باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم كثيرا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في الكون والعمل. اما بعد اخواني كنا اخذنا باب قوله تعالى - 00:00:35ضَ

يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه. محمد تفضل. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم - 00:01:05ضَ

قال مجاهد ما معناه؟ هذا مالي ورثت عن ابائي. وقال وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا وقال ابن قتيبة يقولون هذا يقولون هذا بشفاعة الهتنا. احسنت يا اخ محمد تبارك الله عليك. نعم باب قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها - 00:01:25ضَ

قال الشيخ قدس الله روحه في المسائل آآ فيه اجتماع ضدين في القلب ما هما ضدان؟ هو النعمة والجهل. نعم. اعترف بالنعمة وجحدها. وهذا ممكن عز وجل عن اهل مكة نعم - 00:01:55ضَ

قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين لانه لا يكذبونك ولكنهم يجحدون. وهنا يعرف النعمة والمشركون ما انهم يعرفون ان النعمة من الله عز وجل. لكنهم يجحدون الشكر. شكرا من علمها - 00:02:25ضَ

سبحانه وبحمده. هذا الباب محمد ايضا له علاقة بتوحيد الربوبية وعلاقة بتوحيد الالوهية من جهة ايش؟ اي نعم اظافة النعمة الى الله هذا من كون الانسان يعتقد ان المنعم والمتفضل عليه هو ربه هذا من توحيد الربوبية - 00:02:55ضَ

لان الرزق من افراد توحيد الربوبية. وتوحيد الالوهية كونه ماذا هو يعرف النعمة من الله ولكنه لا يشكر فكونه لا يشكر هذا خلل لا شك في توحيده فشكر الله عز وجل من توحيد الالوهية. اه الصفحة الثانية. بارك الله فيك - 00:03:25ضَ

نعم الشكر يا اخوان تعريفه تعليم الشكر القيام بطاعة الله اي نعم ونطقا وعملا بالجوارح. اذا يكون الشكر في ثلاثة اشياء يا ما هي؟ في القلب اعتراف. اي نعم. وفي الجوارح. نظمها بعضهم في بيت - 00:03:55ضَ

اي نعم. نعم. بيدي يشير الى الجوارح النطق والظمير القلب نعم. الشكر يا اخوان اه له ثلاثة اركان او اركان ها؟ فما هي؟ احمد ها؟ اين بحيث ينسبها الى الله عز وجل. اذا اعتراف النعمة ركن. الثاني نسبتها الى الله. طيب قد يكون - 00:04:25ضَ

الاعتراف ما يكفي الرجل اعترف خلاص. نعم يجحد نعم. وقد يعترف ويجحد. لكن لا بد ان يعترف ولابد ان ينسب النعمة. نعم الى الله عز وجل. الثاني اي نعم يصرف النعمة في اي شيء يضع النعمة في اي شيء في طاعته فيما يحبه الله عز وجل - 00:05:05ضَ

فمن يعترف بالنعمة وينسب النعمة الى الله لكنه ينفق مال الله الذي عليه ينفقه في معاصيه عياذا بالله هل يكون شاكر؟ ام ما يكون شاكر؟ عنده خلل في ركن من اركان - 00:05:35ضَ

احمد ايضا لا يمكن للعباد جميعا ان يحصوا ثناء على الله عز وجل. كما قال عز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وفي الحديث لا نحصي ثناء عليك. فما وجه كون الشكر آآ - 00:05:55ضَ

ينتهي يتسلسل بحيث لا ينتهي. اي نعم. اذا شك والنعمة تحتاج. والشكر يعود نعمة وهكذا. نظمها بعضهم في بيت احمد ما تركه. اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها. يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر - 00:06:15ضَ

بفضله وان طالت الايام واتصل العمر. ثم ذكرت المجاهد مجاهد ابن جبر رحمه الله صاحب ابن عباس في كلمة مأثورة عن مجاهدة يا اخوان في نظره بالتفسير عن مجاهد حسب الكمية هذا كلام سفيان وايضا قد عرضت على ابن عباس ثلاث اذا الانسان ما يكتفي بقراءة التفسير مرة واحدة يا اخوان لا - 00:06:45ضَ

مرة واحد يفهم يعني بعض الشيء المرة الثانية لا يزداد فهمه. والثالثة لا شك يزداد وهو يزداد. وهذا يدل على ان العلم يا اخوان يحتاج الى مداومة وقراءة دائمة لان الانسان يمر على العلم مرة واحدة ثم يظن انه قد انتهى منه - 00:07:25ضَ

مجاهد رحمه الله يقول يقول هذا يقول هذا ما لي او قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. طيب واحد سئل عن شيء قال والله هذا ورثة من الوالد رحمه الله في شيء ابو سليمان ها - 00:07:55ضَ

اي نعم اذا كان من باب الاخبار عن السبب فلا بأس. وان كان من باب الالتفات الى السبب مع نسيان المسبب وهو الله عز وجل. نعم. فهذا المذموم فاذا لا بأس ان يقول يعني هذا عندي من اخي من ابي من كذا وكذا. اذا كان يعني مجرد اخبار. بالطريق الذي وصل اليه - 00:08:15ضَ

في هذا المال لكنني اعتمد على هذا السبب وينسى المنعم به عز وجل فهذا هو المذموم وهذا نوع من الشرك الاصغر. في قول عون ابن عبد الله لولا فلان يقول لفظه - 00:08:45ضَ

فلان نعم لم يصبني كذا او لاصابني كذا الى اخره هذا يقال فيما يقيل في كلام مجاهدة. لو قاله مخبرا ما في شي. ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا في - 00:09:05ضَ

ابي طالب لكان في الدرك الاسفل من النار. وقول ابن القيم ولولاهم كاد التميذ باهلها دعوة ذاكرة واسعة واوتادها هم ولولاهم يعني صحابة كانت ظلاما باهلها ولكن هم بدور فيها وانجم لولاهم والمقصود بهذا الخبر فقط. دون - 00:09:25ضَ

الاعتماد على هذا السبب ونسيان المتسبب. لا يجوز يا اخواني الالتفات للسبب متسبب لامور. ما هي يا اخوة؟ غير المخالفات للشرع لا يعني امور حتى لو نظر الانسان اليها وتأملها واذا يعني هذا النظر غير غير صحيح. اولا لان هذا السبب - 00:09:55ضَ

قد لا يستقل يا اخوان بهذا الشيء. وقد تكون اسباب اخر الى جانبه. وثانيا قد يوجد سبب يعارض السبب. المريض يأخذ دواء من الطبيب احيانا. ثم يحس لانه حصل عندي شي ارتفاع في الظغط ارتفاع في السكر. فيراجع الطبيب يقول هذا النوع الدواء لا يصلح لك. لان هذا الدواء يتسبب في كذا وكذا - 00:10:25ضَ

معروف عند الاطباء وعند الناس. فالسبب قد يوجد سبب ثاني يعارضه بل وقد يحصل فيه عكس ما يوجد انسان يدخل شخص يمشي على اقدامه للمستشفى ثم يعالج بعملية او حتى بعلاج ويخرج محمولا من المستشفى. متوفى. وهذا يحصل يا اخوان. هو - 00:10:55ضَ

يفعل السبب لكن هذا السبب ما الذي حصل به؟ نعم له نقيضه حصل عكس مقصود يعني حتى عقلا يعني انسان يلتفت الى هذه الاسباب. نعم يفعلها وفعلها هل يناقض التوكل؟ ابدا - 00:11:25ضَ

بل هو بل هو من التوكل. والنبي صلى الله عليه وسلم امام المتوكلين وكم من الاسباب فعل ظهر بين الذراعين في غزوة احد ولبس المغفر وحفر الخندق يعني فهذا اشياء كثيرة هي من الاسباب - 00:11:45ضَ

الاسباب يا اخوان انواع. من حيث حكمها نعم يا اخوان. بعضها شرك اكبر. وبعضها جائز وبعضها من كبير الشرك الاصغر ان يكون سببا شرعيا معلوما فهذا لا اشكال فيه حيث اثبت الشرع انه سبب. كرقية مثلا الرقية سبب شرعي - 00:12:05ضَ

الثاني يا احمد سبب حسي معلوم ايضا كالادوية هذه لها اشكال فيه. هذا واحد ان يكون السبب شرعيا او حسيا معلوما. الثاني ان يكون سبب خفي موهوم. كتعلق الاموات تجده يتعلق بالاموات يدعو الاموات آآ يعلق اموره كلها بميت - 00:12:45ضَ

يقول هذا هذا سبب هذا وسيلة هذا كذا هذا يعتبر من الشرك الاكبر نعم الثالث نعم سبب لا لم يثبت لا شرعا ولا حسا كما مر بنا في التمائم يتعلقه الناس بلبس الحلقة والتميمة والخيط وما اشبه ذلك - 00:13:15ضَ

فهذا من قبيل الشرك شرك الاصغر. احسنت يا احمد بارك الله فيك. قال ابن قتيبة يقول ان هذا بشفاعتي الهتنا ونشوف كيف الاسباب نفس الكلام اللي قلتوه يا اخوان الان في كلام الشيخ يعني كلام قتيبة هذا - 00:13:45ضَ

يعتبر من قبيل ايش؟ الشرك الاكبر؟ ها يقولون هذا الذي حصل انما هو يعني سببه شفاعته الياتيم التي يعبدونها من دون الله عز وجل. مع من يكمل تفضل يا استاز حسن. وقال - 00:14:05ضَ

ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة - 00:14:25ضَ

والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. اي نعم. هذا الحديث مر بنا اخوان في قول بعضهم مطلنا بنوء بنوء كذا. والباء هنا ما هي؟ سببية وسبقوا الكلام عنه وان هذا من الشرك الاصغر. وليس من الشرك الاكبر - 00:14:44ضَ

كون بعضهم كانت الريح طيبة واللحم حاذقا بانه يعني او في توصيل في توصيل. ان قاله مخبرا يعني مخبرا عن السبب لكنه ما ما التفت اليه وانما قلبه متعلق بربه فهذا ها؟ لا بأس به. مثل ما تقدم في - 00:15:14ضَ

قول مجاهد وقول عم ابن عبد الله اما اذا قاله ملتفتا اليه معتمدا عليه متناسيا المتفضل به المدبر له فان هذا نعم يعتبر من كبيره الشرك الاصغر حيث سببا لم يثبت انه سبب. احسنتم يا اخوان تفضلوا يا شيخ. احسن الله اليكم - 00:15:44ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:16:14ضَ

نعم. قال امامكم بالله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. وانتم تعلمون. ما زال المؤلف يتكلم عن الالفاظ التي تصدر من الناس والتي قد يكون فيها خدش توحيد في الباب السابق كانت الالفاظ حول النعمة. ونسبتها الى غير الله عز وجل - 00:16:34ضَ

وهذا الباب ورد فيه المؤلف يعني جملة من المسائل. ومراده رحمه الله ما اراد في الباب السابق الدب مع جناب الربوبية عن الالفاظ التي تفصل من الانسان والتي قد تكون من قبيل الالفاظ الشركية. وذلك ان تحقيق التوحيد لا يتم الا بالاحتراز من هذه - 00:17:04ضَ

من هذه الالفاظ. وورد هذه الاية فلا تجعلوا لله اندادا. وانتم تعلمون مع ان هذه الاية في الشرك الاكبر الذي جعلكم الله فراشا وسماء بناءه وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا - 00:17:34ضَ

تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وانتم تعلمون. انتم تعلمون. ان الذي جعل الارض فراش والسماء بنا وانزل من السماء والله عز وجل وانتم تقيمون بهذا فلماذا اذا تجعلنا له وهذا استدلال بماذا؟ على ماذا - 00:17:54ضَ

وبالربوبية على توحيد الالوهية. اذ قرأتم بهذا الامر يلزمكم ان تقروا ان الله هو المعبود وحده. فشرككم بالله لا شك تناقض منكم. هذه الاية كما تلاحظون بشكل اكبر لكن العلماء رحمهم الله يستدلون بما نزل بالشرك الاكبر على الشرك الايش؟ على الشرك الاصغر - 00:18:14ضَ

مر بنا حذيفة لما قطع خيطا كان على انسان وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون مع الاية في الشرك الاكبر لكنهم يستدلون به على شركهم في الاصغر ايضا. الانداد كما مر بنا جمع ند والند ما هو - 00:18:44ضَ

الشبيه والنظير المناورة المناوئ يقولون مناوء يعني معارض مخالف معادي نعم. احسن الله اليكم. قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك. الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة - 00:19:04ضَ

حياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به - 00:19:34ضَ

شرك رواه ابن ابي حاتم. عندكم الانداد هو شكون النسخ؟ عندنا الانداد هو. هم المناوء يا احمد. يعني المخالف المعادي انا واحد منكم طلع نسخة ثانية كان نسخة بدون هواة؟ لا قل له قل قل تعريف النت - 00:19:54ضَ

الانداد وهي بس هي اي انا عندي هواة هو عندك هو النسخ هو جميع واحد شاف نسخة التيسير نسخة التيسير نعم يقول ابن عباس رضي الله عنهما الانداد هو نعم - 00:20:24ضَ

نعم؟ انا عندي الانداد هو الشرك اخفى من الشرك. شرك خفي. وصفه ابن عباس بانه اخفى من دبيب نملة سوداء. على صفات سوداء في ظلمة الليل. في ظلمة الليل وان لك ان ترى هذه النملة. وقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى وخرج في - 00:20:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبنا فقال اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل. قال ما شاء الله او من شاء الله ان يقول كيف نتقيه يا رسول الله؟ هو اخفى من دبيب النمل. قال ان تقولوا اللهم انا نعوذ بك - 00:21:24ضَ

ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك مما لا نعلم النبي صلى الله عليه وسلم شبه بالنمل. قال اخفى من ومعنى كونه اخفى من النمل يا احمد كيف؟ نملة سودا في صفات سودا في ظلمة ليل انت لا - 00:21:44ضَ

الشبه بينه وبين السلك الخفي. لا يا شيخ يتسلل اليك وانت ما تشعر. كلمة يقولها انسان على لسانه اتعرفون افات اللسان يا اخوة؟ وقد يقول الانسان كلمة يكون بها لا حول ولا قوة - 00:22:14ضَ

قال كلمة اوبقت دنياه عندما قالها غيره نهى رجل ثم نهاه ثم قال والله لا يغفر الله وفي الحديث الاخر ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يتبين فيها يهوي بها في جهنم وافات اللسان المتعلق بالشرك ايضا امرها كبير - 00:22:34ضَ

ولهذا يحرص الانسان ان يتجنبها ويدعو بهذا الدعاء. وقد ارشد النبي وسلم ابا بكر في حديث اخر ايضا الى مثل هذا الدعاء يعني يكون من اديتك اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا لا اعلم واسهرك مما اعلم - 00:23:04ضَ

اخوان من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. وذكر ابن عباس رضي الله عنهما عدة امثلة. المثال الاول قوله والله وحياتك يا فلانة حياتي هذا قسم بغير الله وسيأتي ان شاء الله في الحديث اللي بعده. وقول لولا كليبة هذا لاتى اللصوص - 00:23:24ضَ

وقول رجل لصاحبه ما شاء الله وشئت فساتي له باب مستقل وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل في فلانا هذا كله به شرك اذا ناخذ دولة هذه اللي تقريبا اه يعني ذكرت في هذا الاثر والى البقية ستأتي. وقد برم من - 00:23:44ضَ

ان الانسان اذا قالها مخبرا عن السبب لا معتمدا على السبب ولا بأس ولكن ما ينبغي ايضا. لان الشرك الخفي يتسلل دون ان يشعر به الانسان. لكن ان قالها حينكروا عليه قد قالها الرسول - 00:24:14ضَ

الله صلى الله عليه وسلم والكمال في هذا ان يقول الانسان يا ابو سليمان لولا الله لولا الله لولا الله لحصل كذا وكذا. مرتبة ثانية ان يقول لولا الله ام فلان هذا ايضا لا بأس به. وان كان ثم حرف عطف وحروف العطف - 00:24:34ضَ

كما تعرفون تقتضي التشريك في الحكم لكن هنا ترتيب وترتيب معايش مع تراخي مع بعد فلا بأس. الرابعة ان يقول لو الله وفلان كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. قال ابن عباس هذا كله به شرك - 00:25:04ضَ

يعني جاء بالواو العاطفة الدالة على التسوية كمعروف ان فيها التشريك وتسوية ايضا نعم معروف ان الواو تدل على التشكيك في الحكم مع التسوية فيه. بخلاف ثم فهذا نوع شرك اصغر. لكن لو اعتقد ان هذا - 00:25:34ضَ

الذي ذكره مساو لله او ان قدرته فوق قدرة الله وهذا ان شاء الله ما كاد يحصل في ذهن مسلم. لكن لو فرض انه حصل ماذا يكون؟ ولا قوة الا بالله - 00:26:04ضَ

لكنه جاء بالواو هنا العاطفة الدالة على التسوية لكنه لا يعتقد ان هذا الشخص قدرته مع مساوية لقدرة الله عز وجل. اذا عندنا عدة الفاظ ان يقول لولا فلان وهذي فيها التفصيل الذي ذكر ان اكون - 00:26:24ضَ

الله وهذا الكمال يقول لولا الله ثم فلان وفلان هذا جائز ان يقول لولا الله وفلان هذا الذي نص عليه ابن عباس لولا كليبة هذا لاتى اللصوص ونلبط لاتى اللصوص لان فلان - 00:26:54ضَ

لم يكن كذا وما اشبه ذلك. نعم. احسن الله اليك. قولها لا تجعل فيها فلانا. هذه تابعة للي قبلها ولا جملة لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانة. اي نعم. تابعة لما قبلها. يعني قل لولا الله فقط - 00:27:14ضَ

هو ايه جميل مثل ما هو عندكم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه. وصححه الحاكم. نعم - 00:27:34ضَ

وقال ابن مسعود لحظة يقول عن عمر يقول الشيخ سليمان في الشرح وغيره صوابه عن ابن عمر ولهذا الحديث قصة وهي ان ابن عمر سمع رجل يحلف بالكعبة لا هو الكعبة - 00:28:04ضَ

فقال له منكرا عليه واورد الدليل. قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف وبغير الله فقد كفر. او اشرك روي او وروي بالواو ايضا الحلف بغير الله عز وجل لا يجوز بالاجماع - 00:28:24ضَ

يقوله ابن عبدالبر رحمه الله تعالى. يقول لا يجوز بالاجماع. والادلة مستفيضة منها هذا الحديث. وهو حديث صحيح. منها حديث حذيفة من حلف بالامانة فليس منا عند ابي داود. والعجيب ان اناسا يحلفون بالامانة. هم. لا احيانا - 00:28:54ضَ

ما يكن من قصر الحلف اذا قال امانة لكن بالامانة يقولون هكذا. هم والحلف توكيد وتعريف الحلف يا اخوان كما معروف لا من توكيد نعم المحلوف عليه بذكر معظم. توكيد للمحلوف عليه بذكر - 00:29:24ضَ

وحروفه كما تعرفون كم هي؟ ثلاثة الواو والباء والتاء والله وبالله وتالله واوسعها الباء. لانها تذكر مع الظاهر والمظمر. تقول والله وتقول الله ربي اقسم به واذكر معها متعلقها الفعل تقول اقسم بالله - 00:29:54ضَ

وتدخل على لفظ الجلالة الله وغيره. تقول اقسم بالله واقسم بربي واقسم بالخالق وما اشبه ذلك. فهي اوصل الحروف. اما ان اكد الانسان الكلام بكلام ليس فيه هذه الحروف فلا يكون حلفا - 00:30:24ضَ

الا اذا نوى. كان يقول حلفت عليك. ما قال والله. حلف عليك. اذا نوى اليمين وعن هذه حقيقة يعني الظاهر فيها نعم الظاهر في عراظ الجميع. لكن ثمة جمل احيانا فيها معنى التوكيد لكن ليست بالاحرف يكون - 00:30:54ضَ

لا تكن يمينا الا اذا اقترنت الحرف الحلف بغير الله شرك اصغر. لكن لو اعتقد ان محلوفه مساو لله عز وجل او اعظم من الله عز وجل فلا ريب ان هذا شرك اكبر. ان يعظم المخلوق - 00:31:24ضَ

كتعظيم الخالق او اكثر من تعظيم الخالق. لكن هل هذا يقع؟ يقع يا اخوان. عند كثير من اهل البدع اذا طلبت منه ان يحلف بالله يحلف ولا يبالي. وقد يحلف كاذبا - 00:31:54ضَ

واذا طلبت منه ان يحلف امام او سيد او ولي او ما اشبه ذلك لا يمكن ان يحلف. لانه يخاف من سر هذا المدفون. لا قوة الا بالله ها يعني كأنه اشد بمشكلة اليوم يا اخوان. يعني كأنه كأنها لا قوة الا بالله. الحلف باولاده اشد اشد - 00:32:14ضَ

والناس يا اخوان يحتاجون توعية في هذا الامر. ترك الناس هكذا يا اخوان المشكلة. وهؤلاء عوام فلابد من تبصيره من يعني بهذا الامر وقد ذكر ان بعض الاخوان يعني في قضايا حصلت ويحلف. يحلف يحلف. فاذا قلت له احلف بكذا - 00:32:54ضَ

توقف ولم يحلف. يعني تقول له مثلا مثل ما قال احمد احلف في اولادك. مع ان هذا يعني بعض الناس يقول انا اقول له علشان يتبين الحق يظهر الحق اللي عندنا كله. لا لا لا تكلفه ان يشرك - 00:33:24ضَ

لكن لو طلب منه ذلك ولا قوة الا بالله وابى ان يحلف فالمسألة كبيرة معنى ان تعظيم هؤلاء عنده اعظم من الله. قد يكون الحامل له على اولاده الخوف عليهم. انه لو حلف بهم ربما - 00:33:44ضَ

يعني ربما يصيبهم شيء. وليس انه يعظمهم فوق تعظيم الله عز وجل. لكن في المقبورين في المقبورين وقد سمعت قصص كثيرة من اناس يعني باشروا مسائل من هذا القبيل. يرفض ان يحلف بالميت ويحلف بالله - 00:34:04ضَ

ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابي طلحة لما جاء رجل جاء اعرابي من اهل نجد نسمع ذوي صوته ثائر الشعر ولا ندري ما يقول فدنا من النبي فاذا هو يسألنا عن الاسلام فسأله عن الصلاة قال خمس صلوات قال هل لي غيرها؟ قال لا اسأله عن الصيام - 00:34:24ضَ

الرمضان والزكاة ثم ادبر وهو يقول والله لا ازيد على ذلك ولا انقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق. وفي حديث اخر ايضا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعظم الصدقة اجرا. قال اما - 00:34:54ضَ

ابيكا الا تنبأن ان تصدق وانت صحيح شحيح تأمن الغنى وتخشى الفقر الحديث اما ابيكا فيستدل به بعضهم على ان الحلف مكروه وهذا باطل. كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك وفقد كفر. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:14ضَ

ينتهي العمر واحلف بابيه فقال صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حال فليحلف بالله او ليصمت. وفي حديث ابن عمر ان الله ينهاكم ان - 00:35:44ضَ

بابائكم قال وكانت قريش تحلف بها بابائهم. فقال عليه السلام لا تحلفوا بابائكم فكيف يقال مع هذا ان هذا الحديث يدل على الكراهة يعني مراده ان هذا الحديث صرف في الحديث عن تحريمه الحديث فيه شرك يا اخوان ولا يكون شيء من الشرك مكروها بحال من الرحمن - 00:36:04ضَ

فكيف يجاب عن هذا الحديث؟ افلح وابيه اجيب عنه بعدة اجوبة بعضهم يقول هذا تصحيف واصل كلمة هو الله ولكن هذا يرده قوله امام ابيك يقول تصحيف انا وابيه اصلها اما والله وبعضهم يقول هذه اللفظة آآ ليست ثابتة - 00:36:34ضَ

وان كان الحديث في مسلم في ان راوي راوية حديث وهو اسماعيل ابن جعفر وردت عنه بغير هذه الزيادة وبعضهم يقول هذا مما يجري على الالسنة وهذا الشائع بين الناس - 00:37:04ضَ

وبين بعض المنتسبين من يكون هذا جاري على السنة الناس ما يقصدون به الحلف. كالحلف بالحياة وبالشرف وبالنبي سائر على السنة الناس. وهذا يميل اليه النووي رحمه الله ولكن الجواب عن هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم سمع سعد بن ابي وقاص يحلف باللات والعزى - 00:37:24ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل اشهد ان لا اله الا الله وان في على يسارك وتعوذ بالله ولا تعد. وانما قالها سعد معتقدا لها حاشا. وانما جرت على لسانه كما كانوا يتعوذون - 00:37:54ضَ

في الجاهلية وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج في الصحيح من حلف فقال بحلفه واللاتي والعزى فليقل لا اله الا الله. يعني كالكفارة لها وهذا يجيب به اهل العلم على ما ذكره النووي رحمه الله تعالى من انه لا يصح ان يقال ان هذا مما يجري على الالسنة - 00:38:24ضَ

ثم يترك الناس هكذا مع النووي ما يترك الجواز رحمه الله لكن يقولون هذا يجزي الالسنة لا يحكم بانه شرك. ولكن هذه الاحاديث يا اخوان تدل على انه حتى ولو جرى على الالسنة - 00:38:54ضَ

فانه من كبير الشرك ولهذا قال عليه السلام فليقل لا اله الا الله من قال واللات والعزى. وقال لسعد قل اشهد ان لا اله الا الله وانفث على يسارك. يعني هذا من الشيطان. من الاجوبة ان - 00:39:14ضَ

هذا كان سائغا في اول الامر. وهو الحلف بالاب. قال النبي صلى الله عليه وسلم وابيه وابيه او ابيك. كان هذا في امري ثم ما نسخ ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا اللفظ بعينه قال لا تحلفوا بابائكم. فاذا عندنا - 00:39:34ضَ

يا اخوان بين الحديثين. اما وابيك افلح وابيه؟ ثم يقول لا تحلفوا بابائكم. ولا يمكن الجمع بينهما. اذا القول بانهم ماشي وقت ضعفه. فلم يبقى الا ان يقال نعم اي ان يقال بالنسخ. قال السهيدي رحمه - 00:39:54ضَ

الله وعليه اكثر الشراح. القول بماذا؟ القول بالنص. اذا عندنا عدة اجابات لان هذا يثار يا اخوان اذا شفت واحد يحلف وعنده شيء من علم يرد عليك هذا الحديث. وحقيقة يعني اشهر الاجابات جوابا - 00:40:24ضَ

الجواب الاول انه مما يجري على اوقات ضعفه بالادلة الدالة على النهي عنه حتى ولو شرع الالسنة وثاني ان هذا كان في اول الامر ثم نسخ بعد ذلك. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. وقال ابن مسعود لان احلف بالله - 00:40:44ضَ

احب الي من ان بغيره صادقا. يقول ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه عبدالله بن مسعود من غافل بن حبيب الهزلي الصحابي الجليل يقول احد الصحابة يمكن اظنه ابو موسى او لما جاءوا المدينة - 00:41:04ضَ

بقينا فترة نظن ان ابن مسعود من اهل بيت رسول الله. كثرة ما يدخلوا عليه. وقال اخذت من في النبي النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة. اخذها النبي صلى الله عليه وسلم. وقال من اراد ان يأخذ القرآن غظا كما انزل - 00:41:34ضَ

فليقرأوا بقراءة ابن ام عبد وقال فيه وقد ضحك الصحابة من دقة ساقيه وهو الاراك قال لهما في الميزان اثقل من جبل احد. وحديث لو شفتوهن يا اخوان كنيف ملئ علما ولا هذا تجد له كلمات فائقة - 00:41:54ضَ

رضي الله عنه وارضاه. مثل مثل هالكلمة هذي يا اخوان. قال لا نحلف بالله كاذبا احب احب الي من ان احلف بغيره صادقا. الصادق يعقد عندنا هنا يا اخوان مقارنتين. المقارنة الاولى - 00:42:24ضَ

بين حسنة التوحيد وحسنة الصدق المقارنة الثانية بين سيئة الكذب. الكذب هو سيئة الشرك. الشرك اعملوها يا اخوان. الاولى حسنة التوحيد وهي الحلف بالله. والثانية الصدق حلف بغير الله لكنه صادق. الثانية سيئة الشرك وهي الحلف - 00:42:44ضَ

بغير الله وسيئة الكذب. فايهما اشد يا احمد سلامة؟ اي سيئة فاني اشد اشد من سيادة الكذب ولو ان الكذب سيئة لكن الشرك لا واي الحسنتين اعظم؟ حسنة التوحيد اعظم من الصدق. اعيدوا العبارة مرة ثانية يا اخوان - 00:43:24ضَ

لان احلف بالله كذبا. عندنا حسنة وسيئة. ايش الحسنة؟ التوحيد والسيئة الكذب. احب الي من ان احلف بغيره صادقا. عندنا ايضا حسنة وسيئة. السيئة؟ الشرك. الشرك والحسنة والحسنة؟ الصدق وفي الحديث فوائد يا اخوان - 00:43:54ضَ

عن عمر اه موقوف في ابن مسعود احسنت. احسنت يا احمد. نعم هذي مقارنة يا اخوان استفيد منها فوائد منها ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. من الكبائر. الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. هل هذا باطلاق - 00:44:24ضَ

يجي واحد يقول طيب اه يعني واحد اه قال لولا الله فلان وواحد اه قتل لا من حيث الجنس يا اخوان. العلماء عندما يقولون الشرك الاصغر اكبر من الكبائر يعني - 00:44:54ضَ

حيث ماذا من حيث جنسه. اما من حيث الافراد فقد يوجد من الكبائر ما هو اشد من بعض افراد الشكل الاصغر ومنها القاعدة الكبيرة الشهيرة وهي دفع اشد الضررين من اخذ لبتكاب اخفهما من اخذناها حلف بالله ايش؟ كاذب هذا ظرر لا شك والكذب ظرر - 00:45:14ضَ

لكنه اهون من ان يحلف بغير الله. نعم حتى ولو كان صادقا. ويأتي بمسائل الشيخ ايضا الاشارة الى انه اشد من اليمين الغموس. نعم. احسن الله اليكم. نعم. قال رحمه الله وعن - 00:45:44ضَ

حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم ساء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم هذا سيأتي ان شاء الله. يعني نظيره في آآ الباب الذي - 00:46:04ضَ

بعد الباب الذي بعده في قول الرجل ما شاء الله وشئت. وكماله ان يقول ما شاء الله وحده وان يحتاج قال ما شاء الله ثم شئت ام ان يقول ما شاء الله وشاء فهذا تشريك - 00:46:24ضَ

ايه؟ المشيئة. نعم. احسن الله اليكم. وجاء عن ابراهيم النخاعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك. اي نعم. قال ويقول لولا الله ثم فلان. ولا تقولوا لولا الله وفلان. اي نعم - 00:46:44ضَ

لولا الله ام فلان هذه مرت بنا واعوذ بالله وبك هذه نظير ما تقدم والكمال ان يقول اعوذ بالله وحده او اعوذ بالله ثم بك اما ان يقول اعوذ بالله وبك هذا تشيك بالله - 00:47:04ضَ

عز وجل فينا هو تسوية فيجب التحرز منهم. لكن التعوذ او الاستعاذة مر بنا يا اخوان في باب من السعادة من غير الله. ان الاستعاذة في المخلوق فيما يقدر عليه ما حكمها؟ ولهذا قال عليه السلام في حديث الفتن فمن - 00:47:24ضَ

من وجد فيه ملاذا فليعز يعذ به. قد يعذ به. فدل على ان السعادة لم يكون فيها محذوف وفيما يستطيع الانسان كأن تقول اعذني يا فلان. من كذا وكذا. شيء يقدر عليه. فلا بأس به - 00:47:44ضَ

بارك الله فيكم يا اخوان انا في المسائل فيه مسائل خمس هاتها احسن الله اليكم رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد. اي نعم. الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازحة - 00:48:04ضَ

في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. نعم. الثالثة ان الحلف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. اليمين الغموس ما هي؟ اختلف فيها. فقيل - 00:48:24ضَ

يحلف بالله وهو كاذب. والقول الثاني هي اليمين التي يقتطع بها وقد ورد الصحيح ان اعرابيا من الكبائر فقال يشرك بالله قال ثم ماذا قال عقوق الوالدين؟ قال ثم ماذا قال لي من الغموس؟ قال وما اليمين الغموس؟ قال هي اليمين الكاذبة التي يقتطع فيها ما لم يموت - 00:48:44ضَ

فدل على ان اليمين الغموس هي التي يقتطع فيها الماء. لا مجرد الكذب في اليمين والمسألة محل خلاف اه مراجعة باقي الخمسة الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. بلا شك. الواو للجمع المطلق للجمع - 00:49:14ضَ

وثم للترتيب مع التراخي. والفائض الترتيب باتصالي وثم للترتيب بانفصالي. يعني ترتيب مع شيء من البعد والتراخي. مراجعة يا شيخ ناصر. في احد مراجعة يا اخوان. اين المراجعون ما في احد. طيب وما جاء ولا في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم. يوم جاء في حماية المصطفى - 00:49:34ضَ

حديثين بس يا اخوان. اقرأ يا شيخ اقرأ ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الشرك قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم - 00:50:04ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه لا تجعلوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. وعن علي بن الحسين انه رأى رجل - 00:50:24ضَ

كان يجئ الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثك حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا اه لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم ليبلغ - 00:50:44ضَ

اين كنتم؟ رواه في المختار. احسنت يا رسول الله. بارك الله فيكم يا اخوان. اعتذر منكم اليوم عندي ارتباط. جزاكم الله خير. سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت - 00:51:04ضَ

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 00:51:18ضَ