باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال مجد الدين عبدالسلام بن عبدالله - 00:00:01ضَ

ابن تيمية الحواني ابو البركات في رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى من احاديث الاحكام قال باب من صلى ثم ادرك جماعة فليصلها معهم نافلة من صلى ثم ادرك جماعة اي جاء الى المسجد - 00:00:22ضَ

واقيمت الصلاة فهنا عليه ان يدخل معهم وتكون له ماذا؟ نافلة تكون له نافلة. نعم واما ان يقول اني صليت وبالتالي لن اصلي فهذا خلاف ما ثبت في السنة. فالرسول صلى الله عليه وسلم امر هنا بالصلاة - 00:00:48ضَ

معهم نعم. والا قد يدعي مدع يقول اني صليت وهو ماذا وهو لم يصلي. نعم قال وفيه عن ابي ذر وحديث قد خرجه مسلم وعبادة اي ابن الصامت ولا ادري عن حديث عبادة - 00:01:17ضَ

قال وحديث زيد ابن الاسود وقد تقدم برقم تسع مئة واربعة تسع مئة وستة وتسعين وهو حديث صحيح قال عن يزيد ابن الاسود قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته - 00:01:43ضَ

فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته انحرف. فاذا هو برجلين في اخرى القوم لم يصلي. قال علي بهما فجيء بهما ترعد فوائصهما فقال ما منعكما ان تصلي معنا - 00:02:08ضَ

فقال يا رسول الله انا قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة فاذا قوله عليه الصلاة والسلام فلا تفعلا اي لا تفعلا هذا الفعل مرة اخرى. وهو انكما لا - 00:02:34ضَ

يصليان مع الجماعة التي اتيتما اليها قال رواه الخمسة الا ابن ماجة وفي لفظ ابي داود قال اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك الصلاة مع الامام بل يصليها معه فانها له نافلة - 00:03:07ضَ

نعم والحديث صحيح؟ نعم قالوا عن محجن ابن الادرع وجاء بانه محجن بن ابي محجن الديني قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلى يعني ولم اصلي فقال لي الا صليت - 00:03:31ضَ

قلت يا رسول الله اني قد صليت في الرحل. ثم اتيتك قال فاذا جئت فصلي معه هم واجعلها ماذا نافلة. رواه احمد وحديث محجن صحيح قال وعن سليمان مولى ميمونة - 00:03:58ضَ

وهو من التابعين سليمان ابن يسار الهلالي. ثقة جليل فقيه قال اتيت ابن عمر وهو بالبلاط والقوم يصلون في المسجد. يعني البلاط الارض المبلطة قال ثم سمي المكان بلاطا اتساعا. نعم - 00:04:25ضَ

قال والقوم يصلون في المسجد فقلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم وووه احمد وابو داوود والنسائي - 00:04:49ضَ

وهو صحيح ولا تصلوا صلاة في يوم مرتين اي لا تصلوا مثلا الظهر مرتين. والعصر مرتين المغرب مرتين والعشاء مرتين والفجر مرتين. لانها انما فرضت في اليوم مرة واحدة الظهر العصر والمغرب العشاء الفجر - 00:05:12ضَ

نعم فهنا نعم اعادة نفس الصلاة بدون سبب هذا غير مشروع. نعم. لكن انا اصلي بنية ماذا انا اصلي بنية النافلة. فعبدالله بن عمر رضي الله عنهما تأول الحديث على تأويل فيه نظر - 00:05:37ضَ

نعم فهنا انا اصلي نافلة كما جاءت الاحاديث التي تقدم ذكرها ايه انا قلت صالح؟ طيب تقدم برقم كم ايه طيب بتطير قال باب الاعذار في ترك الجماعة هذه الترجمة فيها مسألتان المسألة الاولى ان الجماعة واجبة في حق الرجال - 00:06:01ضَ

والامر الثاني الاعذار الاعذار التي يباح من خلالها توك صلاة الجماعة نعم فهي واجبة اي الجماعة لكن ان كان بالانسان عذر فانه يعذر وهذه الاعذار اكسر من ذكرها ابو حاتم فيما اعلم. طبعا ابو حاتم ابن حبان البوستي. في كتابه التقاسيم والانوار - 00:06:47ضَ

ذكر عشرة اعذار كل عذر اتى عليه بدليل نعم بينما موفق الدين ابن قدامة رحمه الله في كتابه المغني وهو من اوسع كتب الفقه ذكر سبعة اعذار بن حبان ذكر عشرة. نعم - 00:07:21ضَ

وابن حبان رحمه الله معروف بالصبر والتقسيم وقوة الاستنباط نعم وقد قال لعل ابو يعقوب ينتبه قد قال في اربع ركعات ست مئة سنة ذكرناها في كتاب مفرد وهزا الكتاب كتاب الصلاة له - 00:07:45ضَ

ولا نعرف انه موجود. نعم يعني ست مئة سنة ما بين ركن ما بين واجب ما بين مستحب؟ نعم في اربع ركعات نعم وايضا عندما اتى الى الحديث الصحيح حديث الايمان بضع وسبعون شعبة - 00:08:09ضَ

او بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطبيب قال تتبعت ما جاء في القرآن انه من شعب الايمان. ثم ما جاء في السنة انه من شعب الايمان - 00:08:36ضَ

ثم حذفت المكوم فخرج لي تسعة وسبعين نعم خرج لي تسعة وسبعين شعبة. نعم. فابن حبان معروف بهذا رحمه الله نعم قال عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينادي - 00:08:56ضَ

انه كان يأمر المنادي في نادي بالصلاة ثم ينادي صلوا في رحالكم يعني لا يجب عليكم الاتيان في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في الصفو. متفق عليه نعف يعني في هذا انه حتى في السفر الاصل يصلون جماعة - 00:09:22ضَ

القافلة الجيش؟ نعم او وفقه في السفر الاصل انهم يصلون جماعة وهكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام نعم ولكن في حال الليلة الباردة في المكان الخالي يكون البرد ماذا؟ اشد - 00:09:51ضَ

يكون البرد اشد وخاصة في حال الريح او في الليلة المطيرة نعم فهنا آآ ينادي المنادي صلوا في رحالكم اما اذا انتهى لعل الشيخ صالح ينتبه اما اذا انتهى من الاذان - 00:10:20ضَ

واما بدل الحيعلتين يقول صلوا في رحالكم واما هذا امر ثالث يجمع بينهما حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح صلوا في رحالكم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فكلا هذه جاءت بها الاحاديث - 00:10:44ضَ

نعم الاول في حديث ابن عباس امر المنادي بعد ان انتهى من الاذان نعم وظاهر حديث ابن عمر هنا نعم انه ينادي ايضا بعد الانتهاء. ولكن جاء ما يفيد انه بدا الحي على الصلاة - 00:11:15ضَ

نعم. قال متفق عليه. قال وعن جابر رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفا جن فمطرنا فقال ليصلي من شاء منكم في رحله. رواه احمد ومسلم - 00:11:39ضَ

وابو داوود والترمذي وصححه وهو صحيح طبعا خرج الامام مسلم في الصحيح وصححه الترمذي. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه وقال لمؤذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة - 00:11:59ضَ

اذن هذا في حديث ابن عباس وحديث ابن عمر بعد الانتهاء حديث ابن عباس بدل الحي على كيد يقول صلوا في بيوتكم او بحالكم الانسان بيته انه قال لمؤذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة - 00:12:24ضَ

وكان ذلك في يوم جمعة نعم كما سوف يأتي في الرواية الاخوة نعم او كما سوف يأتي في الحديث قال اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة. قل صلوا في بيوتكم - 00:12:53ضَ

قال فكأن الناس استنكروا ذلك فقال تعجبون من ذا؟ قد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة اي فريضة واني كرهت ان احرجكم - 00:13:19ضَ

فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه ولمسلم ان ابن عباس رضي الله عنهما امر مؤذنه في يوم جمعة في يوم مطير بنحوه وعن ابن عمر فعلم ان في حال المطر نعم - 00:13:41ضَ

يكون الانسان رخصة في الا يأتي الى المسجد وان اتى فجميل وان مات فهي رخصة نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم على الطعام فلا يعجل - 00:14:03ضَ

يعني على الطعام واقيمت الصلاة فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة وقال رواه البخاري فعلم ايضا ان هذا عذر للانسان في التخلف عن صلاة الجماعة قال وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام - 00:14:30ضَ

ولا هو يدافع الاخبثين. رواه احمد ومسلم وابو داوود نعم يعني يدافع الغائط او البول. فهنا ايضا يعذر في التخلف عن الجماعة وهذا رواه احمد ومسلم وابو داوود قال وعن ابي الدرداء قال من فقه الرجل اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته - 00:15:06ضَ

وقلبه فارغ ذكره البخاري في صحيحه معلقا نعم شعب الدرداء يقول يعني اذا كان انت لك حاجة ولا يعني يصعب تأخيرها فانت ابدأ بها حتى تأتي للصلاة وانت ماذا؟ وقلبك فارغ لها للصلاة. وقلبك فارغ - 00:15:35ضَ

لئلا ترجع الى بهذه الحاجة عن صلاتك نعم لان الشيطان يشغل الانسان. نعم يعني الوساوس وتعلمون يعني القصة المشهورة التي قيل انها كانت يعني وقعت لابي حنيفة ان جاء رجل - 00:16:03ضَ

وقال اني دفنت مالي ونسيت اي مكان دفنته. كان السابقون ليس عندهم مصارف وبنوك فكانوا يدفنون الاموال فقال دفنت مالي ونسي اي مكان دفنه ابو حنيفة قال يعني هذه ليس فيها فتوى - 00:16:30ضَ

ثم نادى قال اذا جاء وقت السحر فقوم وصل فهو جاء وقت السحر وكبر ودخل في الصلاة جاء اليه الشيطان قال مالك في المكان الفلاني فقطع الصلاة واحد راح الى ماله. نعم. فالشيطان حبيس على ان يدع الصلاة او ينشغل - 00:16:52ضَ

ان الصلاة نعرف ولذا يعني بعض النساء اذا نسيت شيء ماذا تفعل سني اذا نسيت شيئا تصلي حتى لعلها تتذكر يذكرها الشيطان نعم نعم ولذا تجد الانسان اذا دخل في الصلاة قد يتذكر اشياء - 00:17:19ضَ

اشياء نعم قديمة نعم تذكرها في الصلاة نعم فالشيطان يريد ان يشغل الانسان منفق ابن عباس رضي الله عنهما قيل له ان اليهود يقولون حنا ما يجينا الشيطان في الصلاة - 00:17:44ضَ

قال له يا ابن عباس رضي الله عنهم وهو ماذا يفعل الشيطان في قلوب فارغة نعم مليئة بالشوق والكفر. يفعل فيها. نعم يذهب الى اناس نعم يريد ان يضلهم ولد في مصنف ابن ابي شيبة - 00:18:05ضَ

شخص نعم يأتينا الشيطان ويقول انت خرج من ذكرك بول شيء بحمد الله هداه الله الى ان نعم يضع على ثيابه يرش على ثيابه الماء حتى لو لو جاء اليه الشيطان يقول ماذا - 00:18:26ضَ

يقول هذا نعم من الماء اللي انا صببت على ثيابي فخلاص ذهب عنه هذا الشيء ذهب هذا الشيء كان في الاول يشكك يتشكك وانك احدثت كذا بعدين عندما فعل ذلك خلاص كأن الشيطان يأس - 00:18:54ضَ

فترك يعني هذا اللي يبدو لي والله اعلم ان الشيطان يأس فتركه نعم ترك هذا الشخص نعم يذهب الى شخص اخر نعوذ بالله من ذلك نعم طبعا المصنف رحمه الله ما استوفى - 00:19:15ضَ

نعم الاعذار ولكن يعني هذه الاعذار يلحق بها ما كان مثلها او اشد. فمثلا المرض عذر في التخلف عن صلاة الجماعة نعم المرض عذر نعم في التخلف عن صلاة الجماعة - 00:19:36ضَ

عندما يأكل الانسان ثوما او بصلا نعم وليس قصد ترك الجماعة وانما اشتهى فاكل نعم او اكله تطببا. نعم. وعلاجا نعم فايضا هذا في مثل هذه الحالة معذور في توك الجماعة - 00:20:03ضَ

ابن حبان ذكر من الاعذار لعل الشيخ طلال ينتبه ذكر السمن واسما هذا يعني اذا كان هذا يدخل في المشقة يدخل في المشقة نعم اذا كان الانسان يعني وزنه ثقيل والمكان نوعا ما يعني فيه بعض البعد - 00:20:30ضَ

ويجهده المشي فهذا يكون معذور من اجل الاجهاد. لان جاء في بعض الروايات ذلك فبوب عليه بن حبان فهذا داخل يعني ضمن المشقة هذا داخل يكون ضمن المشقة. نعم والرسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون في قصة عبدالله ابن ام مكتوم وقيل عمه ابن ام مكتوم عندما قال هل تسمع النداء؟ قال - 00:20:52ضَ

نعم قال اني رجل نعم كفيف البصر وشاسع الدار وليس لي قائد يلائمني ها اللي ما وخسة فقال نعم لك وقصة ثم نادى قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة - 00:21:23ضَ

نعم فالجواب عن ذلك العميان يعني يختلفون بعضهم يشق عليه الاتيان وبعضهم ماذا لا يشق بعظهم نعم لا يشق هو عبد الله ابن امه مكتوب منهم ولذا في القادسية كان يحمل الراية - 00:21:39ضَ

وكان احيانا الرسول عليه الصلاة والسلام يستنيبا على المدينة فرضي الله عنه نعم لا يشق عليه ولعل نقف عنده هنا ونأتي الى السنن الكبرى للنسائي - 00:22:01ضَ