باحث

الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهيه اما بعد العلمي ومجالس الذكر - 00:00:00ضَ

في هذا البرنامج التعاوني العلمي الذي تنظمه وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد وتمثلت في هذا اللقاء المستضيف الشيخ سعد ابن عضو اللجنة العلمية للامانة العامة للجمعية الاسلامية يتحدث عن موضوع مهم الحجاج وهو الاخوة - 00:00:30ضَ

فليتفضلوا مشكورا. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله - 00:01:10ضَ

واصحابه وسلم تسليما كثيرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد ايها الاخوة الحجاج - 00:01:50ضَ

حجاج بيت الله اسأل الله تعالى لي ولكم القبول والتسديد والاعانة. نسأله تبارك وتعالى ان يحفظ الحجاج والبلد الحرام ايها الاخوة موضوع محاضرة موضوع محاضرتنا لهذا اليوم في امر في بيان ما بعد ما يقع فيه بعض الحجاج - 00:02:20ضَ

من اخطاء في المناسك اما عن جهل واما عن اجتهاد الواجب على المسلم اذا اتى لفريضة او لاي عبادة يريد ان يتعبد لله بها. ان يجتهد اصابة الصلاة فيها. اجتهد باصابة الصواب فيها - 00:03:00ضَ

حتى يتعبد لله على بصيرة. فان هذا الدين مبني على العلم النافع والعمل الصالح. هو الذي ارسل رسوله الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. الهدى العلم النافع ودين الحق العمل الصالح. العمل الصالح - 00:03:40ضَ

ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك هذه الفريضة وقبل ان ادخل في الكلام على اخطاء بعض الحجاج انبه على امر يقع من الحجاج المصلين في هذا المسجد وقد لاحظه كثير - 00:04:10ضَ

وهو ان وهو ان بعض الناس ينام بهذا مسجد فاذا اذن بالصلاة قام وصلى بلا وضوء. ولا شك ان هذا خطأ فاحش وان كان متعمدا بذلك فانها كبيرة من كبائر الذنوب - 00:04:40ضَ

دلوقتي معنا المسلم اذا نام نوما مستغرقا وقال اما للصلاة ان يتوضأ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا لا يتوضأ. رواه مسلم. الصلاة على غير مقبولة - 00:05:10ضَ

ونعود لموضوعنا وهو بيان الاخطاء بعد الحجاج كما قلنا ان المشروع للمسلم ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في حجه وان يخلص عمله لله تبارك وتعالى. فان الله تعالى في خصوص الحج قال واتموا الحج - 00:05:40ضَ

وقال تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت تبين عز وجل ان الحج له وحده. وقال اتموا الحج والعمرة لله فهي له وحده فيجب على العبد ان يخلص عمله لله تبارك وتعالى. وقالت - 00:06:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا الواجب على المسلم ان يأخذ المناسك عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان يقتضي به وهديه عليه الصلاة والسلام موجود - 00:06:40ضَ

في كتب ائمة الاسلام في كتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقد علماء الاسلام في كتب المناسك. وبينوه الواجب على الحاج ان يحرص على ذلك والله امرنا بالاقتداء به فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان - 00:07:10ضَ

وذكر الله جميعا. ومن كان يرجو الله ويرجو اليوم الاخر فان له في رسول الله اسوة حسنة وقدوة. وامر الله باتباعه صلى الله عليه وسلم فقال فامنوا بالله ورسوله النبي امي. الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه - 00:07:40ضَ

فقال تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول وطريقته وسنته اكمل السنة. فالواجب على المسلم ان يحرص الابتدائي به عليه الصلاة والسلام يسلم له دينه وتصح له عبادته والحج انما شرع لتحقيق تقوى الله تبارك وتعالى - 00:08:10ضَ

ومن تأمل ايات الحج في سورة البقرة والمائدة وسورة الحج المائدة في ذكري محظورات او ذكر ما حرم الله من الصيد. من تأمل هذه الايات رأى انها كلها تدور على الامر بتقوى الله تبارك وتعالى. فلذلك لما - 00:08:50ضَ

قال عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهج. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضرا المسجد الحرام - 00:09:20ضَ

واعلموا ان الله شهيد العقاب. امر بتقوى. ثم قال حج اشهر معلومات. فما ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير واتقون يا اولي الالباب. امر بالتقوى وقال في اواخرها وفي ختامها - 00:09:40ضَ

لما بشر المؤمنين مغفرة ذنوبهم الا واذكروا الله في ايام معدودة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا ان ويامر بالتقوى فينفتح العبد ربه في اداء نسكه. ويتقيه في - 00:10:10ضَ

وفي اخلاص دين الله ويتقي الله عز وجل باجتناب ما نهى عنه بقول فلا وفاة ولا فسوق ولا جدال في الحج. نهى عن الرفث وهو ما يكون مع النساء من الجماع ومقدماته. قبل ان يحل التحلل الكامل - 00:10:40ضَ

مع ان امرأته حل له امره باجتنابها في الاحرام تعبدا لله. وامتحانا لهذه النفس التي تحب الشهوة وتحب الميل وامر ونهى عن الفسوق كله. فلا ربث ولا فسوق وهي جميع المعاصي. جميع المعاصي كبيرها - 00:11:10ضَ

وصغيرها نهى الله عنه في الحج وهي منهي عنها في كل حال في لكن اكد ولا جدال في الحج اي لا تجادلوا والجدال الاصل انه مباح لكنه لما كان مقدمة - 00:11:40ضَ

للملاحاة ومقدمة للخصومات بين الناس نهى الله عنه في الحج تنبيها على ان اذا كان وسيلة الى الحرام ينبغي للحاج ان يجتنبه. وليس المعنى ان يترك كل محاورة وانما يجتنب الجدال الذي يصل الى الخصومة والملاحاة. ويصل - 00:12:10ضَ

فالفسوق مما يقع فيه كثير من الحجاج اما اعشق عموما وهذا شيء يوجد تجده تجد الغيبة فيما بينها تجد الكذب تجد تجده تجد الحاج يأتي قد قطع المسافات للحج وتجده في مكة يدخن ويكذب وينظر الى الحرام ويتكلم مع النسوة اللاتي لا - 00:12:40ضَ

النظر اليهم والتمتع بالنظر اليهن ويجالسون ما هذا؟ ما الذي تغير لم يتغير. اين الحج المبرور؟ لان الحج المبرور اشترط فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه - 00:13:20ضَ

هذا الذي فلا اثم عليه كما قال الله لان الله قال فلا اثم عليه لمن اتقى لم يرفث ولم يفسق. اتق الله. رجع من امه فيوم ولدته امه فاذا فرط من الانسان شيء مضى يجب يتوب الى الله. حتى يقبل الله منه توبته - 00:13:50ضَ

يبدو له حجته ويستدرك ما فاته بالتوبة النصوح لان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات فلا تخرج ايها الحاج من حجك الا وقد تبت الى الله لعل الله تعالى - 00:14:20ضَ

ان يقبل منك. وان يتوب عليك وان يمحو سيئاتك. فانك انت الفقير الى الله وانت المحتاج اليك تبارك وتعالى. ومن اخطر ما يكون في الحج ما يكون من فسوق الشرك الذي يربح فيه بعض الحجاج وهو لا يشقى. اما من الاكبر او من الاصغر - 00:14:40ضَ

لان الشرك اوعى اكبر واصغر. لاكبر مخرج من المننة لا يغفره الله الا بالتوبة اما تجده يدعو غير الله. ويستغيث بغير الله. وقد سمعت بعض الحجاج نعوذ بالله من الزيغ والضلال ومن حقوق الاعمال في - 00:15:10ضَ

يستغيثون بغير الله فتجده ينادي يا علي يا حسين يا كذا والحجاج المؤمنون ينادون الله ويستغيثون به ويستغفرونه وهو يستغيث بغير الله. يسأل الاولياء الصالحين ان يغيثوه ويستغيثوا بالبدو ويستغيثوا ويدعوه الحسين - 00:15:40ضَ

ويدعو العيدروس ويدعو غيرهم من الصالحين والاولياء او ممن يظن انهم من الصالحين الدعاء عبادة لا يجوز ان يصرف لغير الله تبارك وتعالى. كما قال عز من قائل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخين. في السنن - 00:16:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة. ثم تلا قول الله تعالى وقال ربكم اني استجب لكم ان الذين يستجيبون عن عبادته سيدخلون جهنم هكذا انواع العبادات كالذبح. بل ان من الحجاج من لا يأتي - 00:16:40ضَ

الى الحج الا وقد ذهب الى قبر رجل صالح وطاف عنده او نذر او ان ييسر له حجه واذا يسر الله له حجه ينذر للغني ذبيحة او طعاما او شيء وهذا هو الشرك الذي - 00:17:10ضَ

يخرج من الملة فكيف يحج؟ وهو يهدم الاسلام. فلذلك هذا من اخطر ما يكون. ومن الناس من يراقي في حجه. يحج ليقال فلان حاج. او يقال فلان كثير او فلان رجل صالح يكثر الحج والعمرة. وهذا نعوذ بالله. يحبط العمل - 00:17:30ضَ

ويفضل الرب تبارك وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من ذلك فقال وقال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك به تركته وشركه. فلذلك اجتنب العبد هذه الامور تجد من الناس من يحلف بغير الله - 00:18:00ضَ

يحلف بغير الله يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. يحلف بالاولياء يحلف بالشرف نحن بغير الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:18:30ضَ

على هذه اللحظات لحظات النساء التي تحبط العمل. نعوذ بالله او تغضب الرب تبارك وتعالى. من الاخطاء ايضا التي يقع فيها كثير من الحجاج ولا يشعر المخالفات في الاعمال الحجة. المخالفات في اعمال الحج. فمنها ما - 00:18:50ضَ

يكون في الاحرام اعمال في الاحرام. الاحرام منهم من يتجاوز المواقيت لا يحرم من المواطن لا يلبي بالحج من المواقيت يتجاوز حتى اذا وصل الى مكة لبى بالحج وهو جاء وهو يريد الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا حدود المواقيت. فقال - 00:19:20ضَ

كما في الصحيحين من حديث ابن عباس لما ذكر قال يهل اهل المدينة منه الحليف واهل الشام من الجحفة واهل اليمن من يلملم واهل نجد من قوم المنازل ثم قال هن لهن حدود مواطن هن لهن - 00:19:50ضَ

اي ان هذه المواضيع لتلك البلدان ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن ارادوا الحج او العمرة. فتجد الحاج يأتي من بعيد ويعصي الله هنا. يتجاوزها وهي حدود الله. والله تبارك وتعالى يقول ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون - 00:20:10ضَ

ويقول ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. الفسوق في الحج يجب عليه ان يتوب منه اذا وقع فيه ان يتوب منه. لان الحج المبرور هو الذي لم يفسق فيه. لم يرفث ولم يفسق - 00:20:40ضَ

هذا ان يتجاوز الميقات والفقهاء لما قالوا من تجاوز الميقات او يجب عليه ان يرجع فان لم يرجع فعليه فدية. يقصدون اذا لم يستطع لا يقصدون ان الانسان يبدل الرجوع بالفدية. فقط. لذلك - 00:21:00ضَ

نبهوا على ذلك وممن شدد فيه وبينه حتى لا يخطئ الناس في فهمه. الامام النووي رحمه الله في وقال بعض الجهلة يظن انهم اذا فعل المحظور وفدى انه لا شيء عليه ولا يدري انه - 00:21:30ضَ

معنى كلامه رحمه الله ان ذلك معصية ثم غوظ في الكلام رحمه الله وقال هذا مثل الذي يقول سازني ساشرب الخمر ثم اتوب واكفر. هذه معافى ليست كالذي يخطئ فيندم ويتوب. ان يأتي معاندا ويقول انا اتجاوز ويتحايل - 00:21:50ضَ

الناس المحايلة على الناس لا تمشي على الله عز وجل. ومن الاخطاء ايضا في الاحرام ان بعض الناس يحرم من الميقات بالنية او بالتلبية. ويلبس المخيط. يلبس الثياب. حتى يتجاوز نقاط التفتيش. لماذا؟ يظن ان ذلك سهل. وهو معصية لله - 00:22:20ضَ

نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين والمعاصي كسوف كيف يتلبس الحج ويقول انه مضطر ما الذي اضطر؟ يقول لا يستطيع يحج الذي لا يستطيع لا يكلفه الله. الله قال - 00:22:50ضَ

في الحج من استطاع اليه سبيلا. فكيف يعصيه؟ يعصي الله ويعصي الرسول ويعصي ولاة الامور الذين رتبوا وهذا لمصلحة المسلمين ان هذه التنظيمات يا ايها المسلمون نظمت لمصالح المسلمين لمصالح الحج لمصالح - 00:23:10ضَ

ما نظمت بصد الناس عن الحج. ما كتبت لمنع الناس عن الحج. بل رتبت تيسير الحج على ولاعطاء الذي نزل يتمكن من الحج فرصة ليحج. والانسان الذي يتزود من الحج - 00:23:30ضَ

كبيرة وينسى اخوانه المسلمين الذين لم يحجوا هذا فيه انانية لنفسي. النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عمر يريد ان يقبل الحجر. قال يا عمر انك رجل قوي فلا تؤذي الناس عند الحجر الاسود. فلا تؤذي الضعيف. فان وجدت خلوة - 00:23:50ضَ

فاستلمه والا فاستقبله فهلل وكبر. لماذا؟ اليست سنة والم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود والركن اليماني مشحوما يحط الخطايا حطا يقول لعمر ان وجدت خلوطا استلم والا استقبله فكبر وهلل. لماذا؟ لانه - 00:24:20ضَ

وهؤلاء ضعفاء. الا يأتي المسلم برغبة لنفسه يفرضها بقوته. على الناس ويؤذي هذه يا عباد الله. من من الاخطاء ايضا من الناس من يفطر فلا يلبي عند الاحرام. ينوي فقط بلا - 00:24:50ضَ

فعل تلبية يعني تحديد النسك فلا يقول لبيك حجا ولا لبيك عمرة ولا او لبيك حجا وعمرة يقول النية تكفي. نعم قال بعض العلماء النية تكفي. ولكن كثيرا من العلماء قال لابد - 00:25:20ضَ

وقال ان التلبية شعار انعقاد الحج النسك. انعقاد الاحرام كتكبيرة الاحرام للصلاة. فلا يتساهل فيها المسلم. نحن لا نقول يقصد حجه او لا ينعقد لكن ننبه على خطأ ينبغي تداركه. ينبغي تداركه. ايضا من الناس من اذا احرم جاء من الجو - 00:25:40ضَ

لم يمر على الميقات يترك الاحرام في محاذاة الميقات. حتى يصل الى المطار الى جدة فيحرم من جدة وهو قد جاوز الميقات بل الواجب ان يحرم الى هذا الميقات اذا لم يمر - 00:26:10ضَ

واما من الجو او من من اليمين او من الشمال ان كان في طائرة او في سفينة او في غير ذلك. المهم لا يتجاوز يقول حتى اصل الى الى جدة. فان جدة ليست ميقاتة. للناس - 00:26:30ضَ

انما هي الميقات لاهلها لانهم دون المواقيت فيحرمون منها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث اشد. اما يتجاوز هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. كذلك من الاخطاء التي قد - 00:26:50ضَ

في السنة في بعض السنن مخالفات ان بعض الناس يضطبع مجرد ما وهو اخراج الكتف الايمن لا يكون الا في طواف قدوم او طواف عمرة السنة هذا هذا محلها. والسنن تفعل في محله. ويكون في طواف القدوم عند - 00:27:10ضَ

كعبة للطواف عند البدء بالطواف. ليس من اول الاحرام. وليس بالسعي. وليس بعد انتهاء وليس في في منى ولا في عرفة انما اذا دخل مكة الكعبة ليطوف طواف العمرة ليس لطواف افاضة ولا لطواف وداع ان كان ايضا كذب المهم - 00:27:40ضَ

انما هو لطواف هكذا السنة. من الاخطاء ايضا التربية الجماعية ومثله التكبير الجماعي. هذا خطأ. التربية الجماعية هو ان يكون الناس في صوتهم واخراجهم للتنبيه بنسق واحد. هذا خطأ. كل يلبي بمفرده. كما قال انس - 00:28:10ضَ

ببيان سنة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال منا الملبي ومنا المهلل ومنا المكبر. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية وبعض الناس يزيد هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم قد لزم تلبيته. فما فما كانوا على نسق واحد كما يفعل الناس الان - 00:28:40ضَ

من الاخطاء ما يكون في الطواف. في طواف الحج او العمرة. السنة الثابتة النبي صلى الله عليه وسلم انه ابتدأ الطواف من الحجر الاسود. من الحجر الاسود. وطاف في خاف صلى الله عليه وسلم بجميع البيت. طاف بجميع البيت. وطاف سبعة اطهر سبعة اشهر - 00:29:00ضَ

وجعل البيت عن يساره وهم اثناء الطواف استقبله استقبل الحجر الاسود عند البدء ثم جعل البيت عن يساره وطاف صلى الله عليه وسلم والطبع في طوافه طواف القدوم. وفي طواف عمراته صلى الله عليه وسلم التي اعتمر. ورمل - 00:29:30ضَ

صلى الله عليه وسلم في الاشواط الاولى الثلاثة في كل الشوق الاول وفي الثاني وفي السابع واستلم الحجر وقبله واستلمه بيده واستلمه بمحجر معه العصا واشق في جميع الاحوال في حجه وعمراته صلى الله عليه وسلم. فمرة يستلم يقبله. ومرة بيده - 00:30:00ضَ

ومرة بعصا ويقبلها ومرة بيده ويقبلها ومرة يشير اليه صلى الله عليه وسلم بيمينه وليس بشماله ولا بكلتا يده بيده اليمنى وهكذا من الاخطاء ان بعض الناس اذا استلم حجر او قبل الحجر يعتقد ان الحجر يضر وينفع. وانه يستلم منه - 00:30:30ضَ

ولذلك تجده يتمسح به تمسح المتبرك. وهذا غير صحيح فمن المحدثات والبدع ولذلك في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب لما قبل الحجر الاسود قال اني اعلم انك لا تضروا ولا تنفعوا. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. فهي هذه سنة هكذا شرعت - 00:31:10ضَ

مثل الطرف بالبيت. سنة هكذا شرعت. ليس عبادة للبيت. وانما هي عبادة واضح يا اخوان؟ هذا هو الفرق. فهكذا شرع استلام الحجر. لان الله زرعوا هكذا. لان الله شرعهم هكذا فمن الاخطاء هذا الاعتقاد. ومن الاخطاء ايضا - 00:31:40ضَ

ان بعض الناس يبدأ يبدأ قبل الحجر. احتياطا للعبادة لا البدء بالطواف كل طواف لان سبعة اطوفة في الطواف الواحد سبعة اشواط كل شوط تبدأ من الحجر تستقبله وتكبر والتكبير سنة فالبدء من - 00:32:10ضَ

في محاذاته ليس قبله احتياطا كما يقول بعض الناس لا. ولا بعده لانه اذا بدأ من بعد الطواف الحجر بدأ بالطواف بعد الحجر الاسود نقصت الشوط والعلماء يقولون ولو خطوة اذا نقص الشوك ولو خطوة لا يصح القوام. فيبدأ بالمحاذاة - 00:32:40ضَ

وينتهي الى الى محاباته حتى يكتمل الشوط. من الاخطاء ايضا ان بعض الناس يطوف داخل الحجر الحجر الزيادة من الكعبة المحجرة. هذا الحجر الذي يسميه الناس حجر اسماعيل ليس هو بحجر اسماعيل يظنون ان اسماعيل مدفون هنا. اسماعيل لم يدفن في البيت. الحجر انما هو جزء من الكعبة - 00:33:10ضَ

كانت هكذا الكعبة فهدمت جاءها سيل وهدمها فلما بنتها قريش لم اكمالها من حلال مالها لان اموالها كان فيها كثير من الحرام فما استطاعوا ان فجعلوا على ما هذه هذا الحجر. علامة على ما بقي من البيت. ولذلك لما سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي في البيت داخل الكعبة - 00:33:40ضَ

قال صلي في الحجر فانه من البيت. فاذا طاف داخله الحاج او المعتمر طاق داخل لا على البيت حول البيت. والله عز وجل امرنا بالطواف بالبيت. قال وليطوفوا بالبيت العتيق - 00:34:10ضَ

ما هو داخل البيت؟ بالبيت. فلذلك هذا ينتبه له. وان كان الان جعلوا اثناء الطواف له ما يحجزه عن لا يدخله الناس. كذلك من الاخطاء بعض الناس يرمل في الاشواط السبعة. في السبعة الاشواط يرمل الرمل هو - 00:34:30ضَ

سعي او جري بين الجري السريع القوي وبين المشي. السنة في في الاشواط الثلاثة الاولى فقط وفي طواف القدوم وطواف العمرة فقط. ليس في طواف الافاضة ولا في طواف الوداع - 00:34:50ضَ

بل في طواف القدوم وطواف العمرة فقط الرمل. كذلك من الاخطاء المزاحمة الوصول الى الحجر الاسود والركن اليماني. ليس كذلك بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر ان وجدت - 00:35:10ضَ

اخوة فاستلمه والا فاستقبله. وكبر وهلل. لان هذه السنة ان استطعت ان تعملها شرعت وان لم تستطع افعل ما تستطيع في كتب لك الله الاجر. بعض الناس يظن انه لا يحصل على الاجر - 00:35:30ضَ

الا اذا فعلها ها بذاتها. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض المسلم او سافر كتب له وما كان يصلي مقيما صحيحا اذا مرض فصار لا يصلي الليل لانه مريض. كتب الله له اجر قيام الليل من - 00:35:50ضَ

كان اعتاد عليه كأنه فعل واضح؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اما بحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة. فاذا اتيت لتريد ان تستلم الحجر فلم تستطع - 00:36:10ضَ

للزحام وفي نيتك ان تفعله كتب الله لك اجر ذلك. وهكذا الا فلا ينبغي للمسلم ان يزاحم على ذلك. بل اذا وجد خلوة استلمها. والذي ينبغي اذا لم تستطع ان تشير اليه وتكبر. الركن الايماني كذلك والركن اليماني المشروع فيه الاستلام - 00:36:30ضَ

باليد ليس المشروع فيه الاشارة ولا التكبير لان التكبير من بداية الشكر والبداية فاذا تمكنت منه فاستلمه والا يكفي ان تمر به. وان تجاوزه فلو تمكن لك ذلك فالحمد لله - 00:37:00ضَ

من الاخطاء ايضا في الطواف ان بعض الحجاج يطوف بغير نية بمعنى انه قوي قوي نية غير نية الفريضة. العلماء يقولون في الطواف يقولون ونيته شرط. يعني اذا طفت طواف - 00:37:30ضَ

تنوي طواف الافاضة. الى طواف الوداع كان من طواف الوداع. واضح وانبه هنا على امر وهو انه يجوز للحاج اذا اخر طواف الافاضة الى اخر اخر مناسكه ثم طاوف طواف الافاضة ونوى معه طواف الوداع يكفي يكفي عن طواف الوداع - 00:37:50ضَ

العكس غير صحيح. لو طاب طواف الوداع ونسي طواف الافاضة لا يكفي. طواف الوداع عن طواف الافاضة. لان طواف الافاضة ركن. هو المقصود. قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. وهو هذا - 00:38:20ضَ

طواف الركن طواف الاقامة. من الاخطاء ايضا ان بعض الناس يجهر بالنية. في طواف يقول اللهم اني نويت طواف كذا وكذا بصوت مجهد لا. النية في القلب. النية في القلب. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:40ضَ

انما الاعمال بالنيات والله يعلم ما في القلوب من النوايا. وبعضهم يقول اني اللهم اني نويت نسك كذا وكذا لا تقول لبيك حجا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبيك عمرة فان حبسني حابسا الى اخره فمحلي حيث حبستني - 00:39:00ضَ

من الاخطاء ايضا بعض الناس يقبل الركن اليماني. نبهنا على هذا التقوى الحجر الاسود فقط. من الاخطاء ايضا ان بعض الناس يتمسح مقام ابراهيم او نقبله هذا كله من المحدثات والبدع. هذا من المحدثات والبدع. فلا يجوز - 00:39:20ضَ

لذلك لا لانه ليس من المناسك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومن الاخطاء ايضا وهو خطأ مفسد للطواف - 00:39:50ضَ

ان بعض الناس يستدبر الكعبة عند الطواف. او يجعلها عن يمينه. كيف ذلك يحلقون على نسائهم يمسكون ايديهم بعضهم ببعض ويجعلون النساء فيما بينهم ويطوفون فبعضهم يطوف فهو والكعبة خلف ظهره. واضح؟ وبعضهم يطوف والكعبة امامه. وبعضهم - 00:40:10ضَ

يطوف وهو يمشي الى الى الخلف. يمشي القهقرة. كل هذا لا يصح في طواف العين. لا يصح الا اذا جعلت الكعبة خسارة عن يدك اليسرى وطفت هكذا. هذا هو الطواف الصحيح. فينبغي للمسلم ان يحرص - 00:40:40ضَ

على هذا وينبه من يراهم حتى يعيدوا طوافهم حتى يعيدوا طوافهم. من الاخطاء ايضا ان بعض الناس تجده في الدعاء في الطواف. بعضهم يخصص لكل شوط دعاء خاص. وتجد مناء كتب الشوط الاول دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني هذا كله ليس فيه ليس فيه سنة ولم يرد عن ما ورد عنه - 00:41:00ضَ

ما عرف عنه دعاء مخصوصا الا ما بين الركنين يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة انما كان يذكر الله ويدعوه صلى الله عليه وسلم في كلها. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:41:30ضَ

انما شرع الطواف بالبيت. وبين الصفا والمروة ورمي الجمار. او رمي الجمرات لاقامة ذكر فتطوف وتذكر الله وبين بين الركنين تقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا - 00:41:50ضَ

كذلك من الاخطاء ان بعض الناس اه يجهر بالدعاء جهرا شديدا فتجدهم امامهم رجل ويدعو بصوت مرتفع ومن خلفه يرددون معه. وهذا اخطأوا من عدة وجوه. اولا خالفوا السنة جاءوا بشيء - 00:42:10ضَ

لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ثانيا اذوا المسلمين. اذوا المسلمين فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. لما دخل على اصحابه وهم يقرأون يصلون في المسجد. يصل - 00:42:40ضَ

هذا يقرأ في صلاته جاهرا بصوته وهذا يجهر او معهم او يجلس ويقرأ كما يصنع بعض المسلمين ان يفتح المصحف ويرفع صوته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم كلكم يناجوا يناجي ربه الا يجهر بعضكم على بعض في القرآن - 00:43:00ضَ

كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القرآن. في القراءة يعني فكيف العبد يناجي ربه ويجهر هذا الجهر؟ والله يقول تبارك وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. تضرعا وخفية. يقول ابن عباس اي بالسر. وليس المقصود - 00:43:20ضَ

سر ان لا تلفظ به لا. اللفظ بالدعاء لا يكون الذكر ذكرا الا اذا لفظ به النساء لكن ليس جهرا مثل ما تصلي الصلاة السرية تقرأ الفاتحة تحرك بها الشفتين - 00:43:50ضَ

اسمع نفسك هذا هو الدعاء. فالله امرنا بذلك. فلذلك يقول عز وجل انه لا يحب المعتدين. فامر الله عز وجل بالاستكانة بالدعاء. وفي حديث سعد ابن ابي وقاص ان قال - 00:44:10ضَ

يأتي اقوام يعتدون في الدعاء والطهور. في الوضوء. يسرفون في الوضوء ويعتدون في ويعتدون في الدعاء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري انه كان مع اصحابه - 00:44:30ضَ

اذا رفعوا اصواتهم بالذكر رفعوا اصواتهم بالذكر فقال يا ايها الناس ارضعوا على انفسكم ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان الذي تدعونه قريب فتدعو الله عز وجل كما امرك تضرعا وخفية تتضرع اليه - 00:44:50ضَ

وتوفي ولذلك ما اه ما ينبغي هذا. كذلك هذه الطريقة ان يرفع صوته ويرفعون معه. طريقة مشروعة. اذا كان الانسان ولابد يريد ان يدعو فيدعو ويؤمن من خلفه ويقولون امين. لكن بشرط ان لا يؤذي الاخرين. مثل ما نفعل في القنوت في الصلاة يؤمن الامام ونحن - 00:45:20ضَ

قل امين او في دعاء الخطبة خطبة الجمعة اذا دعا وهكذا. فهذا ايضا من من الاخطاء ايضا ترك ركعتا ركعتي الطواف بعض الناس لا يصلي ومن الناس من يكثر اذا جاء خلف المقام يصلي اكثر من ركعتين هي المجبورة - 00:45:50ضَ

والاصل ان المطاف للطائفين. وقوله تبارك وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى اذا كان مكانا فارغا للناس للصلاة. فينبغي له اذا كان المطاف مزدحمة ان يبعد عن الناس حتى يهيئ لهم - 00:46:20ضَ

ان يطوفوا ويصلي من جميع الحرم. يصلي من جميع الكعبة فكل ذلك مقامات إبراهيم مقامات إبراهيم التي قام فيها لله حتى الرمي الجمار مقامات إبراهيم. عليه السلام ومن ومن الاخطاء ايضا ان بعض الناس اذا صلى ركعتين الطواف - 00:46:40ضَ

حركتي الطواف قام يدعو يطيل حتى ان الناس يحجز الناس الطائفين. هذا ايضا لا يبعد ويدعو ما شاء يبعد عن المكان ويدعو ما شاء من الاخطاء ايضا في في الحج ما يكون عند - 00:47:10ضَ

الصفا والمروة ما يكون عند الصفا والمروة. النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى لما فرغ من الطواف وصلى الركعتين عليه الصلاة الصلاة والسلام بدأ بالسعي بدأ بالصبر. وقرأ قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر - 00:47:30ضَ

ثمرة ولا جناح عليه ان يطوف بهم ومن تطوع خيرا فان الله شاكر حليم. ثم قال ابدأوا بما بدأ الله به. فالبدء من الصفح. بعض الناس يبدأ من مروة خطأ البدء من السفر سبعة اشواط الشوط الاول يبدأ من الصغر وينتهي بالمروة. الثاني - 00:47:50ضَ

يبدأ من المروة وينتهي بالصفا وهكذا. فاول الاطوفة السهر. ونهاية السعي كله في المرور. فتأتي بعض يأتي بعض الناس ويطوف اربعة عشر شوطا. يظن ان ان الذهاب والمجيء واحد. وهذا خطأ. هذا خطأ. بل انه يبدأ من الصفا وينتهي - 00:48:10ضَ

وينتهي في المرة. وبعض الناس يستعجل فيه عجلة فيترك الذكر المشروع والدعاء. الذكر النبي عليه الصلاة والسلام لما صعد صعد الصفا استقبل القبلة وكبر ثلاثة ثم رفع يديه رفع الدعاء. رفع يديه رفع الدعاء - 00:48:40ضَ

من الخطأ ان يرفع يديه رفع التكبير هكذا. بعض الناس لا. هي رفع دعاء لانه موضع ذكر ودعاء موضع ذكر ودعاء فهلله وكبره ثم دعا بين ذلك. فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:49:10ضَ

والحمد على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده وانجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا ثم كبر وهلله وكبره ثم دعا ثم كبره وهلله وكبره ثم نزل الى - 00:49:30ضَ

ودعا طويلا صلى الله عليه وسلم. هذا موضع دعاء وذكر. موضع تستجاب فيه الدعوات. فيحرص العبد ان ان يسأل الله الا اذا فكان مزدحما جدا لا يستطيع ان يقف ويضيق على الناس فهنا السنة التخفيف. فيكون - 00:49:50ضَ

انه حرص على السنة ولم يتمكن فيكتب الله له اجرها ان شاء الله تعالى كذلك من الاخطاء ترك الرمل بين العلمين في السفر والمروة. العلمين الخضر لمبات هذا المكان هذا كان بطن وادي وكان بطحاء. اذا - 00:50:10ضَ

انه الساعي تغرس اقدامه في البطحاء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى اليه رمل وهرول وكان يقول لا يقطع الابطح الا شدة. فيشد فيه. هي مكان محدود. فينبغي ويشرع - 00:50:40ضَ

المسلم ان يحرص على ذلك الا النساء فلا. فان ابن قدامة رحمة الله عليه حكى عن ابن المنذر الاجماع على ان النساء لا يرمون في هذا المكان. انما هو الرمل آآ الرجال - 00:51:00ضَ

وفيه من بعض الاخطاء التي ايضا يقع فيها الناس من مثل ذلك منها الجهر بالدعاء مثل ما يحصل منهم عند البيت. كذلك من الاخطاء الجهر بالنية في هذا المكان. تجده يقول نويت - 00:51:20ضَ

نويت ان ان اسعى بين الصفا والمروة الى كذا الى اخره. هذا غير صحيح. هذا غير صحيح من الاخطاء في اخطاء الحجاج في الوقوف بعرفة نذكرها حتى ينتبه وان كان مضى وقتها لكن نذكرها حتى ينتبه لها الحجاج مستقبلا - 00:51:40ضَ

نبهوا لها ان بعض الناس يقف خارج عرفة حدود عرفة ويبقى النهار كله وينصرف ولم يدخل عرفة هذا فاته الحج. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحج عرفة. فليحرص على ذلك. لكن لو دخلها ولو - 00:52:10ضَ

يسير ادرك الحج. ادرك الحج. ومن الناس من يخطئ ويخرج من عرفة قبل غروب الشمس هذا ترك واجبا من واجبات الحج. وهو ان لا يخرج الا بعد غروب غروب الشمس - 00:52:30ضَ

من الاخطاء ايضا تكلف بعض الناس ان يقف على جبل عرفات. وهذا ما ما يشرع التكلف له النبي صلى الله عليه وسلم وقف وقال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. وارفعوا عن بطن عرنة. الوادي لانه ليس من عرفة برزخ - 00:52:50ضَ

بين عرفة ومزدلفة. فهنا قد عرف كلها موقف. التكلف لا ينبغي بل ان بعض الناس يترك الذكر والدعاء في تلك العشر ويذهب يبحث عن الجبل فيترك المشروع ويقع في من لا فيما لا لا ينبغي له ان يتكلفه - 00:53:10ضَ

من الاخطاء في الرمي الجمرات او من ايضا الاخطاء ترك المبيت في مزدلفة قبل من الناس من لم يبت في مزدلفة. جاء ويسأل هذا اليوم ويقول انني بت خارج مزدلفة. ولماذا؟ قال لاني من سألت - 00:53:30ضَ

الناس وقالوا هذه مزدلفة. ولما اصبحت يقول وجدت اني خارج الحدود. هذا مفرط. يسأل الناس الناس جهال في هذا الشيء لا يعرفون الحدود. مزدلفة وضعت لها الحكومة علامات لوحات كبيرة جدا. هذا - 00:53:50ضَ

ترك ترك واجبا وماذا عليه عليه فدية لترك هذا الواجب ومن الاخطاء ان بعض الناس يخرج من مزدلفة قبل منتصف الليل. لا يجوز الخروج من مزدلفة قبل منتصف لا للضعف ولا لغيره. هذا واجب من واجبات الحج. انما بعد منتصف الليل يجوز - 00:54:10ضَ

والافضل البقاء الى ان يصلي فيها الفجر. لان المزدلفة هي المشعر الحرام الذي امرنا الله به. قال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبلي. لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا - 00:54:40ضَ

كلها للذكر الوقوف في مزدلفة واجب من واجبات الحج لا يخرج منها الا بعد منتصف الليل. من الاخطاء ايضا الاخطاء في رمي الجمار. بعض الناس يتكلف ان يلتقط الجمار الحصى كله في المزدلفة. النبي صلى الله عليه وسلم ما التقط الحصى من مزدلفة انما من منى لما - 00:55:00ضَ

لكن يجوز ان يلتفوا من مزدلفة لكن ليس ذلك بالتكلف ان تيسر لهم الحمد لله. والنبي ما اخذ عليه الصلاة والسلام في اليوم الاول الا السبعة الاولى. الحصيات التي في يوم العقبة. ديننا الحمد لله يسر وسهل - 00:55:30ضَ

ومنى في مسند الامام احمد عن ابن عباس انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو واقف على راحلته هات القط لي الحصى. قال فلقطت له حصيات هن حصى الخدف. حصى الخذف الذي - 00:55:50ضَ

يرمونه بين اصابعهم العرب قديما بحجم الحمصة صغير تعرفون الحبة الحمص بحجمها او اكبر قليلة اصغر من حبة الفول اصغر منها ليس حجرا كبيرا انما هذا الحجم فاخذها بيده صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها - 00:56:10ضَ

الناس بامثال هؤلاء بامثال هؤلاء. اياكم والغلو فانما هلك من كان قبلكم ها بالغلو في الدين. هلك من كان قبلكم بالغلو. فمن خطأ بعض الناس انه تجده يأتي بحجر كبير ويرمي - 00:56:30ضَ

ويظن ان ابليس موجود يريد يكسر رأس ابليس. وهذا غير صحيح. الشيطان يجري من بني ادم مجرى الدم بل هذا لاقامة ذكر الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف في البيت وبين وبين الصفا والمروة ورمي الجمرات - 00:56:50ضَ

اقامة ذكر الله لاقامة ذكر الله. جاء عن ابن عباس انه قال الشيطان ترمون او ترجمون والشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعون. كيف الشيطان تبعوه؟ ليس ان الشيطان موجود هنا. انما المعنى لما قص رضي الله عنه قصة ابراهيم - 00:57:10ضَ

من اراد ان يذبح ابنه كما امره الله عز وجل به فجاء ومعه جاءه ابليس عند العقبة فاخذ سبعة حصيات - 00:57:40ضَ