سوف تشغل. اما بفقر واما بمرض واما بفتن واما بامور اخرى الدنيا لا تسلم لا يسلم فيها احد. ابدا. خلقت للفنا. وطبعت على كثرة المكدرات والمنغصات والامراض وغيرها. فلا ثم النهاية الموت - 00:30:50ضَ

يموت الانسان ولا شك واذا مات انتهى انقطعت فغب من كون الانسان يكون صحيحا فارغا ولا يعمل. واعظم من هذا واطم كونه يعمل المعاصي. بدل ان يعمل الطاعة يعمل معصية. يعني اذا اهمل وقته فهذا خسارة وغبن عظيم. ولكن - 00:31:20ضَ

اعظم من ذلك اذا شغل اوقاته بالمعاصي التي تقربه الى النار. بمعنى ذلك انه يسعى الى النار بجهدي. نعم. احسن الله اليكم. قال اخرج الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله - 00:31:50ضَ

عليه وسلم من نوقش الحساب عذب فقالت اليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ قال ليس ذاك حساب ولكن ذاك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب. يعني ليس ذاك المناقشة. وانما هو العرض - 00:32:10ضَ

سوف يحاسب يقال له عملت كذا وعملت كذا وعملت كذا ثم يعفو الله. كما جاء في الحديث السابق يعرض عليه اعماله ثم حتى يعرف منة الله عليه وفضله عليه. ثم يعفو عنه - 00:32:30ضَ

فهذا الذي يحاسب حسابا يسيرا. اما من نوقش الحساب فلا بد من العذاب. ولا احد ممكن يسلم ولا احد يمكن انه يسلم من المعصية ابدا هذا مستحيل. الرسل افضل وقد امرهم الله بالتوبة وافضل الرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اخر سورة - 00:32:50ضَ

من القرآن نزلت عليه قوله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح الناس يدخلون في دين الله افواجا تسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا سأل عمر رضي الله عنه الصحابة عن هذه الاية وقالوا ان الله - 00:33:20ضَ

امر نبيه اذا دخل الناس في دين الله واجاء ان يسبح ويستغفر ويتوب. فسأل ابن عباس قال ان علامة على موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر لا اعلم منها الا ذاك - 00:33:50ضَ

يعني ان هذه لما قرب قربت وفاته امره ان يستغفر ويتوب في حديث عائشة انه كان يقول في سجوده وركوعه بعد نزول هذه الاية سبحانك اللهم استغفرك واتوب اليك تقول يتأول القرآن يعني يعمل بالقرآن. وجاء في الاحاديث الصحيحة انه انهم - 00:34:10ضَ

له في المجلس اكثر من مئة مرة يقول استغفر الله واتوب اليه. استغفر وليس هذا بمجرد نطق باللسان القلب متفق معه مع الكلام ذا والله جل وعلا يحب من عبده ان يتوب. يحب التوابين الذين يتوبون من ذنوبهم - 00:34:40ضَ

والمتطهرين الذين يتطهرون من الذنوب ويتطهرون ايضا من الاحداث الارجاس وغيرها. فهو جل وعلا يأمر عباده ولا يمكن ان يكون اصفياء والله واولياؤه من الرسل وغيرهم خالين مما يحبه الله - 00:35:10ضَ

يعني من التوبة توبتهم غير توبة الناس يتوبون من الامور التي تكون عند كثير من الناس ليس بهذا ليست ذنوب. وانما فهي ترك امر مستحب. او فعل شيء مكروه وما اشبه ذلك. نعم. احسن الله اليكم. واخرج احمد - 00:35:40ضَ

وابن جليل والحاكم وصححه بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا. فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قالت ان ينظر في كتابه فتجاوز - 00:36:10ضَ

سوف يتجاوز عنه انه من نوقش الحساب يا عائشة هلك. وكل ما يصيب المؤمن يكفر عنه من سيئاته حتى الشوكة يشاكها واخرج الترمذي عن انس فضل ولكن هذا يحتاج الى صبر واحتساب. يعني اذا اصيب الانسان - 00:36:30ضَ

يحتاج الى انه يكون عنده نية واحتساب وصبر مع مجرد امور عادية تمر هذا قد لا لا يثاب عليه. نعم. مثل الامور المباحة كلها بهذه المثابة يعني كون الانسان يخرج الى البراري او هذه قد تكون مثلا اضاعة للوقت - 00:36:50ضَ

واضاءة للجهد وقد يكون فيها اجر. اذا تفكر الانسان اتعظ بمخلوقات الله ترى هذا يعني مقصوده يعني لان الله جل وعلا يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار - 00:37:20ضَ

ايات لاولي الالباب. الباب مع اصحاب العقول الذين اما اذا كان امر عادي. مثل نظر البهائم وغيره هذا قصارى الامر انه لا يعاقب. وقد يعاقب على على ترك على اضاعة وقته - 00:37:40ضَ

وجهد بدنه بلا فائدة. لان الصحة والعمر نفسه كله فضل من الله. اذا لم يستعمل بطاعة الله كان فرة على الانسان وحسرة يتحسر عليه هذا اقل ما يقال فيه. كما جاء في الحديث. لانها تعرظ عليه ساعاته التي يكون تكون في الدنيا - 00:38:00ضَ

كل الساعات وكل ساعة تمر عليه ليس لم يكتسب فيها عمل صالحا تكون عليه حسرة كيف فاتت علي هذه؟ وهذا التغابن الذي يغبن فيه كثير من الناس كثير الناس يستعملونه في التسبيح والتكبير والتهليل وطاعة الله جل وعلا. ويغتنمون ذلك - 00:38:30ضَ

عند الموت وكثير منهم بالعكس تماما يكتسبه يعني يفنيه بالمعاصي وبمبارزة الله جل وعلا وبعضهم يهمل هنا يكون اهمله فقط لم يستعملها كل الامر ولكن الناس يتفاوتون بالطاعة وفي اكتساب المعاصي - 00:39:00ضَ

اكتساب الطاعات واكتساب المعاصي. اذا مثلا الانسان قدم اكله ونوى باكله انه يتقوى به على طاعة الله ويكف به نفسه عن ان يتطلع الى ما في ايدي الناس صار اكله حسنة حسنات. وان كان الاكل عادة يكون مثل البهايم - 00:39:30ضَ

هذا معنى انه امر مباح. لا يعاقب لا عقابه عليه ولا ثواب. وفرض بين فرق بين كونه يثاب عليها او انه يعفى عنه فقط. وقد يكون بالعكس وهكذا النوم وهكذا المشي - 00:40:00ضَ

كلام وغيره كله يحتاج الى نية تكون تقلب هذه العادات الى ان تكون عبادات. بخلاف الذي مثلا له عمل مداوم ومن عليه ثم يمرض او يسافر فانه يكتب له ذلك العمل. لانه شغل - 00:40:20ضَ

لان شغل ما يستطيع انه يعمله. فيكتب انه يعمله. يكتب له كما ان كانه يعمله فالامور التي يعملها الانسان يحافظ عليها كلها يعني بين امرين اما ان تكن واجبة ويكون يعني يثاب عليها اكثر من غيرها. واما ان تكون محب - 00:40:50ضَ

مستحبة فاذا شغل عنها كتبت له خلاف الفرائض ما تسقط بحال من واقرب ما هو اهم ما يتقرب العبد الى ربه ما افترض عليه. ولا ينظر الى التطوعات الا بعد اداء الفرائض. نعم. واخرج الترمذي عن انس رضي الله عنه - 00:41:20ضَ

من من حوسب عذب قال القرطبي اي حساب استقصاء وهو المطالبة بالجليل والحقير وترك المسامحة. اخرج الزم ما يلزم حتى وان كان في الكثير اذا اذا حوسب عذب يعني وقد يكون الانسان مثلا انا ما افعل المعاصي. وانا قائم بالفرائض وغيرها - 00:41:50ضَ

يقول لا بد يدخل الخلل لا بد ان يدخل الخلل. افضل ما نعمله الان نحن صلاتنا والصلاة اذا حظرت تجد القلب مشغول يمين وشمال وفي كذا وكذا ثم قد يخرج من الانسان من الصلاة - 00:42:20ضَ

ما عقلها كلها قد يعقل بعضها وقد يعقل وليس للانسان من صلاته الا ما اقل. فاذا هذا يجب علينا ان نتوب منه. وان نجتهد في حضور القلب. لان الانسان اذا كبر قال الله اكبر - 00:42:40ضَ

مستقبل القبلة فانه معناه انه يدخل على ربه والله ينظر اليه وان كان على عرشه فوق سماواته. فيجب ان يعرف موقفه انه قام بين يدي الله واذا ركع يجب ان يستشعر ان هذا تعظيما لله وذل ركع له عظمة له له ذالا له خاضعة - 00:43:00ضَ

الركون نوع من السجود. ثم كذلك اذا سجد يضع جبهته وانفعه على الارض ذلا لله وخضوعا وطلبا لمرضاته وخوفا وهربا من عذابه. وهكذا واذا تلي القرآن ينصت ويستمع ويتفهم لانك انت المراد بهذا الخطاب - 00:43:30ضَ

التي تسمع الذي يسمعه. امتثل له. هذا خطاب الله. قد قال الله جل وعلا فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. على ان هذا في الصلاة. لانه لا يجب على الانسان اذا سمع قارئا يقرأ خارج الصلاة انه - 00:44:00ضَ

يقف ويستمع له. ليس هذا واجب عليه وانما الوجوب هذا في الصلاة. صلاة يستمع. وفي حديث ابي هريرة الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول عن الله جل وعلا قال قسمت الصلاة بيني وبين - 00:44:20ضَ

عبدي نصفين. يعني الصلاة قراءة الفاتحة. لان الفاتحة دعاء كلها. والدعاء يسمى صلاة فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض الي عبدي - 00:44:40ضَ

اذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله جل وعلا هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. يعني يستشعر الانسان ان الله يخاطبه يقول عبدي. كفى بهذا - 00:45:10ضَ

اذا اظافك الى اليه جل وعلا وقال انك عبد الانسان اذا كان عبدا لله يجب ان يقوم بمرضه الذي يكون عبدا لنفسه او عبدا لهواه وعبدا للشياطين وعبدا لمظاهر الارض. والحياة وغيرها. فليس كل - 00:45:30ضَ

كن عبد لله جل وعلا. المقصود يعني اننا اذا حوسبنا لو نحاسب على اعمالنا يمكن ما تزكون ولا تصلح ان انها يواجه بها رب العالمين جل وعلا. فالواجب الانسان انه يجتهد - 00:45:50ضَ

واحرص ما يكون الشيطان على العبد اذا دخل في الصلاة. يأتيه يشغله. حتى ما يتحصل من صلاته اذا استطاع ما يتحصل عليه من صلاته شيء. وان لم يستطع يعني يأخذ - 00:46:10ضَ

الشيء الذي يأخذه من قلب العبد والتفاته يعني ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان الشيطان اذا سمع الاذان هرب وله ضراط من شدة الهرب. الشيطان هو عدونا الذي اخبرنا الله جل وعلا انه له عدو انا نتخذه لن عدوا. فاذا انقطع الاذان - 00:46:30ضَ

انقطع الصوت رجع. فاذا ثوب بالصلاة ان اقيمت هرب. فاذا انقطع الصوت رجع لان الذكر يطرد ذكر الله يطرده. يأتي للمصلي ويقول اذكر كذا واذكر كذا واذكر كذا فاذا معنى هذا محل اجتهاد محل جهاد يجب ان يجاهد نفسه ويجاهد الشيطان - 00:47:00ضَ

القليلة التي قام بالصلاة لعله لا يأخذ الشيطان منها شيء. تكون لك خلاف الذي يغفل وفي الحديث ابن عباس لا يكتب للعبد من صلاته الا ما حظر معنى حظر يعني حظر قلبه سيحضره قلبه. نعم. قال اخرج البزار والطبراني عن عن ابن - 00:47:30ضَ

الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب هلك. واخرج احمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحاسب يوم القيامة احد فيغفر له يرى المسلم عمله في قبره ويقول الله عز - 00:48:00ضَ

عز وجل فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. ويقول يعرف المجرمون بسيماهم. واخرج الطبراني عن ابن عبدالله يعني هذا في حال دون دون حال. انه لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. في وقت - 00:48:20ضَ

من اوقات لان احوال الموقف تختلف آآ لا يخالف هذا انهم يسألون ان الله جل انه سوف يسألهم عما كانوا يعملون. ولكن في حال اخرى او في جماعة بعظهم لا يسأل - 00:48:40ضَ

هذا قال فيؤخذ المجرمون بالسماء يعرف المجرمون بسيماهم. فيؤخذ بالنواصي والاقدام. يعني يؤخذ الاقدام ويلقون في جهنم. يعني يرمون رمي فيها. يؤخذ برجليه وبرأسه فيرمى في جهنم. هذا المجرمون والاجرام يختلف. قد يكون اجراما كبيرا - 00:49:00ضَ

يكون هذا جزاؤه وقد يكون جراما من المسلم. ولكن مسلم يدخل النار يمشي على رجليه الذين يدخلون النار وليس كالمجرمين الكفرة والله لا يساوي اسلم بالكافر. نعم. احسن الله اليكم. واخرج الطبراني عن عقبة ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله - 00:49:30ضَ

الله عليه وسلم لو ان رجلا يخر على وجهه من يوم ولد الى يوم يموت هرما في طاعة الله لحقره يوم القيامة واخرج ابن المبارك في الزهد واحمد بسند صحيح عن محمد ابن ابي عميرة وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احسبه رفيقه - 00:50:00ضَ

يقال لو ان عبدا خر على وجهه من يوم ولد الى يوم يموت هرما في طاعة الله لحقره ذلك اليوم. ولا ولا اود ان يرد كيما يزداد من الاجر والثواب. نعم يعني يحتقر عمله في ذلك اليوم - 00:50:20ضَ

لانه يتبين له الحقائق كما هي. فيرى انه قد فرط فلو كان افنى عمره بالطاعة. وفرق بين من يكون مؤمنا ومن يكون مجرما المؤمن على كل حال يكرم يجزيه الله جل وعلا بالحسنة عشر امثالها - 00:50:40ضَ

الى ما شاء الله من الاضعاف بخلاف الشقي الكافي الذي مأواه النار ولا ولابد من ذلك. ولكن التفاوت عظيم من جدة الله جل وعلا يخبرنا ان الجنة عرضها السماوات والارض - 00:51:10ضَ

السماوات والارض يعني هي اوسع من ذلك. لان الجنة فوق السماء والعلو كل ما ارتفع الانسان توسع وازداد. فمثلا السماء الدنيا التي تلي الارض محيطة بها من جميع الجهات. اه ما يكون الارض يعني بالنسبة - 00:51:40ضَ

اليها تكون الصغيرة كانها بيضة معلقة فيها. والسماء التي فوقها تحيط بها. فهي اضعافها والتي فوق الثانية تحيط بها وهكذا. الى السماء السابعة. السابعة هي اوسعها و معظمها والجنة فوقها. في الجنة يقول صلى الله عليه وسلم ان اهل - 00:52:10ضَ

ان يتراءون اهل الغرف مثل ما ترون الكوكب الغابر في افق السمع. الغابر يعني البعيد في افق السمع قالوا تلك منازل الانبياء. قال لا. منزل قوم امنوا لا تبعوا امره وسنب نهيه. منازل الانبياء فوق هذا غرفة. على كل حال - 00:52:40ضَ

هذا كله فضل من الله يعطيه من يشاء من عباده وآآ اذا منع فظله هلك الانسان اذا منع الانسان فظله يهلك. فلا بد ان يتفظل رب العالمين على عبده نعم. نعم - 00:53:10ضَ

قال واخرج احمد في الزهد عن ابي الخلد قال اوحى الله الى داوود عليه السلام قال يا داوود انذر عبادي الصديقين لا يعجبن بانفسهم ولا يتكلمن على اعمالهم فانه ليس احد من عبادي انصبه للحساب واقيم عليه عدلي الا عذبته - 00:53:30ضَ

من غير ان اظلمه واخرج ابو نعيم عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الى نبي من انبياء بني اسرائيل قال قل لاهل طاعتي من امتك الا يتكلموا على اعمالهم فاني لا اقاس عبدا حساب يوم - 00:53:50ضَ

يوم القيامة اشاء ان اعذبه الا عذبته. وقل لاهل معصيتي من امتك لا يلقوا بايديهم فاني اغفر الذنب العظيم ولا ابالي واخرج الطبراني عن واثلة من الاصقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الله يوم القيامة عبدا لا ذنب له فيقول الله - 00:54:10ضَ

تعالى باي الامرين احب اليك ان اجزيك بعملك او بنعمتي عندك قال يا ربي انك تعلم اني لم اعصك قال خذوا عبدي بنعمة من نعمتي هذا لا يوجد. عبد لا يعصي لا يمكن. لا يمكن - 00:54:30ضَ

وهو خلاف اسماء الله وصفاته. وكيلعبو مادام الله يأمر الانبياء بالتوبة ولكن المعاصي تختلف تختلف كثيرا معاصي فيها تقصير تفسيرا في طاعة الله جل وعلا ما امر به الا يؤدي كما ينبغي - 00:54:50ضَ

ولهذا فرق بين الناس منهم المسلم ومنهم المؤمن ومنهم المحسن حتى المحسن يحتاج الى تزكية ويحتاج من الله جل وعلا تزكية من الله ويحتاج الى على كل حال الرسول لما جاء اليه جبريل يسأله عن الدين؟ قال اولا سأله عن - 00:55:20ضَ

اسلام قال ما هو الاسلام؟ اخبره ان امور ظاهرة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره. ثم قال ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته الى اخره. ثم قال ما الاحسان؟ قال احسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه - 00:55:50ضَ

فانه يراك فجعل الاحسان على درجتين واحدة على من الاخرى. وكذلك الاسلام والايمان وغيرها فالمقصود يعني ان العبد يعني خلق ظلوما جهولا. هذه طبيعة العبد وخلق هلوعا جزوعا. طبيعته. فاذا من الله عليه جل وعلا تخلق - 00:56:10ضَ

الاخلاق الفاضلة قصاراه انه يقوم بما وجب عليه ويجتنب ما نهي عنه. يبقى الامور الاخرى المستحبات وغيرها ولهذا قسم اهل السعادة قسمهم الى ثلاثة اقسام الذين يرثون جنة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم - 00:56:40ضَ

بالخيرات باذن الله. باذن الله يعني بامره وفضله وطاعته وكلهم هكذا. فبدأ بالظالم والله اعلم لكثرتهم فهم اكثرهم. اكثر اهل الجنة الذين ظلموا انفسهم. وهذا ما يلزم ان يدخل الجنة على باول وهلة. قد يعذب قد يعذب في القبر وقد يعذب في الدنيا. وقد يعذب - 00:57:10ضَ

في الموقف وقد يعذب في النار لا يكفي هذا. ولكن مآله الى الجنة. يعني يصبح في ما بعد ذلك بعد العذاب من اهل الجنة لان الجنة لا تكنى ولا تنتهي. والحياة كذلك لا نهاية لها - 00:57:40ضَ

اذا بقي في في النار وقتا من الاوقات انقطع هذا الوقت وانتهى وصار من اهل الجنة فهؤلاء الظلمة اما تصد ما هو الذي يقتصر على الواجبات وترك المحرمات. تبقى ما يفعلها. وكذلك المكروهات يفعلها. هذا قصر في هذه الناحية - 00:58:00ضَ

اما السابق بالخيرات فهو الذي تقرب الى الله جل وعلا بما افترظ عليه واجتنب ما حرم عليه ثم اتى بما هو مستحب وترك ما هو مكروه. مثل اهل الزهد واهل الورع - 00:58:30ضَ

اه فاوت بين عباده جل وعلا ثم فاوت بين منازلهم لهذا اه جنة فيها منازل درجات. درجة فوق الاخرى والدرجة معناها المنزلة. في صحيح البخاري عن انس قال ان الله جل وعلا اعد للمجاهدين في سبيل الله مئة درجة ما بين واحدة والاخرى مثل ما بين - 00:58:50ضَ

السما والارض هذي خاصة بالمجاهدين. وغيرهم مثلهم في تفاوت الدرجات كما كما تفاوتوا في العمل تفاوتوا في الجزاء. فلهذا اخبر جل وعلا ان الذين يرثون الجنة انه اعد لهم ما لا عين رأته ولا اذن سمعت به - 00:59:20ضَ

ولا خطر على قلب احد. يعني شيء فوق ما يخطر على البال او يعرفه الانسان او غيره كل هذا فظله فظله تعالى يتكرم به على من يشاء من عباده. اما الانسان في نفسه - 00:59:50ضَ

ما يستطيع ان يتحصل على شيء. واذا وكل الى نفسه وكل الى عورة وظيعة وضاع وهلك. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يدعو يقول في دعائه اللهم لا تكلني الى نفسي ولا الى احد من خلقك. انك ان تكلني الى نفسي تكلني الى ضيعة وعورة - 01:00:10ضَ

اذا تولى رب العالمين عبده يسره لليسرى وجنبه العسرى وهيأ له الاعمال الصالحة فيكون كل ذلك فضله وكرمه جل وعلا. نعم. اسأل الله اليكم. واخرج الطبراني عن واثنة من الاسقى يا - 01:00:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الله يوم القيامة عبدا لا ذنب له فيقول الله تعالى باي الامرين احب اليك نجزيك؟ بعملك تمثيل معناه تمثيل تمثيل اما ان يوجد عبد لا ذنب له ما يوجد. هؤلاء - 01:01:00ضَ

الملائكة الذين خلقوا للعبادة فقط لا يعصون الله ما امرهم يفعلون ما يؤمرون. اما بنو ادم كما يقول الرسول كل بني ادم خطاء. فبقي كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. خيرهم الذي يتوب. ما يوجد - 01:01:20ضَ

بني ادم رجل لم ذنب لها ما يوجد. وانما هذا تمثيل لو قدر انه كذا يكون كذا وكذا نعم. قال يا ربي انك تعلم اني لم اعصك. قال خذوا عبدي بنعمة من نعمة من نعمي. فما تبقى له حسنة الا - 01:01:50ضَ

استغرقتها تلك النعمة فيقول ربي بنعمتك ورحمتك. فيقول بنعمتي ورحمتي. واخرج البزار عن انس رضي الله عنه ان النبي اللي يؤخذ فيه نعمة واحدة الذنوب كثيرة في هذا. ولكن مثل ما قلت لك ماذا تمثيل - 01:02:10ضَ

فيني ممثل لان النعم يجب ان تشكر. اذا لم تشكر النعمة فهو ذنوب وشكر النعمة ان تستعمل بطاعة الله ويثنى على الله بها. يحمد وتستعمل في الطاعة. اه هذا يعني يمر يعني في نعم قال واخرج البزار عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:30ضَ

قال يخرج لابن ادم يوم القيامة ثلاثة دواوين ديوان فيه العمل الصالح وديوان فيه ذنوبه وديوان فيه النعم من الله عليه. فيقول الله لاصغر نعمة احسبه قال في ديوان النعم خذي ثمنك من عمله الصالح فتستوعب العمل الصالح. ثم - 01:03:00ضَ

ائتوا نحى فتقول وعزتك ما استوفيت وتبقى الذنوب والنعم وقد ذهب العمل الصالح كله فاذا اراد الله ان يرحم عبدا قال يا عبدي قد ضاعفت قد ضاعفت لك حسناتك وتجاوزت عن سيئاتك. احسبه قال ووهبت لك نعمتي نعمي - 01:03:20ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:03:40ضَ