باحث

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد ابن عبد الله - 00:00:01ضَ

وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين وانا معهم جميعا برحمتك يا ارحم الراحمين اه نحن في ليلة الاربعاء ليلة الاحادي والعشرين من شهر شوال لسنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم - 00:00:17ضَ

صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثاني من شهر السادس لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب - 00:00:36ضَ

ابن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى الباب السابع والثلاثين نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:50ضَ

الباب السابع والثلاثون باب من اطاع العلماء والامراء في تحويم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم او بابا من دون الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:16ضَ

هنا قال ابو بكر وعمر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم - 00:01:38ضَ

اربابا من دون الله هنا من اطاع العلماء يعني الذي يطيع العلماء من هناك كن اسم موصول معنى الذي او تكون شرطية كلها يعني واردة وهنا من اطاع العلماء والامراء - 00:01:56ضَ

في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله. اذا طاعتهم لا تجوز في تحريم الحلال ولا في تحليل الحرام لا اذا طاعتهم مقيدة وهذا الذي يفهم من قول الله تبارك وتعالى - 00:02:16ضَ

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقال جماهير المفسرين ان المقصود بقوله تبارك واولي الامر العلماء والامراء العلماء اذا اذا هذا الباب او كلام المؤلف هنا ان طاعة العلماء وطاعة الامراء - 00:02:34ضَ

في تحريم الحلال او تحليل الحرام اه لا يجوز فاذا هذه الاية وهي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم مقيدا يعني ليست على اطلاقها - 00:02:59ضَ

اما اطيعوا الله فهذه على اطلاقها. اطيعوا الرسول هذا على اطلاقها اما اولي الامر ليست على اطلاقها بدليل ان الله تبارك لم يقل اطيعوا اولي الامر وانما جعلها تابعة وليست اصلا - 00:03:18ضَ

قال اطيعوا الله اي في كل شيء اطيعوا الرسول في كل شيء ولم يقل اطيعوا الامراء او اولي الامر وانما قال واولي الامر فدل على ان طاعتهم يقول اهل العلم مقيدة مقيدة بماذا - 00:03:34ضَ

مقيدة في غير ما حرم الله سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخلق اما طاعة الله مطلقا لانه الرب - 00:03:49ضَ

سبحانه وتعالى. واما طاعة الرسول مطلقا فلانه معصوم ان هو الا وحي يوحى وكل ما يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم معصوم به. فيطاع في كل شيء صلى الله عليه وسلم. اما الامراء - 00:04:05ضَ

والعلماء غير معصومين فلا يطاعون في كل شيء وانما طاعتهم مقيدة فيما لا آآ يكون حراما مقيدة فيما لا يكون حراما وطاعتهم على ثلاثة انواع طاعتهم من طاعة الله كأن يأمر - 00:04:21ضَ

بالصلاة او بالزكاة او بالحج او ببر الوالدين او بحسن التعامل باشياء امر الله بها سبحانه وتعالى او ينهو عن الخمر او عن الزنا او يطاعون لماذا لان امروا ونهوا عما امر الله به ونهى عنه - 00:04:43ضَ

سبحانه وتعالى وهذا امر واظح جدا هذا يطاع فيه كل احد الامر الثاني وهو ان يأمروا بمعصية سواء امروا بفعل المعصية او امروا بترك الواجب سواء امروا بترك الصلاة او نهوا - 00:05:02ضَ

عن الصيام او امروا بشرب الخمر المهم امروا بمعصية فلا طاعة لهم هنا لا طاعة لهم ابدا مهما كانوا كانوا علماء كانوا امراء لا يطاعون لا طاعة لمخلوق النبي صلى الله عليه وسلم يقول في معصية الخالق - 00:05:19ضَ

صلى الله عليه وسلم الثالث وهي الامور التي هي ليست طاعة لله وليست معصية. وهي عامة الامور فيما فيه مصلحة الناس تشريعات الحكومات مثلا التنظيمات الحكومات مثل قوانين المرور قوانين البلدية قوانين - 00:05:37ضَ

بعد شنو عندنا؟ غير مرور البلدية قوانين التجارة قوانين اي اي قوانين يضعها الحاكم او يأمر بشيء او ينهى عن شيء ليس فيه معصية لله تبارك وتعالى ولا هو اصله طاعة لله هذي ايضا يطاعون فيها - 00:05:57ضَ

وهذا التميز الذي لهم انهم يطاعون في غير معصية الله تبارك وتعالى لهم طاعة في هذا الامر ليسوا كغيرهم يعني لو امرك جارك مثلا لست مأمورا لست ليس مطلوب منك ان تطيعه لكن اذا امرك ولي الامر تطيعه - 00:06:14ضَ

يجب عليك ان تطيعه بهذا الامر لان في طاعته مصلحة عامة للناس. طيب قال من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليلي ما حرم الله التحريم والتحليل - 00:06:36ضَ

هذا لله وحده سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به لا لا يجوز طاعة مخلوق في تشريع يشرع دينا - 00:06:54ضَ

من عند نفسه ابدا الله على هذا شركا ام لهم شركاء شرعوا لهم ما لم يأذن به لله سبحانه وتعالى. وقال سبحانه وتعالى ايضا في الاية آآ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله - 00:07:10ضَ

عليه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ذلكم فسق ذلكم فسق اي اكل ما لم يذكر اسم الله عليه. وان الذين اوتوا تكملة الاية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفيص وان كثيرا - 00:07:30ضَ

ليضلون عن سبيل الله وان كثيرا من الذين اوتوا ليجادلونكم من يذكر الاية وان كثيرا وان الشياطين اه نعم وان شاء الله يوحون الى اولاهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون - 00:07:51ضَ

وان اطعتم انكم لمشركون. فجعله شركا هذا وسيأتي الكلام في حديث عدي بن حاتم لكن الشاهد من هذا انه لا يطاعون في تحريم الحلال او تحليل الحرام وتحريم الحلال اشد - 00:08:12ضَ

من آآ تحليل الحرم لان تحليل الحرام النفس يعني كما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة يعني حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات فالنفس ودها تفعل هذا الشيء. فالذي يحلل - 00:08:30ضَ

الحرام في دافع له لكن المؤمن يمنعه دينه فاذا ظعف دينه فعل الحرام اما تحريم الحلال تحريم الحال ما في اي دافع له ولذلك قال اهل العلم ان تحريم الحلال - 00:08:53ضَ

اشد عند الله تبارك وتعالى من تحليل الحرام لان تحليل الحرام فيه دافع له. بينما تحريم الحلال لا دافع له الا العناد والكبر والعياذ بالله وآآ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم قال ايش؟ ملك كذاب - 00:09:13ضَ

وشيخ زان وعين مستكبر لان ما في لهم دوافع ملك لماذا تكذب عائل فقير لماذا مستكبر؟ يعني غني متكبر يدافع ملك انسان عادي يكذب في دافع شيخ زان ما في دافع لكن شاب زان فيه دافع - 00:09:38ضَ

في شهوة لكن شيخ زان ما في دافع فيفرق اهل العلم بين تحريم الحلال وتحليل الحرام في هذه المسألة اذا ما اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله هؤلاء وقعوا في كبيرة عظيمة جدا - 00:09:58ضَ

بل قد يصل الامر الى الشرك لانهم اذا اطاعوهم في تحليل الحرام اي احلوه اعتقادا او حرموه اعتقادا كفروا لانه جعلوا غير الله مشرعا لان تحليل الحرام او تحريم الحلال اما ان يكون عقديا واما ان يكون عمليا - 00:10:18ضَ

يعني عندما انسان يأتي ويقع في شرب الخمر مثلا فيقول له لماذا شربت الخمر قال زليت مدمن نفسي الامارة بالسوء ورفقاء السوء طيب والخمر؟ قال حرام لكن وقعت في هذا يقول - 00:10:42ضَ

هذه كبيرة لكن لم يأتي يقول الخمر حلال يعتقد انه حلال او يقول الزنا حلال او يقول ربا حلال هذا كفر هنا انتقل هذا يسمونه ايش؟ يستحله عقديا يستحله عقديا اي يقول عن الحلال حرام - 00:11:06ضَ

او يقول عن الحرام حلال هذا الذي قال الله تبارك وتعالى فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هذا تحليل الحرام او تحليل تحليل الحرم او تحريم الحلال. هذا العقدي هذا كفر - 00:11:26ضَ

اما اذا كان عمليا وليس عقديا هذه هي المعاصي هذه هي المعاصي سواء كانت كبائر او طغائر فهذه هي المعاصي وهذه حسب المعصية كبيرة او صغيرة والمعاصي يتفاوت الناس بها - 00:11:43ضَ

طيب آآ قال الكفار ماذا؟ قالوا قالوا ربنا انا اطعنا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا هذا هو طاعة الامراء والعلماء في التحريم والتحليل اطعنا سادتنا وكبرائنا النتيجة فاضلونا السبيلة - 00:11:59ضَ

لكن ما ينفعهم هذا الكلام ما ينفعهم هذا الكلام فالانسان يحذر من هذا الباب وسيأتي بكلام الامام احمد بهذه المسألة. نعم قريته طيب قال واثر ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء - 00:12:20ضَ

اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر ابن عباس رضي الله عنهما يعني يبين قاعدة لا يقدم قول احد على قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن باب اولى - 00:12:45ضَ

ان لا يقدم قول واحد على قول الله جل وعلا فلا يجوز ان يقدم قول احد على قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن باب اولى انه لا يقدم قول احد على قول الله جل - 00:13:01ضَ

في علاه ولذلك ابن عباس يعني اتى بهذا اللفظ يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء يعني تعذبون لاجل هذا الفعل منكم وهو تقديم قول ابي بكر وعمر. ومن هم ابو بكر وعمر - 00:13:14ضَ

ابو بكر وعمر ثاني افضل رجلين على وجه الارض بعد الانبياء ومع هذا وابن عباس يعظمهما يعظم ابا بكر ويعظم عمر بل كان ابن عباس لا يفتي على خلاف فتوى عمر - 00:13:33ضَ

الذي يقول عمر يقول ابن عمه وعمر كان يحبه جدا ويقدمه على كثير ممن هم في سنه واكبر منه وابن عباس حتى ان ابن عباس رضي الله عنهما في مسألة خالف فيها عمر - 00:13:54ضَ

لكن متى خالفه بعد وفاة عمر بعد ان صار ابن عباس يعني يرجع اليه الناس في الفتوى يعني صار مرجعا بعد ما كبروا مات الكبار مات الزبير مات علي مات عمر مات ابو بكر مات عثمان مات مات كبار الصحابة رضي الله عنهم ومعروف عندكم اللي هو قضية انه رجع الناس فتوى الى العباءة - 00:14:08ضَ

مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير. يعني صار هو هو الكبير رضي الله عنه في زمنه. وكان يقال له البحر الحبر - 00:14:31ضَ

ففي مسألة خالف فيها عمر فقالوا له ما كنت تقول بهذا في زمن عمر يعني في زمن عمر ما كنت اقول بهذا القول الان صرت تقول به بعدها قال كنت قال كنت اهابه - 00:14:42ضَ

يعني له قيمة عمر اهابه ما تكلم اخالف عمرها من تعظيمه لعمر ومحبته لعمر لكن مع هذا لما شاف ان الناس يقدمون قول عمر على قول النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا لا المسألة - 00:14:55ضَ

هنا تجاوزت الحد يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقول قال عمر يعني تردون قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول عمر بقول ابي بكر مع عظمتهما مع مكانتهما - 00:15:11ضَ

مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي مع قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر مع هذا - 00:15:27ضَ

يقول لا هذا خط احمر كما يقال الحين الان يعبر عنه بخط ايش؟ خط احمر لا يتجاوز وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم. شد مصباحك مصباحك حظهم اخواتك طيب - 00:15:39ضَ

فاذا آآ هنا ابن عباس يريد ان يجعل مبدأا يرد على ايش؟ مبدأ لا ان في هذه المسألة بالذات هو لا يريد هذه المسألة بالذات لكن يريد المبدأ انه لا يقدم قول احد على قول - 00:15:53ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذا قال الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر كلنا الا صاحب مين صاحب القبر؟ النبي واشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ابو بكر عمر عثمان علي طلحة الزبير كلهم رضي الله عنهم راد ومردود عليه. لكن النبي صلى الله - 00:16:09ضَ

وسلم لا راد ولا مردود عليه الصلاة والسلام. هو يرد لكن لا يرد عليه احد صلوات ربي وسلامه عليه. والامام الشافعي رحمه الله تبارك يقول ان صح الحديث فهو مذهبي - 00:16:36ضَ

انصح الحلف فهو مذهبي اذا رأيتم قولي يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط ما فيه الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يقول ان صح الحديث - 00:16:50ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على العين والرأس واذا صح عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين ايضا وان كان من قول التابعين فهم رجال ونحن - 00:17:05ضَ

رجال ابا حنيفة المشهور انه تابع تابعي وقيل انه تابعي رضي الله عنه ورحمة. فالقصد هنا والامام احمد سيأتي قوله ان شاء الله تعالى في هذه المسألة كذلك لا تأخذ بقول سفيان عجبت ممن صح عنده - 00:17:18ضَ

الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأخذ بقول سفيان وهو يعظم سفيان سفيان الثوري الامام ابو عبد الله رحمه الله تبارك وتعالى مع تعظيم احمد له لكن يقول لا - 00:17:34ضَ

لا يقدم قول سفيان وغيره على قول النبي صلى الله عليه واله وسلم بقيت مسألة هنا آآ وهي يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر - 00:17:45ضَ

اكثر الشراح لكتاب التوحيد اه قالوا ان هذا بهذا اللفظ لم نجده عن ابن عباس رضي الله عنه وانا ايضا بحثت عنه لم اجده بهذا اللفظ عن ابن عباس رضي الله عنه وانما نقله من نقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:18:04ضَ

والله اعلم اين قرأه شيخ الاسلام ابن تيمية لكن كتب الحديث المطبوعة والاثار وكذا لم يجد المحققون المخرجون الشارحون لكتاب التوحيد. زين؟ هذا الاثر بهذا اللفظ يشكى ان تنزل عليكم حجارة - 00:18:24ضَ

من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر وانما الموجود ان قول ابن عباس رضي الله عنه اراهم سيهلكون اقول قال رسول الله ويقولون قال ابو بكر - 00:18:42ضَ

وعمر وفي رواية انه قال بهذا اهلكتم اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر وليس بلفظ يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء بغض النظر يعني هذا هذا لكن المعنى واحد - 00:18:54ضَ

المعنى واحد انه لا يقدم قول احد على قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وقال احمد بن حنبل رحمه الله وقال احمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عوفوا الاسناد وصحته - 00:19:09ضَ

الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذوي الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. الاية اتدعو ما الفتنة؟ الفتنة الشيك لعله اذا ود بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك - 00:19:29ضَ

نعم طلح بن حنبل رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يعني آآ عرف كيف يعرف درجة الحديث يعني لان الاحاديث القرآن كما هو معلوم يعني من قول بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع - 00:19:45ضَ

محصور من الفاتحة الى الناس اما الاحاديث فلا بابه اوسع من القرآن وهنا احاديث قولية فعلية تقريرية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في حديث صحيح في حديث حسن في حديث ضعيف في حديث موضوع بينما القرآن ما في شيء من هذا - 00:20:04ضَ

كل حرف في القرآن منقول بالتواتر بينما السنة لا فيها الصحيح فيها الضعيف فيها الموضوع فيها الحسن فيها المتواتر فيها الاحاد فلذلك الامام احمد يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يعني وصل لمرحلة - 00:20:20ضَ

من طلب العلم يستطيع ان يميز الحديث الصحيح من الحديث الضعيف ليس كل احد يعرف ان هذا علم فاذا كان طالب العلم يعني اجتهد في هذا الباب في علم الحديث - 00:20:37ضَ

واستطاع من خلال دراسة علم الحديث النظر في اسناد الحديث وفي متن الحديث وفي العلل وفي كذا بحيث انه يتمكن من معرفة الحديث الصحيح من الحديث الضعيف يقول يذهب بعد ذلك الى قول سفيان عندك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا تذهب الى قول سفيان؟ وانما ضرب الامام احمد سفيان لانه - 00:20:49ضَ

رجل معظم رجل له مكانته في الدين. سفيان الثوري رحمه الله تبارك وكان له مذهب وله اتباع رحمه الله لكن لم ينشط تلاميذه بنشر مذهبي يعني المعروف عندنا الان المذاهب الاربعة - 00:21:09ضَ

مذهب احمد ومالك والشافعي وابي حنيفة طيب اوله ابو حنيفة ثم مالك ثم الشافعي ثم احمد. لكن كان هناك مذاهب اخرى في مذهب الليث فبنساعد في مذهب سفيان الثوري في مذهب الاوزاعي في مذهب اه الطبري رحمه الله تبارك وتعالى. يعني علماء كبار ايظا ولهم مذاهب ولهم اتباع - 00:21:25ضَ

اقوالهم انتشرت بين اهل العلم لكن ما كان لهم تلاميذ ينشروا هذا العلم كما وقع لابي حنيفة في تلاميذه ونشر مذهبه الشافعي مالك احمد. فلذلك انتشرت هذه المذاهب الاربعة. والا في غيرهم من هو مثلهم او اعلم منهم - 00:21:44ضَ

رحمه الله الجميع فالشاهد من هذا ان الامام احمد يقول لا يجوز لك اذا تستطيع ان تعرف صحة الاسناد من ضعفه ان تذهب الى قول سفيان اذهب الى ما صح عن النبي - 00:22:01ضَ

صلى الله عليه وسلم دعا قول سفيان وغيره. نعم ثم قرأ قول الله تبارك وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. امر يعني امر النبي صلى الله امره الظمير يعود الى النبي - 00:22:13ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا قلنا آآ قول الامام احمد مع اخوانه ما لك والشافعي وابي حنيفة رحم الله الجميع قال ثم قال يشرح لي من اتدري ما الفتنة من ان تصيبهم فتنة ما هي الفتنة - 00:22:27ضَ

قال فتنة الشرك لانك لست انت يعني هو يقول لي هذا. طيب يقول لان هذا الانسان اذا قدم قول غير النبي على قول النبي صلى الله عليه وسلم فجعله شريكا له في النبوة والعياذ بالله. صار يحل ما حرم الله ويحرم - 00:22:42ضَ

ما احل الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وكما قال الله تبارك ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم - 00:23:00ضَ

ايش باكل ما حرم الله اللي هو التحليل والتحريم انكم المشركون وقبلها وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه يعني الحلال كلوا منه والحرام لا تأكلوا من الذي يحدد هذا حلال وهذا حرام - 00:23:18ضَ

الله ولا تقول لما تصف السنتهم من كذب هذا حرام وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ما يجوز فالقصد اذا ان الامام احمد الفتنة الشرك فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة اي ان يصيب ان يصيبهم شرك في فعلهم - 00:23:37ضَ

هذا قال لعله اذا رد بعض قوله اي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك بهذا الامر والعياذ بالله نعم طبعا فيه هذا الكلام - 00:23:56ضَ

تحذير من التقليد الاعمى والتعصب انسان لا لا يكون تقليدا اعمى قال فلان بس انا ما اخرج عن قول فلان هذا لا يجوز لا يجوز طاعة مخلوق في كل شيء الا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:14ضَ

اما غيره فكما قال الامام مالك. كل راد ومردود عليه اما ان يجعل شخصا غير النبي صلى الله عليه وسلم يطيعه في كل شيء بكل شيء يقول الامام ابن تيمية يستتاب هذا اللي يقول هذا الامر - 00:24:30ضَ

يستتاب فان تاب والا قتل لا لا يجوز ان الانسان يجعل غير النبي يطاع في كل شيء صار نبيا والعياذ بالله اعتبره معصوما وهذه العصمة لا تكون الا للنبي محمد - 00:24:47ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال المؤلف رحمه الله عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احباعهم ورهبانهم اعبابا - 00:25:00ضَ

من دون الله والمسيح بن معيم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه ما يشركون الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم قال اليس يحومون ما احل الله فتحومونه ويحلون ما حوام الله فتحلونه - 00:25:15ضَ

فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي وحسنه. نعم هذا الحديث حديث عدي بن حاتم عدي بن حاتم الطائي ابوه حاتم الطائي الذي اشتهر بالكرم حتى صار يضرب به المثل يقال كرم حاكمي - 00:25:38ضَ

والان تشوفون مطاعم حاتم الطائي وكذا يعني اشتهر بالكرم الرجل تهرب الكرم حاتم الطائي حتى ان آآ امه يعني قال لها اخوه اخو حاتم بعد وفاته قال انا بسوي مثل حاتم قالت ما تستطيع - 00:25:58ضَ

هذه يعني اشياء نفسانية كرم شيء فطري الانسان ويقويه الانسان لكنه آآ لا يمكن لكل احد ان يكون كذلك. فالمهم حاتم الطائي كان نصرانيا وابنه عدي ايظا كان نصرانيا بل كان من علماء النصارى - 00:26:16ضَ

كم علماء النصارى حاتم عدي بن حاتم الطائي فلما آآ اسلمت طي جاء معهم عدي بن حاتم وكان من كبار من كبارهم فجاء واسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:38ضَ

ومعروف ان عدي بن حاتم انه لما وقعت الردة هو الذي ثبت طيء وذكرهم بالله تبارك ومنعهم من الارتداد عن دين الله تبارك وتعالى هو صحابي جليل ادي بن حاتم الطائي - 00:26:55ضَ

عديب بن حاتم الطائي اول ما اسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قول الله تبارك وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا يعبدوا الها واحدا لا اله الا هو - 00:27:10ضَ

فاستنكر بحكم انه هو من علماء النصارى والاية تتكلم عن النصارى لا اتخذوا احبارهم هربا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم هؤلاء النصارى وهو من علمائهم فاشكلت عليه فقال يا رسول الله - 00:27:25ضَ

ما عبدناهم انه يقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم ايش اربابا يعني الهة اتخذوا احبارهم اربابا من دون الله قال لحظة يا رسول الله اشرح لي يعني هو لا يشكك في قول الله تبارك لكن - 00:27:44ضَ

اشكلت عليه قال يا رسول ما عبدناهم كيف الله يقول اتخذوا احبارهم الرهبان اربا من دون الله فبين له النبي صلى الله عليه وسلم قال الم يكونوا اي هؤلاء الاحبار والرهبان - 00:28:04ضَ

الم يكونوا يحلوا لكم ما حرم الله فتحلونه طلع صح قال ويحرم عليكم ما احل الله فتحرمونه؟ قال قال تلك عبادته اذا الذي يحلل ويحرم من عند نفسه كانه يقول ايش - 00:28:17ضَ

اعبدوني من دون الله جعل نفسه ندا لله تبارك وتعالى جعل نفسه قال تلك عبادته اي هذا الفعل تحليل ما ما حرم الله او تحريم ما احل الله تلك عبادته. اقتنع - 00:28:37ضَ

اذا العبادة لا تتوقف على السجود والركوع اه الدعاء لا لا في اشياء ثانية ايظا هي عبادة لهم منها التحليل والتحريم ان يطيعهم في تحريم ما احل الله او في تحليل ما حرم الله - 00:28:53ضَ

هذه عبادة هذا التحريم والتحليل العقدي قلنا بي ايش؟ العقدي ان يعتقد ان قولهم مقدم على قول الله تبارك وتعالى او انهم يشرعون مع الله او انهم ينسخون قول الله تبارك وتعالى - 00:29:10ضَ

ولذلك للاسف حتى جاء في آآ الشيعة الاثنين عشرية ايضا ما ذكره آآ اه محسن الامين اظن هو محسن الامين الذي ذكر هذا آآ قال ان الائمة الاثني عشر انهم - 00:29:26ضَ

اه يخصصون العام ويقيدون المطلق وينسخون آآ ما قاله الله او ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم صاروا انبياء ارى انبياء ولذلك حكم اهل العلم ان من قال مثل هذا الكلام انه شرك - 00:29:46ضَ

كيف يخصصون العام؟ كيف ينسخون القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم مختلف فيه هل هو حديثه ينسخ القرآن ولا صار هؤلاء الذين هم من عاد عامة البشر من عامة الناس - 00:30:02ضَ

صاروا هم يعني اه ينسخون ويقيدون يخصصون العام ويبينون المجمل هذه عبادتهم والعياذ هذه هي العبادة لذا يحذر الانسان من هذه الامور. هنا مسألة اتخذوا احبارهم ورهبانهم. الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد هذا المشهور - 00:30:14ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم احبارهم اي علمائهم ورهبانهم اي عبادهم ويقال حبر ويقال حبر حبر وحبر ويقول الاصمعي حبر افصح واشهر يقال ابن عباس حبر هذه الامة ويقال حبر هذه الامة حبر وحبر - 00:30:42ضَ

هذه الامة ومعنى الحبر او الحبر هو العالم العالم يقال له حبر او يقال له حبر واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا اي جعلهم الهة من دون الله سبحانه وتعالى قال والمسيح ابن مر اي واتخذوا المسيح ابن مريم ايضا - 00:31:09ضَ

واتخذوا ايضا المسيح ابن مريم الها لانه قالوا ايش قال الثالث ثلاثة قالوا ابن الله قالوا يعني بيده ملكوت السماوات والارض ويدعونه من دون الله اذا اتخذه اله اتخذه ربا - 00:31:32ضَ

واذا قالوا الثالوث الله عيسى ومريم او الله وعيسى وروح القدس على خلاف بينهم لكن الشاهد من هذا ان متخذوهم اربابا من دون الله وايضا اتخذوا عيسى ابن مريم ايضا - 00:31:50ضَ

ربا من دون الله تبارك وتعالى وقال وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا فجعل هؤلاء الاحبار والرهبان في طاعتهم نجعلهم الهة مع الله ومن دعا لعيسى ابن مريم ايضا الها مع الله تبارك وتعالى كل هذا منكر - 00:32:04ضَ

قال ما امروا الا ليعبدوا ايش الها واحد وهو الله سبحانه وتعالى لا اله الا هو سبحانه وتعالى. فاذا لا يعبدون الا الها. واحد قال سبحانه عما يشركون سبحان كلمة سبحان تأتي على معنيين - 00:32:26ضَ

مع التنزيه وتأتي بمعنى التعظيم هنا المقصود التنزيه نزهه نزه الله عما يشركون نزله وهذا اكثر غالب ما تأتي سبحان تأتي للتنزيه ولكن قد تأتي سبحان للتعظيم ولذلك نحن ماذا نقول في ركوعنا - 00:32:51ضَ

سبحان ربي العظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اما الركوع فعظموا فيه الرب فعندما تقول سبحان ربي العظيم انت تعظمه وليس تنزهه. انما تعظيم منها قول الله تبارك سبحان الذي اسرى - 00:33:15ضَ

بعبده لا تنزهه انت ايش تعظمه تعظمه هذا تعظيم لله تبارك وتعالى سبحان الذي بيده ملكوت السماوات والارض تعظيم لله سبحانه وتعالى. فسبحان تأتي معنى التعظيم وتأتي معنى التزيين. ومنها دعاء الانسان احيانا لما - 00:33:31ضَ

يعني واحد يدعو وانت تؤمن مثلا فاحيانا يقدم بين يدي الدعاء الثناء الله تبارك وتعالى مثلا طيب اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا هذا ليس دعاء هذا ايش - 00:33:53ضَ

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ثناء الله تبارك وتعالى انك انت الله لا اله الا انت الملك القدوس والسلام. ها ثناء الله طيب انا ايش اقول - 00:34:10ضَ

كمأموم او اه يعني هذا يدعو وانا اؤمن على دعائه. ماذا اقول؟ سبحانه سبحان الله ما فيها شيء نقول سبحان الله تعظيم ويعظم الله وانا اقول سبحانه تعظيم لله تبارك - 00:34:23ضَ

وتعالى اذا اتخذوهم اربابا من دون الله تبارك وتعالى انما هو في طاعتهم في تحليل الحرام وتحريمها. هنا لا يدخل عيسى ايش صار في الموضوع لماذا؟ لان عيسى عليه الصلاة والسلام كمحمد. عليه الصلاة والسلام. قوله تشريع - 00:34:41ضَ

لانها نبي معصوم يطاع في التحليل والتحريم يطاع في التحليل والتهليل لكن لا يعبد من دون الله لما قال الله تبارك لعيسى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهي - 00:35:00ضَ

من دون الله اذا اتخذ الها قال سبحانك تنزيه الله تبارك وتعالى ما امرتهم بهذا ابدا فالقصد هنا ان في قول الله تبارك وقول النبي صلى الله عليه وسلم او في قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:35:14ضَ

فالمسيح في عبادته واولئك في عبادتهم وطاعتهم في عبادته وفي طاعتهم في التحليل والتحريم. اما عيسى طاعته في التحليل والتحريم كطاعة النبي في التحليل والتحليل لانه ايش رسول من عند الله تبارك وتعالى يطاع فيما - 00:35:34ضَ

آآ حل او حرم لانه انما يحل ويحرم بامر الله سبحانه وتعالى طيب قوله هنا بنهاية هذا الحديث آآ رواه احمد والترمذي وحسنه اه الترمذي اه حقيقة لم يحسنه الترمذي والمشكلة في - 00:35:51ضَ

خلاف الطبعات في سنن الترمذي او جامع الترمذي آآ احيانا في خلاف في آآ قول الترمذي رحمه الله تعالى في بعض الطبعات ان الترمذي قال وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من رواية عبد السلام - 00:36:17ضَ

ابن حرب وغطيف اللي هو الذي يروي عنه عبد السلام وغطيف ليس بمعروف في الحديث ليس بمعروف بالحديث وفي نسخة الترمذي انه قال هذا حديث غريب لم يقل حسن غريب. وعلى كل حال غريب او حسن غريب عند الترمذي تضعيف. في الحديث - 00:36:36ضَ

سواء قال غريب او قال حسن غريب هذا تضعيف من الترمذي لهذا الحديث الذي يقول عنه مثل هذا الكلام ولذلك قال وغطيف ليس بمعروف في الحديث اللي هو الذي يروي عنه عبد السلام - 00:37:00ضَ

ابن حرب هذا الحديث هو رجل مجهول وبطيف بن اعين ضيف نعين رجل مجهول ولذلك هذا الحديث مداره على غطيف هذا مداره الاغطيف ابن اعين وهذا عطيف مجهول يعني لا يرويه الا غطيف - 00:37:15ضَ

وهو مجهول اذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن حسنه بعض اهل العلم كالالباني رحمه الله تعالى حسنه بمجموع طرقه مع انه ما له الا طريق واحد يرجع الى قطيف لكن له شاهد - 00:37:34ضَ

من حديث حذيفة لكنه موقوف من كلام حذيفة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الطريق الى حذيفة ايضا قيل فيه انقطاع وفيه ايضا اه حبيب بن ابي ثابت اه يعني - 00:37:49ضَ

اه عرف بالتدليس ولم يصرح بالتحديث لكن الالباني رحمه الله تبارك وتعالى وغيره من اهل العلم يعني حسنوا هذا الحديث بمجموع الطرق والشواهد وكذا فقالوا يرتقي الى ان يكون حسنا - 00:38:03ضَ

لغيره والاظهر والعلم عند الله انه لا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن المعنى صحيح المعنى صحيح ويكفيه الاية التي ذكرها في هذا الحديث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا - 00:38:20ضَ

من دون الله نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية النور نعم اية النور مرت بنا وهي قول الله تبارك وتعالى آآ فليحذر الذين يخالفون عن امره ان يصيبهم - 00:38:38ضَ

فتنة نعم ثانية تفسير اية براءة. التي يتخذ احبارهم ورهبانهم قربان من لله. نعم ثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي. نعم ان عدي ظن العبادة ان السجود له من الركوع؟ قال لا - 00:38:56ضَ

اه طاعتهم فيما في تحليل الحرام او تحريم الحلال هذي عبادة. نعم طوابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر رضي الله عنهم. وتمثيل احمد ابي سفيان. نعم هذا تعظيم لابو بكر وعمر تعظيم لسفيان لكن يقول مع هذا - 00:39:13ضَ

لا يقدمون او لا يقدم قولهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة ورهبانه افضل الاعمال وتسمى الولاية وعبادة الاحباب هي العلم - 00:39:31ضَ

فقه ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. نعم يعني الان صارت آآ يعني واقع الناس اليوم الان يقول تغير تماما - 00:39:47ضَ

الانصار فعلا يعبد من دون الله تبارك وتعالى ويطاع من يطاع في تحريم الحلال او تحليل الحرام يتكلم عن واقع الناس في زمنه رحمه الله تبارك والان هذا واقع الان في زماننا الان - 00:40:01ضَ

بعض الناس يقدم قول كل احد على قول النبي صلى الله او قول بعض الناس على قول النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم الان يسجد يركع لغير الله تبارك وتعالى من الاولياء او غيرهم او للقبور - 00:40:14ضَ

هذا الان واقع اليوم واقع في ناس تسجد لغير الله اليوم في ناس تدعو غير الله تبارك وتعالى وفي ناس تطيع غير الله تبارك وتعالى غير النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول هؤلاء وبعضهم يقول هؤلاء علماء وكل هذا من - 00:40:27ضَ

الباطل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد شوف الاسئلة لا اله الا الله يقول كنت اذا كنت افعل المعصية وعندما يسألني احد اصدقائي هل فعلت كذا وكذا؟ اقول له لا. وقد فعلته - 00:40:42ضَ

اريد ان يغفر الله لي ولا اجهر المعصية نعم لكن لا تكذب لا تكذب يعني اذا سألك هل فعلت المعصية؟ لا تقول له فعلت معصية ولا تقول له لم افعل - 00:41:08ضَ

تقول له قلت له مو شغلك عارف شلون مو شغلك يعني انت مو ملزوم تجاوب عن كل سؤال انسان ما هو ملزوم يجاوب عن كل سؤال حتى يقول اضطررت الى الكذب - 00:41:22ضَ

ما في اضطرار للكذب هنا كلها مو شغلك انتهى الامر زين لا تسأل عن اشياء تبدى لك تسوء كلمة ما لك شغل هذي حياتي الخاصة لا تسمح للناس يسألونك مثل هذه - 00:41:33ضَ

الاسئلة حتى بعد ذلك تقول اضطررت الى الكذب نعم يقول اعمل في المطافئ واذا اشتغلت صفارات الانذار للحريق اقطع الصلاة وثم يعيد الصلاة بعد الحريق هل علي يتم لا بالعكس جزاك الله خير - 00:41:46ضَ

يجوز قطع الصلاة لامر طارئ يجوز الانسان يقطع الصلاة تقطع الصلاة وتعيدها بعد ذلك والحمد لله جزاك الله خير الله يثبتنا واياكم يقول اذا طلق زوجته الطلقة الاولى وبعد ثلاث حيظات قرر ان يردها. هل لازم يكون موافقة الاب ولا عادي احد اخوانها - 00:42:00ضَ

علما بالمشاكل بين الرجل وبين والد الزوجة هو على كل حال اذا طلق الرجل زوجته الطلقة الاولى او الثانية لا تعتد ثلاثة قرون كما قال الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة - 00:42:22ضَ

فاذا انتهت هذه القروء انتهت عدتها خلاص بانت منه بينونة صغرى تبين منه بينونة صغرى لا يملك ان يراجعها عقد جديد مثل الاول بالظبط ولازم ابوها يدري ولازم يرضى عنده مشاكل مع ابوه خلاص شوف له واحدة ثانية - 00:42:37ضَ

مو اللي ياخذني مثل واحد بيتزوج وحدة جديدة يعني وابوها ما يحبه خلاص يروح يشوف واحدة ثانية نفس الشيء عنده مشاكل مع ابوها خلاص اه يشوف له وحدة ثانية لكن ما يجوز يتزوجها من ورا ابوها - 00:42:58ضَ

ويقول اخوها يزوجها اخوها ما يصير يزوجها اذا كان الاب موجود الاخ ليس بولي اذا كان الاب موجود فالاخ ليس بولي الله يكون تزوجت بغير ولي ما يصلح ابدا ان يزوجها اخوها بحجة انه والله بيني وبين والدها مشاكل - 00:43:13ضَ

شوف غيرها او ارضي والدها روح تسامح منه وحب راسه اذا انت لا تسأل ان تفارقها او تريدها وكذا تعذر من والدها قدم الولاءات وكذا وان شاء الله يرظى هنا - 00:43:30ضَ

ما هو اثم من يرفع صوته على والدته او يتلفظ عليها الفاظا سيئة وهل للابن مطالبة والدته بالمال وهو موظف طبعا الله تبارك وتعالى يقول ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما - 00:43:49ضَ

فهذا الذي يرفع صوته هذا ناهر لوالدها وقع في الحرم وهذه كبيرة من الكبائر فلا يجوز للانسان ان يفعل هذا الامر وعليه ان يستغفر الله اولا ثم آآ يستغفر والديه - 00:44:04ضَ

اذا كان رفع والده او والدته يستغفرهما. يطلب منهم المغفرة والسموحة ولا يعيدها مرة ثانية الوالدان لهما يعني مكانة عظيمة قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين - 00:44:21ضَ

احسانا فلا يجوز ان يرفع صوته على والديه هل للابن مطالبة والدته بالمال وهو موظف؟ لا خلاص وظف الحين هو المفروظ يعطيهم وياخذ منهم الله المستعان يقول اعيش في بلد غير مسلم واكثر الذين من حولي غير مسلمين احب ان افعل الخير للناس واغلب الذين يعيش - 00:44:42ضَ

عندهم غير مسلمين؟ هل الذي يعملون من اعمال الخير يكون لي اجر نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل كبد رطبة اجر مسلم وغير المسلم فيه اجر لكن اهم شيء الزكاة لا ما تعطيه لغير المسلم - 00:45:02ضَ

اما الصدقات الاحسان المعاملة بالحسنى ما ما في بصر. لك اجر فيها حتى مع غير المسلم. الله سبحانه يقول وقولوا للناس حسنى اي كل الناس ليس خاصا بالمسلمين المؤذن الذي يؤذن قبل الاذان وافطر عليه هل اعيد صيامي؟ وهل علي اثم وانا لا اعلم - 00:45:15ضَ

آآ اما اه المؤذن اذا كان يعلم هذه كبيرة والعياذ بالله انه يؤذن قبل الوقت وهو يعلم ذلك هذا لا يجوز اما الذي آآ يكون صائما وسمع اذان المؤذن لا ليس عليه شيء - 00:45:38ضَ

ليس عليه شيء لكن اذا علم ان هذا المؤذن متساهل يؤذن قبل الوقت وكذا لا يجوز ان يلتزم به يلتزم بالساعة وليس بالمؤذن نعم آآ هل طاعة زوجة الاب مفروضة علي؟ وهل تقارن مع الام؟ لا - 00:45:57ضَ

زوجة الاب غير الام لكن زوجة الاب الاحسان اليها من باب الاحسان الى الاب يعني تحسن الى ابيك باحسان المعاملة مع زوجته اللي هي في منزلة الام لكن ليست اما - 00:46:14ضَ

ليست لها الطاعة كما هي طاعة الام والبر كبر الام لا اول سنة اصوم وجهلا مني آآ ولم اكن اعلم ان الاقامة هي وقت دخول الصلاة وكنت اظن ان اذان الفجر الثاني - 00:46:25ضَ

لاني اصلي في البيت وعملت ذلك لمدة تسعتعش يوم في رمضان هل يعيد صيامي ايش المشكلة ايه ياكل بين الاذان والاقامة ايه على كل حال آآ تعاد هذه الايام اللي - 00:46:43ضَ

اكل فيها بين الاذان والاقامة اي نعم يقضيها آآ ذهبت اصلي في المسجد ومكان الوضوء كان مغلقا بسبب آآ كورونا وتيممت هل صلاتي صحيحة؟ لا غير صحيحة غير صحيحة كذب ان ترجع الى البيت تتوضأ وتصلي في البيت - 00:47:21ضَ

لكن لا تصلي بالتيمم وانت في البلد وهذا شرط بصحة الصلاة ما يجوز التيمم آآ ما معنى لو ما اخليك عيب آآ هذا اللي هو ثم نام ما الصح ايش سمونه - 00:47:37ضَ

الصحة هذي ماركة بس هو هو ايش يسمونه ما معدنيها المياه المعدنية اللي تباع هذي ياخذه ويتوضأ فيه لكن ما يتيمم ما يجوز التيمم ما معنى عد اسماء الله الحسنى من احصاها دخل الجنة؟ احصاها قال اهل العلم - 00:47:57ضَ

آآ حفظها وفهمها وعمل او دعا الله تبارك وتعالى بها هذا هو فاحصاؤها يقول في حال تعايشنا مع الصوفية علما ان الدين جميع من في البلد هكذا وفي حال تعايشنا معهم وعدم مناقشتهم - 00:48:15ضَ

لنا بالباطل هل نأثم على ذلك؟ محبتنا لهم اذا كانوا من الاقارب نحبهم محبة الاقارب لكن نكره فيهم ما هم عليه من الانحراف في العقيدة ويحذرون ويدعون ويدعى لهم ان الله يهديهم سبحانه وتعالى - 00:48:38ضَ

ما حكم الصلاة في مسجد مكتوب فيه مدد يا رسول الله والصلاة خلف الامام المبتدع آآ اذا كان هناك امام اه سني يعني ليست عنده بدعة وامام مبتدع لا يذهب الانسان الى المسجد الا في امام مبتدئ يذهب الامام الذي فيه امام على السنة - 00:48:55ضَ

واما اذا كان لا يوجد الا هذا المسجد والبدعة ليست مكفرة صلي خلفه كما قال الشيخ الصحابي الجيد عثمان بن عفان صلي فلتوا عليه يعني امام الفتنة لما تقعد مع الفتنة - 00:49:18ضَ

قال صليتوا عليه؟ نعم ما الحكمة والعلم من تحريم زواج الكافر في المسلم الظاهر وكاتب المسلم آآ طبعا لان الزوج الاصل هو له الولاية له السلطة له كذا فقد تنحرف المرأة وتكفر بالله طاعة لزوجها فلذلك حرم - 00:49:34ضَ

الاذى وقد تكون هناك ايضا اشياء اخرى اه هنا يقول السائل يقول بعظ او سائلة يمكن بعض الازواج يعني يسيء لزوجته يهددها بالطلاق اذا لم يعني تعطيه ما لها اما ان تعطيني ما لك واما ان اطلقك - 00:49:55ضَ

اما ان تتنازلي واما ان اطلقك ايه لا طبعا هذا لا يجوز لا يجوز يعني مرت علي بعض المشاكل بين الناس الزوج والزوجة يعني ان بعض الازواج هداهم الله تبارك وتعالى يهدد الزوجة - 00:50:21ضَ

اما ان تتنازلي عن الدين الذي لك عليه تكون هي قرضته مالا مثلا اما ان تتنازلي واما ان اطلقك او يقول لها مثلا اما ان تعطيني مبلغا من المال واما ان اطلقك - 00:50:38ضَ

وهي لا تريد الطلاق اما لانه لا تجد مكانا اخر تأوي اليه او انها يعني تريد ان تبقى معه او لها اولاد تريد ان لا يتشتت الاولاد او كذا فيجعلها بين المطرقة والسندان والعياذ بالله - 00:50:53ضَ

وهذا لا يجوز هذا لا يجوز ان الرجل يعامل المرأة بهذا آآ الامر وهو ان يخيرها اما ان تعطيني ما تملكين واما ان اطلقك اما ان تتنازلي واما ان اطلقك هذا - 00:51:09ضَ

كله لا يجوز ويحدث ايضا احيانا الام تتسلط على الابناء اما ان تتنازلوا لاخيكم واما انا لست امكم اما ان تتنازلوا لاختكم واما لست بامكم. اما ان آآ تتزوج فلانة - 00:51:25ضَ

والا انا لا تكلمني ولا اكلمك اما والاب كذلك يفعل مثل هذا الامر. يقول لابنه اما ان تأخذ قرضا وتعطيني اياه واما ان تتزوج فلانة او اما ان تطلق زوجتك واما ان - 00:51:40ضَ

اه يعني يحدونهم يعني على الحرام او على ما لا يرظون او على التنازل عن حقوقهم مقابل ان انا ارضى عنك ولا لا يجوز لا يجوز فعلى الاباء ان يتقوا الله وعلى الامهات ان يتقين الله وعلى الابناء ان يتقوا الله وعلى البنات ان يتقين الله والازواج والزوجات كل هؤلاء عليهم ان يتقوا الله فيما يتعاملون به - 00:51:53ضَ

فلا يجوز للزوج ان يستغل يعني حب زوجته له او ضعفها او او ضعفها او اه عدم وجود مكان لها اخر تأوي اليه فيهددها بالطلاق اذا لم تنفذ ما يريد - 00:52:16ضَ

بحجة انه بيده الطلاق والناس ستتظرر من هذا الطلاق وكذلك الاباء لا يجوز ان يجبروا ابناءهم على الزواج ولا بناتهم فهل قصد ان الانسان عليه ان يتقي الله تبارك وتعالى وكما انه لا يحب - 00:52:32ضَ

ان يفرض عليه احد شيئا هو لا يريده كذلك لا يجوز له ان يفرض على غيره شيئا هو لا يريده سواء كانت زوجة او اما او ابا او او بنتا - 00:52:47ضَ

او غير ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير - 00:52:58ضَ