باحث

وهو دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب العلامة محمد الامين الشنقيطي وقد وقفنا عند سورة النحل اقرأ يا ادم تفضل سورة اول سورة النحل قبل قبل نعم تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سورة النحل - 00:00:00ضَ

قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم الاية هذه الاية الكريمة تدل على ان هؤلاء الضالين يحملون اوزارهم كاملة ويحملون ايضا من اوزار الاتباع وقد جاءت ايات اخرى تدل على انه لا يهمل احد وزر غيره كقوله تعالى - 00:00:47ضَ

وان تدعو مقالة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى وقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. والجواب طيب يعني الاشكال ماذا هذه الاية نص في انه ان هؤلاء - 00:01:14ضَ

هؤلاء يحملون اوزارهم العصاة والمذنبون واهل الكفر والضلال البدع يحملون اوزارهم واوزار غيرهم واية اخرى تقول يعني في قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. يعني ليست لا تحمل غير وزر او غيرها. ما ما تحمل الا وزرها هي فقط - 00:01:30ضَ

كيف نجمع بين هذه الاية وهذه الاية؟ هل العصاة والمذنبون يحملون اوزارهم واوزار غيرهم او يحملون اوزارهم فقط هنا اشكال في تعارض بين الايتين كيف نزيل هذا الاشكال والتعارض الان نجيب نعم - 00:01:55ضَ

والجواب ان هؤلاء الضالين ما حملوا الا اوزار انفسهم. لانهم تحملوا وزر الضلال ووزر الاضلال ايوه عندنا شوف عندنا ظلال وعندنا اظلال لو ان انسانا يتعاطى معصية يتعاطن يعني يشرب الدخان. هذي معصية يتعاطى المعصية. هو بنفسه - 00:02:11ضَ

هذا اسمه علي. نعم. ووزنه عليه لكن لو جاء حث الناس على هذه المعصية او دلهم عليهم قال تعالى قال تعالى خذ خذ اشرب معي هذا ترى فيه كذا وفيه كذا - 00:02:35ضَ

المصالح التي يظنها هذا يعتبر يعتبر ضال ومضل من كان ضالا لا يحمل الا وزر نفسه وان كان مضلا بنفسه لغيره هذا يحمل ظلالة وظلال غيره بمال وانا عارف انه بيصرف في الحرام - 00:02:52ضَ

اللي بيشتري خمسين في المئة من الحلال خمسين في المئة متأكد انه بيشتري فيها تدخل معك في الوزر كل من تعلم انه سيقع في المعصية لا تساعده عليها سوي ذلك حتى المحل اذا كنت تعلم ان هذا الذي يستأجر محلك - 00:03:15ضَ

يقيم فيه معصية لبيع محرمات لا يجوز إنك تأجره واذا عرفت ان هذا اللي سيأخذ هذا السلاح هي ليصنع به حتى قال اهل الفقهاء قالوا اذا شرى اشترى تفاحا يصنع به خمرا لا يجوز تبيعه التفاح - 00:03:32ضَ

شيخ الاصل هو البيع لحاله بس ممكن يعني حلاق الحلاق يعصي الله في عمله لا يجوز ان ان يؤجر اقرأ. سنة سيئة فعليه ووزرها ووزر من عمل بها. لا ينقص لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا - 00:03:48ضَ

لان تشريعه لها لغيره ذنب من ذنوبه فاخذ به فاخذ به. فاخذ به. اذا اذا الاية ايات النحل يحملوا اوزارهم ها كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم هذا يدخل في الحديث من سن سنة سيئة - 00:04:10ضَ

ان سنة سيئة بالعكس وبالعكس. من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. فالدال على الخير كفاعله. كفاعله. نعم. وبهذا الاشكال بماذا يزول الاشكال؟ ايضا في قوله تعالى ولا يحملون اثقالهم واثقالا مع اثقالهم الاية. نعم احسنت بارك الله فيك - 00:04:28ضَ

الموضوع واضح الان زال الاشكال اذا قوله تعالى ومن ثمرة النخيل والاعناب تتخذون منه سكر ورزقا حسنا الاية هذه الاية الكريمة يفهم منها ان السكر المتخذ من كله الذي هو الخمر - 00:04:50ضَ

يقول في السفر يعني الشيء الشيء الذي فيه سكر لان يعني ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا اي تستخدمون العصيرات مثل الخل يا شيخ او الخل اي نعم او نحو ذلك يعني مثل عصيرات العنب وعصيرات التفاح تتخذونه مسكا ورزقا حسنا - 00:05:12ضَ

لكنه هو اراد هنا الخمر كما سيأتي بيانه. نعم. ان الصقر المتخذ من ثمرات النخيل والاعناب لا بأس به لان الله امتن به على عباده في سورة الامتنان التي هي سورة النحل - 00:05:38ضَ

وقد حرم الله تعالى الخمر بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون. الاية. لان وصفها بانها رجس وانها من عمل الشيطان وامر باجتنابها وركب عليه اه رجاء الفلاح ويفهم منه ان من لم من لم يجتنبها لم يفلح - 00:05:54ضَ

وهو كذلك وقد بين صلى الله عليه وسلم ان كل ما خامر العقل فهو خمر. وان كل مسكر حرام وان ما اسكر كثيره فقليله حرام والجواب يعني الجواب عن اي شيء. يعني عندنا اية النحل تقول - 00:06:15ضَ

من ثمرات النخيل والاعلام تتخذه سكرا ورزقا حسنا هنا خمر. وهذي الاية تدل على ان الله اباح لهم وايات اخرى تدل على التحريم كقوله الشيطان فاجتنبوه فكيف نجمع بين هل هي مباحة ولا محرمة؟ نعم. والجواب ظاهر وهو ان اية تحريم الخمر ناسخة لقوله - 00:06:32ضَ

الاية ونسخها ونسخها له هو التحقيق خلافا لما لما يزعمه كثير لما يزعمه كثير من الاصوليين ان تحريم ليس نسفا لاباحتها الاولى. لان اباحتها الاولى اباحة عقلية وهي المعروفة عند الاصوليين بالبراءة الاصولية. والاصلية - 00:06:57ضَ

الاصلية نعم وتسمى استصحاب استصحاب العدم الاصلي والاباهة العقلية ليست من الاحكام الشرعية حتى يكون رفعها نسخا ولو كان رفعها نسخا لكان كل تكليف لكان كل تكليف في الشرق ناسخا للبراءة الاصلية - 00:07:24ضَ

من التكليف من التكليف بها والى كون الاباحة الاقلية ليست من الاحكام الشرعية. اشار في مراكز الصعود بقوله وما من وما من الاباهة الاقلية قد اخذت فليست الشرعية كما اشار الى ان تحريم الخمر ليس نسخا لاباحتها. لانها اباحة عقلية وليست من الاحكام الشرعية حتى يكون رفعها نسخا - 00:07:46ضَ

بقوله اباحها في اول الاسلام براءة ليست من الاحكام او براءة ليست من الاحكام وانما وانما قلنا ان التحقيق هو كونك هي اه هو كون تحريم الخمر ناسخا لاباهتها. لان قوله تتخذون منه - 00:08:15ضَ

يدل على اباحة الخمر شرعا. فرفع هذه الاباحة المدلول عليها بالقرآن آآ رفع حكم شرعي فهو نسخ بلا شك ولا يمكن ان تكون اباهتها عقلية الا قبل نزول هذه الاية كما هو ظاهر - 00:08:33ضَ

ومعلوم عند العلماء ان الخمر نزلت في شأنها اربع ايات من كتاب الله. الاولى هذه الاية الدالة على على اباحتها الاية التي ذكر فيها بعض معائبها وان فيها منافع وصرحت بانها انما ان - 00:08:55ضَ

انما اكبر اسمها اكبر من نفعها. وهي قوله تعالى قل فيهما اثم اثم كبير ومنافع للناس واثمهم اكبر من نافعهما فشربها بعد نزولها قوم آآ قوم قوم للمنافع المذكورة وتركها وتركها - 00:09:15ضَ

اخرون فشربها نام فشربها آآ بعد نزولها قوم للمنافع المذكورة وتركها اخرون للاثم الذي هو اكبر من المنافع الثالثة الاية التي دلت على تحريمها في اوقات الصلاة دون غيرها. وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم - 00:09:35ضَ

سكارى حتى تعلموا ما تقولون. الاية الاية الرابعة اه الرابعة الاية التي حرمتها تحريما باتا مطلقا. وهي قوله اه وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب فانما الخمر والميسر الى قوله فهل انتم منتهون - 00:09:57ضَ

والعلم عند الله تعالى واما على قول من زعم ان ان السكر ان السكر الطعم كما اختاره ابن جرير وابو عبيدة وانه الخل ولا اشكال في الاية. اي نعم. هذه الاية الان خلاصة الكلام الذي ذكره كله كلام طويل. ان قوله من ثمرات النخيل وان لم تتخذه سكرا ورزقا - 00:10:19ضَ

ان قيل ان السكر هنا هو الخمر فمعنى هذا ان الله اباح لهم ثم حرمها فكيف يبيحها ثم يحرمها؟ قالوا هذا وبعضهم قال اسلمت به ما حكى الله حالهم في الاول - 00:10:42ضَ

انهم كانوا يشربون الخمر ثم ثم منع ذلك تدريجيا والخمر الخمر مر باحوال تحريم الخمر لانه من من الامور التي يعني يعني من الامور الاساسية التي لا يمكن انتزاعها من المشركين بسهولة. ولذلك جاء تدريجيا جاء تدريجيا. فمرت بها - 00:11:01ضَ

كلنا خلصنا الكلام المؤلف يرى انها بينهما نسخ. او يقال انه على البراءة او يقال في الرأي الثاني ان السكر هنا هو الخمر غير الخمر كما قال كالخل ونحوه. هذا خلاصة الكلام والله اعلم - 00:11:23ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على - 00:11:41ضَ

طيب ننتقل للموضع الذي بعده حتى ننتهي من السورة. طيب قوله تعالى انما سلطانه على الذين يتولون الاية. هذه الاية الكريمة فيها التصريح بان الشيطان له سلطان على اوليائه ونظيرها الاستثناء في قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان - 00:12:38ضَ

الا من اتبعك من الغاوين. يعني هنا يقول له سلطان. والايتين قال ليس له سلطان. مهم. فكيف نجمع؟ نعم. اه وقد جاء في بعض الايات ما يدل الان في سلطانه عليهم كقوله تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. وما كان له عليه من سلطان - 00:13:33ضَ

وقوله تعالى حاكيا حاكيا انه مقررا له. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الاية والجواب هو ان سلطان الذي اثبتته له اثبته. الذي اثبته لهم الذي اثبته له عليهم غير - 00:13:53ضَ

الذي نفاه وذلك من وجهين. الاول ان سلطان المثبت له هو سلطان اضلاله لهم بتزيينه. وسلطان المنفي هو سلطان الحجة يعني اذا السلطان الذي اثبته الله للشيطان لما قال انما سلطانه على الذين يتولونه - 00:14:19ضَ

هذا السلطان تزيين واظلال فقط السلطان ليس له سلطان ليس له حجة عليهم نعم فهنا فرق بين السلطان يعني كلمة سلطان لها معنى ولها معنى. ايوة. ايه نعم هذا من الالفاظ المشتركة ان كلمة السلطان في القرآن تأتي بمعنى كذا وتأتي بمعنى كذا - 00:14:41ضَ

نعم فلم يكن لابليس فلم يكن لابليس عليه من حجة يتسلط بها وغير انه دعاهم فاجابوه بلا بلا حجة ولا برهان واطلاق السلطان على على البرهان كثير في القرآن الثاني ان الله - 00:15:01ضَ

لم لم يجعل لم يجعل له عليهم سلطانا ابتداء ابتداء البتة. ابتداء البتة هنا ممسوحة. اي نعم ولكنهم هم الذين سلطوه على انفسهم بطاعته ودخولهم في حزبه. فلم يتسلط عليهم بقوة لان - 00:15:22ضَ

بقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا. لان الله يقول لان الله يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وانما تسلط عليهم بارادتهم واختيارهم. يعني هم الذين الشيطان له سلطان عليهم. هم الذين فتحوا الباب له - 00:15:43ضَ

والا في الاصل ان الله لم يفتح له باب. لو انهم اخذوا فيما امرهم الله لم يدخلهم لكن هم الذين اتوا بالاشياء التي يدخل الشيطان عليهم فيها اما كثرة المعاصي اهمال الطاعات - 00:16:03ضَ

يجعل الشيطان يدخل عليهما ذكر هذا الجواب بوجهيه العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى. واضح. نعم. الموضع الذي الاخير من سورة النحل. مهم. هذا واضح نعم قوله تعالى قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذه الاية الكريمة تدل بظاهرها على ان - 00:16:17ضَ

معية الله خاصة بالمتقين المحسنين. يعني وعندنا هذه الاية ان الله مع الذين اتقوا يعني معية خاصة بالمتقين ولا الله مع الناس كلهم ايات اخرى يدل على ان الله مع كل شخص - 00:16:41ضَ

كيف نجمع شوفوا الايات اللي تأتيك الان. نعم. وقد جاءك وقد جاء في ايات اخر ما يدل على عمومها وهي قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم - 00:16:57ضَ

وقولوا وهو معكم اينما كنتم. فقوله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. وقالوا وما تكون في شأن تتلو الاية. والجواب ان الله ان الله ان لله ان والجواب ان لله معية خاصة ومعية عامة. فالمعية الخاصة بالنصر والتوفيق - 00:17:13ضَ

والاعانة وهذه وهذه الخصوص لخصوص المتقين المحسنين. كقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا وقوله اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم وقولي انني معك ما اسمع وارى. وقوله لا تحزن ان الله معنا. ومعية والمعية العامة - 00:17:40ضَ

ومعية عامة بالاحاطة والعلم. لانه تعالى اعظم واكبر من كل شيء محيط بكل شيء. فجميع الخلائق في يده في يده اصغر من حبة خردل في يد احدنا وله المثل الاعلى وسيأتي له زيادة آآ زيادة ايضاح في سورة الحديد ان شاء الله تعالى وهي عام - 00:18:03ضَ

لكل الخلائق كما دلت عليه الايات المتقدمة. اي نعم معية الله معيتان عامة للمتقين النصرة والتأييد والتوفيق وعامة للخلق كلهم بان الله محيط بعلمه سبحانه. طيب نقف عند سورة الاسراء او صورة بني اسرائيل. في الجهاد ولا في العموم يا شيخ؟ لا لا كل شي - 00:18:27ضَ

وفقك الله لطاعته انت الله وليك طيب لعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله باذن الله نستكمل في اللقاء - 00:18:51ضَ