باحث

من علوم الحكم وصلنا الى الثالث في الحديث مما امر الله به المؤمنين واوصى به النبي صلى الله عليه وسلم من اكرام الضيف. نعم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى الثالث مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين اكرام الضيف والمراد احسان ضيافته. وفي الصحيحين من حديث ابي شريح قال ابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

اذناي حين تكلم به قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قالوا وما جائزته قال يوم وليلة. قال والضيافة ثلاثة ايام. وما كان بعد وما كان بعد ذلك فهو صدقة. وخرج مسلم من حديث ابي - 00:00:37ضَ

في شريح ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الضيافة ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة وما انفق عليه بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يؤثمه. قالوا يا رسول الله وكيف يؤثمه؟ قال - 00:00:57ضَ

يقيم عنده ولا شيء له يفريه به. وخرج الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه قالها ثلاثا قالوا وما كرامة الضيف يا رسول - 00:01:17ضَ

الله قال ثلاثة ايام فما جلس بعد ذلك فهو صدقة. ففي هذه الاحاديث ان جائزة الضيف يوم وليلة. وان ضيافة ثلاثة ايام ففرق بين جائزة والضيافة واكد الجائزة وقد ورد في تأكيدها احاديث اخر - 00:01:37ضَ

فرج ابو داوود من حديث مقدام ابن معد كرد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة الضيف حق على كل مسلم من اصبح بفنائي فهو عليه دين. ان شاء اقتضى وان شاء ترك. وخرجه ابن ماجة ولفظه ليلة الضيف حق على - 00:01:57ضَ

لمسلم وخرج الامام احمد وابو داوود من حديث المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اضاف قوما اصبح الضيف محروما فان نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقراء ليلة من زرعه وماله. وفي الصحيحين - 00:02:17ضَ

عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا. فما تراه؟ قال لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا. فان لم يفعلوا فخذوا من - 00:02:37ضَ

انهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. وخرج الامام احمد والحاكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما فله ان يأخذ بقدر قيراط ولا حرج عليه. وقال عبد الله بن عمرو - 00:02:57ضَ

من لم يضف فليس من محمد ولا من ابراهيم. وقال عبد الله ابن الحارث ابن جز من لم يكرم ضيفه فليس من محمد ولا من ابراهيم. وقال ابو هريرة رضي الله عنه لقوم نزل عليهم فاستضافهم فلم يضيفوه. فتنحى ونزل فدعاهم - 00:03:17ضَ

الى طعامه فلم يجيبوه. فقال لهم لا تنزلون الضيف ولا تجيبون الدعوة. ما انتم من الاسلام على شيء. فعرفه رجل من فقال له انزل عافاك الله. قال هذا شر وشر. لا تنزلون الا من الا من تعرفون - 00:03:37ضَ

وروي عن ابي الدرداء نحو هذه هذه القضية الا انه قال لهم ما انتم من الدين الا على ما من الدين الا على مثل هذه. واشار الى هدبة في ثوبه. وهذه النصوص تدل على وجوب الضيافة الضيافة - 00:03:56ضَ

يوما وليلة وهو قول الليث واحمد وقال احمد له المطالبة بذلك اذا منعه لانه حق له واجب وهل تأخذ بيده من ماله اذا منعه او يرفعه الى الحاكم على روايتين منصوصتين عنه. وقال حميد بن الزنجوي ليلة - 00:04:16ضَ

واجبة وليس له ان يأخذ منهم قهرا الا ان يكون مسافرا في مصالح المسلمين العامة دون مصلحة نفسه وقال الليث ابن سعد لو نزل الضيف بالعبد اظافه من المال الذي بيده وللضيف ان يأكل وان لم يعلم ان سيده اذن له - 00:04:36ضَ

لان الضيافة واجبة. وهو قياس قول احمد لانه نص على انه يجوز اجابة دعوة العبد المأذون له في التجارة وقد روي عن جماعة من الصحابة انهم اجابوا دعوة المملوك. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. فاذا - 00:04:56ضَ

له ان يدعو الناس الى طعامه ابتداء وجاز اجابة دعوته. فاضافته لمن نزل به اولى. ومنع مالك والشافعي وغيرهما من دعوة العبد المأذون له بدون اذن سيده. ونقل علي بن سعيد عن احمد ما يدل على وجوب الضيافة للغزاة - 00:05:16ضَ

تحياتي خاصة لمن مروا بهم ثلاثة ايام. والمشهور عنه الاول وهو وجوبها لكل ضيف نزل بقوم اختلف قوله هل تجب على اهل الامصار والقرى ان تختص باهل القرى ومن كان على طريق يمر به المسافرون على روايتين - 00:05:36ضَ

منصوصتين عنه والمنصوص عنه انها تجب للمسلم والكافر وخص كثير من اصحابه الوجوب للمسلم كما لا يجب نفقة الاقاليم مع اختلاف الدين على احدى الروايتين عنه. التقسيم الوجوب بين القرى - 00:05:56ضَ

وغيرهم والانصار راجع الى ان المدن والامطار الكبرى غالبا تتوفر فيها الوسائل التي تسمى الان يعني الشقق والخنادق قديما كان هناك مثلها دور ضيافة تؤجر في المدن الكبيرة فاذا توفرت مثل هذه الامور هل يعني ذلك ان اكرام الضيف او او المسافر لا يلزم الاخرين - 00:06:16ضَ

اما مشروعيته كونه مندوب فلا شك انه باق الى قيام الساعة. كون اكرام الضيف من خصال الخير وخصال الايمان خصال البر وانه مندوب شرعا فهذا لا شك انه باقي الى قيام الساعة التي يبقى الوجوب - 00:06:50ضَ

اذا توافر للضيف والمسافر اذا توافر للضيف والمسافر ونحوه الاسباب والوسائل التي بها يستطيع ان يخدم نفسه دون ان يلجأ الى ان يضيف او ينزل على احد فهذا في الحقيقة يظهر انه ينقل الامر من الوجوب الى الندب - 00:07:06ضَ

لان هذا ليس معروف غالبا عند العرب يعني في جزيرة العرب في اول نشأة الاسلام حتى في المدينة لم يعرف ان هناك اماكن يفد اليها الضيف يخدم بها على حسابه - 00:07:27ضَ

عامة تكون يعني عبارة عن سبل واوقاف. لم يكن ذلك معروف فكان وجوب اكرام الضيف هو هو الاصل هو الاصل وهل على هذا كالقاعدة اظنها تبقى هكذا البلد اذا كان فيه ما يخدم الظيف - 00:07:45ضَ

يخدم المسافر القادم يسقط الوجوب والعين على من يراه او يلقاه واذا لم توافر يبقى الوجوب باقي. مثل ما يكون في القرى والبادية والبلاد التي لا يكون فيها هذه الوسائل - 00:08:10ضَ

هذا الشيء الشيء الاخر ما يتعلق مسألة اكرام الضيف يعني كونها من سنن الهدى هذا مما هو مقطوع به. يعني كونها من سنن الاسلام من خصال الايمان هذا مقطوع به - 00:08:28ضَ

لكن يبقى متى يحوي متى يسوغ للضيف ان يأخذ حقه بالقوة؟ اشار الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يأخذ حقه شيء مما يشعر بانه يجوز له ان يستعمل القوة. هذا الظاهر النص لكن يظهر والله اعلم من خلال عموم النصوص ان هذا يحتاج الى شيء من - 00:08:46ضَ

وهو انه اذا كان الضيف يضطر الى حقه من الاكل والشرب ظرورة فيسوغ له ان يستعمل القوة في اخذ حقه هذه الصورة الصورة الثانية اذا كان الضيف ممن يقوم ليحاجه من حاجات الامة مكلف من اهل الحل والعقد او - 00:09:09ضَ

ولاة الامر او من يهمه امر الامة بان يؤدي واجبا يقتضي سفره. ففي هذه الحال يجب يجوز له ان يأخذ ما يؤدي به عمله من قوته وقوت دابته ما يستطيع به ان يؤدي عمله هل ذلك في القديم؟ الذين يعني الرسل الذين يرسلون من قبل ولاة الامر لامور بمهام - 00:09:30ضَ

ظرورية للمسلمين يتعلق بالجهاد والحسبة والبريد ونحو ذلك. فهؤلاء لابد انهم غالبا يقطعون مفازات وصحاري شاسعة لا يمكنه ان يحملوا زادهم الذي به يكون يؤمنون حقهم او ما يستطيعون غالبا في جميع الطريق. فيحتاج - 00:09:56ضَ

هو دابته ما يجعله يكمل مسيرته ومهمته يأخذ بالقوة. اما من عداه فنعم يأخذ حقه لكن بالحزم يعني نوع من العزيمة للقوة. يعني يعزم. يعزم بدون ما يستعمل العنف والقوة الذي بها يأخذ حقه - 00:10:19ضَ

نعم واما اليومان الاخران وهما الثاني والثالث فهما تمام الضيافة. والمنصوص عن احمد انه لا يجب الا جائزة الاولى وقال قد فرق بين الجائزة والضيافة والجائزة اوكد ومن اصحابنا من اوجب الضيافة ثلاثة ايام منهم - 00:10:40ضَ

ابو بكر بن عبدالعزيز وابن ابي موسى والاامدي وما بعد الثلاث فهو صدقة. وظن بعض الناس ان الضيافة ثلاثة ايام اليوم والليلة الاولى ورده احمد بقوله بقوله صلى الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ثلاثة ايام - 00:11:00ضَ

فما زاد فهو صدقة ولو كان كما ظن هذا لكان اربعة. قلت ونظير هذا قوله تعالى قل ائنكم لتكفرون هنا بالذي خلق الارض في يومين الى قوله وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. يعني اليومين - 00:11:20ضَ

اليومين داخلة في الارض اليست مضافة الى الاربعاء؟ كما يظن البعض انها تكون ستة لا هي اربعة. اربعة منها يوم ان يعني خلق ومنها يومان في تقدير الاقوات والارزاق وغيرها. فكان المجموع اربعة ايام نعم - 00:11:40ضَ

والمراد في تمام الاربعة. وهذا الحديث الذي احتج به احمد قد تقدم من حديث ابي شريح. وخرجه البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن قيراط بيته قيل يا رسول الله وما قرى الضيف؟ قال - 00:11:59ضَ

ثلاث فما كان بعد فهو صدقة. قال حميد بن زنجويه عليه ان يتكلف له في اليوم والليلة من الطعام اطيب ما هو وعياله وفي تمام الثلاث يطعمه من طعامه. وفي هذا نظر وسنذكر حديث سلمان بالنهي عن التكلف للضيف - 00:12:19ضَ

قال اشرب عن مالك قال جائزته يوم وليلة يكرمه ويسحبه ويخصه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة كان ابن عمر يمتنع من الاكل من مال من نزل عليه فوق ثلاثة ايام. ويأمر ان ينفق عليه من ماله. ولصاحب المنزل ان - 00:12:39ضَ

الضيف بالتحول عنه بعد الثلاث. لانه قضى ما عليه وفعل ذلك الامام احمد. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه. يعني يقيم يقيم عنده حتى يضيق عليه. لكنه لكن هل - 00:12:59ضَ

هذا في الايام الثلاثة امس ما زاد عليها. فاما فيما ليس بواجب فلا شك في تحريمه. واما فيما هو واجب وهو اليوم الليلة فينبني على انه هل تجب الضيافة على من لا يجد شيئا؟ ام لا تجب الا على من وجد ما يضيق به. فان قيل - 00:13:19ضَ

انها لا تجب الا على من يجد ما يضيق به هو قول طائفة من اهل الحديث منهم حميد بن زنجويه لم يحل للضيفان ليستضيف من هو عاجز عن ضيافته؟ طبعا هذا قد يشكل فهمه على بعض الناس - 00:13:39ضَ

يعني قد يكون قائل اذا كان عاجز كيف يقال انه واجب عليه؟ نعم هو القصد اذا كان عاجز هل له ان ان ان يتكلف؟ هل له ان يستدين مثلا لن يقترض ان يبحث بحث فيه شيء من المشقة والا فلو كان المقصود انه ليس عنده شيء على الاطلاق ولا يستطيع - 00:13:56ضَ

سيبقى هو وضيفه يعني بلا قراء او بلا اكل. لكن لا شك ان والظاهر ان القصد انه اذا كان المضاف ليس عنده ما يكفيه وظيفة فهل له ان يبحث ولو استدان ولو اقترض؟ ولو يعني ادى هذا الى شيء من الكلفة فهذا هو محل الخلاف - 00:14:16ضَ

نعم الله اليك لو لم يكن بيته مهيأ للضيافة نستضيفه في مطعم او في شقق مفروشة ونحو ذلك. نعم في عصرنا هذا ان يكرم الضيف بما هو لائق في العرف. يعني عندنا هنا في مثلا في المملكة ودول الخليج يوجد بعض الاقاليم - 00:14:43ضَ

يعتبرون اضافة الضيف في المطعم والاستراحة عيد فلا يجوز اللجوء اليه لانه نوع مهانة للضيف. اما اذا كان لا كما هو في كثير من الاقاليم والمدن احيانا يعتبر مزيد من الاكرام. ان تضيفه في شقة او في - 00:15:05ضَ

استراحة وفي مطعم فلا حرج في ذلك لانه في العرف في مثل هذه المدن الكبيرة هو نوع من الاكرام نعم. وقد روي من حديث سلمان رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتكلف للضيف ما ليس عندنا - 00:15:25ضَ

فاذا نهي المضيف ان يتكلف للضيف ما ليس عنده دل على انه لا تجب عليه المواساة للضيف الا مما عنده فاذا لم يكن عنده فظل لم يلزمه شيء. واما اذا اثر على نفسه كما فعل الانصاري الذي نزل فيه. ويؤثرون على - 00:15:45ضَ

انفسهم ولو كان بهم خصاصة فذلك مقام مقام فضل واحسان وليس بواجب ولو علم الضيف انهم لا يضيفونه الا بقوتهم وقوت صبيانهم وان الصبية يتأذون بذلك لم يجز له استضافتهم حينئذ عملا بقوله صلى الله - 00:16:05ضَ

الله عليه وسلم ولا يحل له ان يقيم عنده حتى يحرجه. وايضا فالضيافة نفقة واجبة فلا تجب الا على من له فضل عن قوته وقوت عياله. كنفقة الاقارب وزكاة الفطر. وقد انكر الخطابي تفسير تأثيمه بان يقيم عنده - 00:16:25ضَ

لا شيء له يقريه وقال اراه غلطا وكيف يأثم في ذلك وهو لا يتسع لقراه ولا يجد سبيلا اليه وانما الكل على قدر الطاقة قال وانما وانما وجه الحديث انه كره له المقام عنده بعد ثلاث لئلا يضيق صدره بمكانه. فتكون الصدقة منه على - 00:16:45ضَ

وجه المن والاذى فيبطل اجره. وهذا الذي قاله فيه نظر فانه قد صح تفكيره في الحديث بما انكره. وانما وجه وانه اذا اقام عنده ولا شيء له يفريه به فربما دعاه ضيق صدره به وحرجه الى ما يأثم به في قول او - 00:17:09ضَ

وفعل وليس المراد انه يأثم بترك معجزه عنه. والله اعلم. احسنت بارك الله فيك طيب نقرأ ابو عمر. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم - 00:17:29ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب. فردد مرارا قال لا تغضب. رواه البخاري. هذا الحديث خرجه البخاري من طريق ابي حصين - 00:17:48ضَ

الاسدي عن ابي صالح عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم. لان الاعمش رواه عن ابي صالح واختلف عليه في اسناده قيل عنه عن ابي صالح عن ابي هريرة كقول ابي حصين وقيل عنه عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري - 00:18:08ضَ

وعند يحيى بن معين ان هذا هو الصحيح وقيل عنه عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد. وقيل عنه عن ابي صالح عن ابي هريرة او جابر. وقيل عنه عن ابي صالح عن رجل من - 00:18:26ضَ

الصحابة غير المسمى وخرج الترمذي هذا الحديث من طريق ابي حصين ايضا ولفظه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني شيئا ولا تفتر علي - 00:18:39ضَ

لعلي اعيد قال لا تغضب فردد ذلك مرارا كل ذلك يقول لا تغضب. في رواية اخرى لغير الترمذي قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ولا تكثر علي. قال لا تغضب. فهذا الرجل طلب من النبي - 00:18:55ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يوصيه وصية وجيزة جامعة لخصال الخير. ليحفظها عنه خشية ان لا لكثرتها ووصاه النبي صلى الله عليه وسلم الا يغضب. ثم ردد هذه المسألة عليه مرارا - 00:19:15ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يردد عليه هذا الجواب. فهذا يدل على ان الغضب جماع الشر. وان التحرز منه جماع الخير ولعل هذا الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو الدرداء. وقد خرج الطبراني من حديث ابي الدرداء قال قلت يا رسول - 00:19:34ضَ

الله دلني على عمل يدخلني الجنة. قال لا تغضب ولك الجنة. وقد روى الاحنف ابن قيس عن عمه جارية ابن قدامة ان رجلا قال يا رسول الله قل لي قولا واخلل علي لعلي اعقله. قال لا تغضب. فاعاد عليه مرارا - 00:19:54ضَ

كل ذلك يقول لا تغضب. اخرجه الامام احمد وفي رواية له ان جارية ابن قدامة قال سألت النبي صلى الله عليه فذكره فهذا يغلب على الظن ان السائل هو جارية ابن قدامة ولكن ان السائل هو جارية ابن قدامة - 00:20:14ضَ

ولكن ذكر الامام ولكن ذكر الامام احمد ان يحيى القطاني انه قال هكذا قال هشام يعني ان هشاما ذكر في حديثي ان جارية سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى وهم يقولون لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال - 00:20:34ضَ

وغيره انه تابعي وليس لصحابي. وخرج الامام احمد من حديث الزهري عن حميد بن ابي عبدالرحمن عن رجل من اصحاب للنبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله اوصني قال لا تغضب قال الرجل تفكرت حين قال النبي صلى الله - 00:20:54ضَ

عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله. ورواه مالك في الموطأ عن الزهري عن حميد المرسل وخرج الامام احمد من حديث عبدالله بن عمرو انه كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يباعدني من غضب الله عز وجل - 00:21:14ضَ

قال لا تغضب. وقول الصحابي نعم احسنت. وعمر الكلام الجميع ان لو تأملنا نصوص لوجدناها نصوص النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الغضب ليست متعلقة بالوصية لرجل واحد - 00:21:34ضَ

تصور والله اعلم من خلال هذه الاسانيد والروايات والاحداث انها حدثت اكثر من مرة النبي صلى الله عليه وسلم اوصى من سأله ومن وقع في الغضب واوسر في حالات عدة اوصى اناسا ليس رجلا واحدا - 00:21:52ضَ

يعني كثر اوصاهم بعدم الغضب لان هذي قاعدة عظيمة عظيمة ولعلي لا انسى ايضا خاطرة مهمة جدا خطرت لي وهو ان الاحنث ابن قيس الذي روى عن عم جارية ابن قدامة - 00:22:12ضَ

الغضب يعني كان من رواة هذا الحديث هذا ذكرني بامر هو ان الاحنف اشتهر الحلم بعدم الغضب مع انه ليس كما يذكر ليس الحلم كله طبع نعم هو طبع لكن ايضا هو يتكلم يعني - 00:22:29ضَ

يعني يحاول ان يجاهد نفسه للحلم وسئل مرة يعني عن او او حودث بانه حليم قال انا لست بحليب ولكني او والله يا اخرى انه اقسم نسيت قال لكني اتحلم يعني بمعنى - 00:22:53ضَ

اجبر نفسي على الحلم. اتصبر وهذا يعني شمت كثير من ائمة السلف كثير منهم عنده ظيق وعنده نوع سرعة انفعال كما نسميه. لكنه نظرا لورعه وتقواه. التزامه الادب الاسلام يضبط نفسه فيشتهر بالحلم - 00:23:14ضَ

الاحلام بن قيس اشتهر بالحلم حتى قيل انه احلم العرب. ولذلك هو ينازع يعني ينازع الاولوية في هذه ينازع معاوية رضي الله عنه معاوية هو احلى من الناس في وقته. وكذلك وصف بها الاحنف - 00:23:36ضَ

المهم ان ان الاحنف وهو رواه الحديث او من رواة الحديث يبدو انه روض نفسه على الحلم وان لم يكن ذلك من طبعه على السماء. والا فلا شك لو لم يكن من خصاله الحلم لما استطاع ان يتحلم لكنه جمع بين هذا وذاك - 00:23:55ضَ

يقول والله لست بحليم واني لاقول لا اسمع الكلمة تؤرقني ثلاث ليال تؤرقني والثلاث ومع ذلك ما تستثيره. يعني بمعنى ما يظهر للناس انفعاله ولا تصرف اهوج منه. لكن لا يعني انه ما يتأثر مما يدل على انه يتصبر - 00:24:16ضَ

لان لا يغضب يحمل نفسه على عدم الغضب. لان قوله تؤرقني ثلاث ليال يدل على انه الامر عنده نوع من مجاهدة النفس. يجاهد نفسه لان لا يظهر منه اثر للغضب اثر للغضب. وله قصص عجيبة في الحقيقة - 00:24:40ضَ

يعني يحتاجها طالب العلم هل احنا في ابن قيس في مواقفه في مدافعة الغضب في مواقفه في تغليب جانب الحلم يعني امر عجب. نعم. وقول الصحابي تفكرت في قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:56ضَ

فاذا الغضب يجمع الشر كله. يشهد لما ذكرناه ان الغضب اجماع الشر قال جعفر بن محمد طبعا من من من الاشياء التي اشار اليها الشيخ لكنها متفرقة هنا لانها ستأتيكم - 00:25:13ضَ

اه اولا ان ان اه مما يجعل الغضب حر اصلا والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه لانه جماع الشر اولا لانه مدخل للشيطان. الغضب ثورة الدم. ثورة الدم وغليان الدم في القلب - 00:25:29ضَ

والعروق مما يستغرق معه التفكير. يضيق التفكير. ويستغلق معه الانسان ويطيش فوران الدم يطيش الانسان مثل ما يطيش الماء المغلي تماما سيفقد رشده ويفقد صوابه. وهذا ما يسمى بردة الفعل - 00:25:47ضَ

يعني فوران الدم في الغروق بسبب الغضب يجعل الانسان لا يتحكم في اصابعه لا يتحكم في معواطفه تكون ردة الفعل عنده هي الاصل تثير الغضب يثير روح الانتقام الغضب ايضا يغلب الهوى يستفز الغلب يؤدي الى التهور فالغضب يغيظ يغيظ يغيب الرشد - 00:26:11ضَ

غالبا الانسان في حال الغضب ما يقدر المصالح ولا يدرأ المفاسد لانه لا يدرك ذلك لحظة الغضب ما يدرك ذلك يقول اقوالا قد لا يعيها. تصرفات قد لا يفكر فيها - 00:26:38ضَ

لانه دخل معه قرينه الشيطان الغضب يدخل الشيطان على الانسان. يتصرف التصرف اهوج في الغضب ايضا ينتظر نزعة الانتقام على نزعة التسامح وهذا امر طبيعي ولذلك يجب على المسلم ان اذا غضب تعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:26:52ضَ

ويغير حاله كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يمشي يقف ثم يقعد اذا كان قاعد يضطجع اذا كان عنده اسماء قريب يذهب فيغتسل او على الاقل يتوضأ - 00:27:13ضَ

لانه بالاغتسال يعني يحس ببرودة يعني اعضائه فتهدأ نفسه يهدأ دمه تذهب ثورة الدم هيجان القلب والعروق. فمن هنا الانسان اذا غير وضعه ربما تنفتح له افاق التفكير والرشد نعم - 00:27:28ضَ

قال جعفر بن محمد الغضب مفتاح كل شر وقيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة. قال ترك الغضب وكذا فسر الامام احمد واسحاق ابن راهويه وكذا فسر الامام احمد واسحاق ابن راهوية راهوية راهوية. نعم. هو من الاشياء التي يغلط فيها كثير من طلاب العلم او - 00:27:56ضَ

عنها ان الراهنة ليست على وزن سيبويه ونفطويه ليست على وزنها بعضهم يظن انها مثل سيبويه. فيقول راهويه وهي ليست كذلك بل هي راهوية. نعم وكذا فسر الامام احمد واسحاق ابن راهوية حسن الخلق بترك الغضب. وقد روي ذلك مرفوعا. خرجه محمد بن - 00:28:22ضَ

المروزي في كتاب الصلاة. من حديث ابي العلاء ابن ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه. فقال يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال حسن الخلق ثم اتاه عن يمينه فقال اي العمل افضل؟ قال حسن الخلق ثم اتاه عن شماله فقال - 00:28:47ضَ

يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال حسن الخلق ثم اتاه من بعده يعني من خلفه فقال يا رسول الله اي العمل افضل؟ فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك لا تفقه؟ حسن الخلق هو الا تغضب ان استطعت وهذا - 00:29:07ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم لمن استوصاه لا تغضب يحتمل امرين. احدهما ان يكون مراده الامر بالاسباب التي توجب حسن الخلق من الكرم والسخاء والكلم والحياء. والتواضع والاحتمال وكف الاذى. والصفح والعفو وكظم - 00:29:27ضَ

الغيب والطلاقة والبشر ونحو ذلك من الاخلاق الجميلة. فان النفس اذا تخلقت بهذه الاخلاق وصارت لها عادة او لها ذلك دفع الغضب عند حصول اسبابه والثاني ان يكون المراد لا تعمل بمقتضى الغضب اذا حصل لك بل جاهد نفسك على ترك تنفيذه والعمل بما يأمر به - 00:29:48ضَ

فان الغضب اذا ملك ابن ادم كان كالامر الناهي له. ولهذا المعنى قال الله عز وجل ولما سكت عن موسى الغضب فاذا لم فاذا لم يمتثل الانسان ما يأمره به غضبه وجاهد نفسه على ذلك اندفع عنه - 00:30:12ضَ

شر الغضب وربما سكن غضبه وذهب عاجلا فكأنه حينئذ لم يغضب. والى هذا المعنى وقعت الاشارة في القرآن بقوله عز وجل واذا ما غضبوا هم يغفرون. وبقوله عز وجل والكاظمين الغيظ والكاظمين - 00:30:32ضَ

الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر من غضب بتعاطي اسباب تدفع عنه الغضب وتسكنه ويمدح من ملك نفسه عند غضبه. ففي الصحيحين عن سليمان بن سرد قال السب - 00:30:52ضَ

عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلود. واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقالوا للرجل - 00:31:12ضَ

الا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اني لست بمجنون. وخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته - 00:31:32ضَ

الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم. افما رأيتم الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه. فمن احس من ذلك شيئا فليلزق بالارض وخرج الامام احمد وابو داود من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب - 00:31:49ضَ

احدكم وهو قائم وهو قائم فليجلس. فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضطجع. وقد قيل ان المعنى في هذا ان قائمة متهيأ للانتقام. والجالس دونه في ذلك. والمضطجع ابعد عنه. فامره بالتباعد عن حالة الانتقام - 00:32:09ضَ

ويشهد لذلك انه روي من حديث سنان ابن سعد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث الحسن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغضب جمرة في قلب الانسان توقد الا ترى الى حمرة عينيه وانتفاخ او داجه - 00:32:29ضَ

فاذا احس احدكم من ذلك شيئا فليجلس ولا يعدونه الغضب. والمراد انه يحبسه في نفسه ولا يعديه الى غيره بالاذى بالفعل. ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن ان المضطجع فيها خير من - 00:32:49ضَ

والقاعدة فيها خير من القائم. والقائمة والقائمة خير من الماشي. والماشي خير من الساعي ان كان هذا على وجه ضرب المثال في الاسراع في الفتن الا ان المعنى ان من كان اقرب الى الاسراع فيها فهو شر - 00:33:09ضَ

ممن كان ابعد عن ذلك وخرج الامام احمد من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احد فليسكت قالها ثلاثا. وهذا ايضا دواء عظيم للغضب. لان الغضبان يصدر منه في حال غضبه من القول ما يندم عليه - 00:33:29ضَ

في حال زوال غضبه كثيرا من السباب وغيره مما يعظم ضرره فاذا سكت زال هذا الشر كله عنه. وما احسن قول مورق العجل قول مورق العجلي رحمه الله. ما امتلأ - 00:33:50ضَ

ما امتلأت غيظا قط ولا تكلمت في غظب قط بما اندم عليه اذا رظيت. وغظب يوما عمر ابن عبد العزيز فقال له ابنه عبد الملك رحمهما الله انت يا امير المؤمنين مع ما اعطاك الله وفظلك - 00:34:07ضَ

مع ما اعطاك الله وفضلك به تغضب هذا الغضب. فقال له اوما تغضب يا عبد الملك؟ فقال عبد الملك وما عني سعة جوفي اذا لم اردد فيه الغضب حتى لا يظهر. فهؤلاء قوم ملكوا انفسهم عند الغضب رضي - 00:34:27ضَ

الله عنهم وخرج الامام احمد وابو داوود من حديث عروة ابن محمد السعدي انه كلمه رجل فاغضبه فقام فتاوى توضأ ثم قال حدثني ابي عن جدي عطية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان - 00:34:47ضَ

وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء. فاذا غضب احدكم فليتوضأ. وروى ابونا وروى ابو نعيم باسناده عن ابي مسلم الخولاني انه كلم معاوية بشيء وهو على المنبر فغضب ثم نزل فاغتسل - 00:35:07ضَ

ثم عاد الى المنبر وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الغضب من الشيطان والشيطان من النار الماء يطفئ النار فاذا غضب احدكم فليغتسل. وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس - 00:35:27ضَ

الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. وفي وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تعدون السرعة فيكم قلنا الذي لا تصرعه الرجال قال ليس ذلك ولكنه الذي يملك - 00:35:47ضَ

نفسه عند الغضب وخرج الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث معاذ ابن انس الجهني عن النبي الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه وهو يستطيع ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة - 00:36:07ضَ

على رؤوس الخلائق حتى يخيره في اي الحور شاء. وخرج الامام احمد من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاءه - 00:36:27ضَ

لوجه الله عز وجل. ومن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من جرعة احب الى الله من من جرعة غيظ يكظمها عبد. ما كظم عبد لله الا ملأ الله جوفه ايمانا. وخرج ابو داوود معناه من رواية - 00:36:47ضَ

يأتي بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ملأه الله امنا وايمانا وقال ميمون ابن مهران جاء رجل الى سلمان فقال يا ابا عبد الله اوصني. قال لا تغضب. قال امرتني الا - 00:37:07ضَ

اغضب وانه ليغشاني ما لا املك. قال فان غضبت فاملك لسانك ويدك. خرجه ابن ابي الدنيا وملك لسانه ويده هو الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بامره لمن غضب ان يجلس ويضطجع وبامره - 00:37:25ضَ

له ان يسكت قال عمر بن عبدالعزيز قد افلح من عصم من الهوى والغضب والطمع. وقال الحسن اربع من كن فيه عصمه الله من الشيطان وحرمه على النار. من ملك نفسه عند الرغبة والرهبة والشهوة والغضب. وهذه الاربع - 00:37:45ضَ

التي ذكرها الحسن هي مبدأ الشر كله. فان الرغبة في الشيء هي ميل النفس اليه لاعتقاد نفعه. فمن حصل له رغبة في شيء حملته تلك الرغبة على على طلب ذلك الشيء. من كل وجه يظنه موصلا اليه. وقد يكون كثير - 00:38:06ضَ

منها محرما وقد يكون ذلك الشيء المرغوب فيه محرما. والرهبة هي الخوف من الشيء. واذا خاف الانسان من شيء ان تسبب في دفعه عنه بكل طريق يظنه دافعا له. وقد يكون كثير منها محرما - 00:38:26ضَ

والشهوة هي ميل النفس الى ما لا يلائمها الى ما يلائمها وتلذذ به وقد تميل كثيرا الى ما هو محرم كالزنا والسرقة وشرب الخمر. بل والى الكفر والسحر والنفاق والبدع والغضب هو غليان دم القلب طلبا لدفع لدفع المؤذي عند خشية وقوعه - 00:38:46ضَ

او طلبا للانتقام ممن حصل منه الاذى بعد وقوعه وينشأ من ذلك كثير من الافعال المحرمة كالقتل والضرب وانواع الظلم والعدوان وكثير من الاقوال المحرمة كالقذف والسب والفحش. وربما ارتقى الى درجة الكفر. كما جرى - 00:39:11ضَ

ابن الايهم وكالايمان وكالايمان التي لا يجوز التزامها شرعا. وكطلاق الزوجة الذي الذي يعقب الندم الدرس القادم سنبدأ بموضوع مهم جدا وهو في هذا الباب يعني وهو انه هل كل الغضب هل كل الغضب مذموم - 00:39:31ضَ

هل كل الغضب يعني يؤدي الى مثل هذه الامور المنهي عنها؟ نعم هذا هو الاصل. الاصل في الغضب انه مذموم الاصل في الغضب انه يؤدي الى نتائج يعني تضر الانسان من قول او فعل او تصرف او معاملة للناس - 00:39:55ضَ

لكن يستثنى منه الغضب لوجه الله. الغضب على دين لدين الله. الغضب غيرة لله عز وجل وغيرة على ثوابت الدين من حقوق الله وحقوق الرسول صلى الله عليه وسلم وسائل الحقوق المشروعة فان الغضب هذا النوع من الغضب - 00:40:15ضَ

مشروع لكنه مشروط بالضوابط الشرعية التي تكون محل الدرس القادم ان شاء الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:37ضَ