باحث

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد يا ربنا كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك الحمد لله المحمود على كل حال. الحمد لله - 00:00:00ضَ

الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه المصير. اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:13ضَ

اللهم انا نسألك ان تنزل علينا رحمتك ونسألك الهدى والسداد والرشاد ونسألك ان تفتح علينا انك انت الفتاح العليم لا نزال نتحلق حول احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نزال نتتبع هديه - 00:00:27ضَ

الذي هو احسن الهدي نحاول ان نتعلم وان نتلمس ذلك الاثر الشريف اثر النبي صلى الله عليه وسلم وان نزداد معرفة له والزيادة في المعرفة زيادة في المحبة. تقود الى زيادة في المحبة - 00:00:42ضَ

وكما سبق مرارا فان التعرف على النبي صلى الله عليه وسلم له طرق ومسالك من هذه المسالك مسلك القراءة في كتب السيرة وهذا المسلك هو اشهر مسلك يسلكه يعني كثير من الناس - 00:01:01ضَ

ولكنه في الحقيقة غير كاف. هناك مسلك اخر وهو مسلك الشمائل. كتب الشمائل هناك مسلك ثالث وهو مسلك الاحاديث النبوية ومسلك الاحاديث النبوية التي اخرجها اهل العلم في كتبهم المصنفة - 00:01:15ضَ

هي من اهم المسالك للتعرف على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لان كثيرا من الناس لا يستحظرون هذا المعنى انهم يقرأون الحديث متطلبين النتائج نقول النتائج المتعلقة بالاحكام من الاحاديث او احيانا مثلا الاداب المستنبطة او الفوائد المستنبطة الادب كذا. بينما من يقرأ هذه - 00:01:32ضَ

حديث وهو يتتبع هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم قاصدا التعرف عليه وعلى سنته وعلى سيرته وعلى هديه والتفقه في ذلك ثم الوصول الى العمل والاقتداء هذه ثمرة عظيمة جدا - 00:01:57ضَ

وهي من خير ما يجتمع عليه ومن خير ما يتذاكر من خير ما يتدارس ومن خير آآ ما كذلك يستشفى به من ناحية من امراض القلبية ما في النفوس من ضغائن ما يعني - 00:02:12ضَ

يكتنف الرؤية رؤية البصيرة من غبش كل هذا يجلو او يجلى ويعني يجد الانسان فيه خيرا كثيرا تتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. تتبع المحب انت تقرأ الحديث اقرأ الحديث قراءة المحب - 00:02:32ضَ

الذي يبحث عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم يتطلب هذا الهدي وايضا كذلك آآ يريد ان يتفقه فيه لانه القضية مجرد عاطفة وانما هي فقه ودين ودين كذلك خلال المجالس السابقة في انوار السنة المحمدية للتعليق على رياض الصالحين - 00:02:51ضَ

اه مررنا على ابواب وابواب وموضوعات مختلفة. كانت البدايات في رياض الصالحين اه بدايات مرتبطة باعمال القلوب اليس كذلك وكنت اذكر حينها انه هذه الابواب من اهم ابواب الدين وانه لا يصلح ان يتفقه المتفقه في دين الله سبحانه وتعالى - 00:03:16ضَ

آآ بادئا بالاحكام ومنتهيا بها. غير مار على ما يتعلق بالقلوب والتزكية اه ثم بعد ذلك اتت ابواب متنوعة والابواب الاخيرة لو تلاحظون هي في ايش؟ اكثر شيء يعني البابان الاخير ان ثم هذا الباب القادم والذي بعده والذي بعده كلها تدور على قضية الدعوة - 00:03:36ضَ

والاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والنصيحة والدلالة الى الخير وكل بعظ من هذه الابواب الخمسة فيه ايات واحاديث يعني مجموع الاحاديث ما ما اعددتها لكن يعني ربما بالعشرات يعني. عشرات الاحاديث كلها في هذا الفلك - 00:04:01ضَ

وايات كثيرة كلها في هذا الفلك وها هنا نأخذ فائدة وهي انه كلما كثرت النصوص في باب من الابواب وهذا دليل على اهميته ومركزيته وبناء على ذلك نقول ان ما يتعلق بالدعوة الى الله - 00:04:22ضَ

والنصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة على الخير والارشاد الى البر والتقوى. هذا من المركزيات الاساسية في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بدليل عشرات الاحاديث التي وردت فيها - 00:04:40ضَ

وتنوع الجهات التي تناولتها هذي فائدة منهجية مهمة خذ هذا المبدأ وطبقه على بقية الابواب. فما تجد من الابواب الدينية فيه هذا الحشد الهائل من النصوص المختلفة ومن جهات متنوعة فاعلم انه باب اصيل في الدين - 00:04:59ضَ

واعلم انه موضوع مركزي من موضوعات السنة النبوية واذا كان الامر كذلك ويجب ان تعامله تعاملا ايش؟ استثنائيا. تعاملا خاصا. فلا تتعامل مع الباب الذي وردت فيه عشرات النصوص المؤكدة - 00:05:19ضَ

طبعا اذا حللتوا النصوص ستجد انواع التأكيد. وانواع الفظائل لا ينبغي ان تتعامل مع مثل هذا الباب. تعاملك مع الباب الذي لم يرد فيه مثل هذا قدر من الاهمية وهذا التفاوت في الاهمية ومن اهم من اهم اسباب الفقه في الدين كما سبق الاشارة اليه في اكثر من مجلس وفي اكثر من مرة - 00:05:35ضَ

فهذي اذا الفائدة الاولى من مجرد تكرار الابواب المختلفة لانه لاحظوا يا جماعة الخير. اول شي قال النووي رحمه الله الباب التاسع عشر في من سن سنة حسنة او سيئة - 00:05:56ضَ

ثم قال باب في الدلالة على الخير والدعاء الى هدى او ضلالة ثم قال باب في التعاون على البر والتقوى ثم قال باب في النصيحة. ثم قال باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:06:07ضَ

كلها يعني تدور في فلك واحد اه وحتى الباب الذي باب تغليظ عقوبة من امر بالمعروف او نهى عن منكر وخالف قوله فعله. هذي ابواب كلها متقاربة وتؤكد اه هذا المعنى. طيب. الباب الذي معنا اليوم هو باب في التعاون على البر والتقوى - 00:06:19ضَ

والامام النووي رحمه الله اختار لهذا الباب آآ قوله سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى واختار سورة العصر قال وقال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:06:41ضَ

قال الامام هكذا يقول النووي قال الامام الشافعي رحمه الله كلاما معناه ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة - 00:07:02ضَ

ثم ذكر النووي مجموعة من الاحاديث اه النبوية في باب التعاون بين اه تعاون اه على البر والتقوى طيب التعاون على البر والتقوى اه ذكر فيه النووي رحمه الله سورة العصر وثم ذكر كلام الشافعي وهذا غريب يعني اقصد غريب على منهجه انه هو عادة لا يذكر - 00:07:14ضَ

النصوص عن العلماء فيقول قال لكن هذه هذا النص له قيمة واهمية في بيان آآ يعني هذه السورة وهذه العبارة مشهورة عن عن الشافعي رحمه الله ورويت بلفظ اخر وهو لو لم يكن لله على عباده حجة الا هذه السورة - 00:07:36ضَ

او نحو هذه العبارة وحقيقة هذا يدل على فقه الامام الشافعي رحمه الله تعالى لانه اه تتذكرون في حديث انما الاعمال بالنيات لما قلنا العلماء قالوا هذا الحديث ربع الاسلام او هذا الحديث ثلث الدين او هذا الحديث كذا تدور عليه انه طيب بناء على ايش - 00:07:54ضَ

قالوا هذا هل لو انت قرأت بنفسك اترك الان كلام العلماء. لو انت قرأت الاحاديث افرض انك جالس تقرأ الرياظ الصالحين. ومر عليك حديث انما الاعمال بالنيات. هل كنت ستدرك بنفسك ما ادركه العلماء من ان هذا الحديث - 00:08:12ضَ

عليه مدار الدين والاسلام. هل كنت ستدرك هذا ولا لا طيب يلا وانت تقرأ جزء عم سورة العصر. الشافعي يقول لك لو لم يكن نقلت العبارة بلفظ مثلا لو فكر الناس كلهم في هذه السورة لكفتهم. او نحو ذلك - 00:08:25ضَ

هل وانت تقرأ سورة العصر تجد لها هذا الانعكاس في ذهنك وقل ان هذه صورة عجيبة ويعني عارف وفيها كفاية ولو لم يكن فيها الا كذا هل كنت ستصل الى هذه النتيجة وحدك - 00:08:41ضَ

او انك وصلت اليها عن طريق كلام الشافعي وامثاله طيب واظن النتيجة واضحة انه اغلب الناس لا يصلون الى هذه النتيجة وحدهم طيب احنا نقول من اهم ما ينبغي ان يصل اليه طالب العلم - 00:08:55ضَ

ان يستطيع تحديد مثل هذه المركزيات في الدين النصوص اعرف يعني دائما انا اكرر هذا الكلام لكن هذا كلام مهم جدا من اهم ما ينبغي ان يصل اليه طالب العلم - 00:09:11ضَ

ان يستطيع ان ينتبه للنصوص التي هي عليها مدارات الدين يعني بعد بعد قليل سيأتينا حديث الدين النصيحة النووي رحمه الله يقول بعض العلماء قال هذا الحديث احد ارباع الاسلام - 00:09:27ضَ

وقيل الاسلام يعني مبني على اربعة احاديث ولا نصوص فهذا احد ارباع الاسلام. ثم يقول اه وهذا غير صحيح. فهذا الحديث وحده عليه مدار الاسلام طيب ليه يعني هو انتبه لها بهذه الطريقة؟ انت ايها القارئ ما الفقه الذي تحتاجه حتى تنتبه الى مثل هذه النصوص - 00:09:40ضَ

هذي الرسالة واضحة دائما اكررها اليس كذلك ودائما استدل بحديث والله ليهنك العلم ابا المنذر. لانه استطاع ان يدرك رتبة اية الكرسي ادراكا وحدهم. ونرجع نقول مرة اخرى ماذا لو سألك النبي صلى الله عليه وسلم اي اية من كتاب الله معك اعظم - 00:10:00ضَ

دون ان تعرف الجواب سابقا دون ان يكون عندك معلومة هل كنت ستستنبط وتصل الى انها اية الكرسي طيب لو جاءك السؤال سورة تعدل ثلث القرآن ولم تكن تعرف هذه المعلومة مسبقا ابدا - 00:10:19ضَ

بقلك هيا فكر في هذه السور عندك المصحف اختم المصحف ثلاث مرات فكر في سورة تعدل ثلث القرآن انا اظن لو سويناها بالاسئلة الحديثة هذي الاحصاءات وتقييم النسب. وحطينا خيارات - 00:10:35ضَ

ها مثلا حطينا سورة البقرة وسورة اه مثلا ياسين وسورة الرحمن وسورة كذا وسورة الاخلاص وسورة اتوقع البقرة حتاخد خمسة وسبعين في المية ها وبعدين ياسين والرحمن ولا كذا والاخلاص يعني يمكن يمكن واحد في المئة ولا كم اللي ممكن يصله - 00:10:51ضَ

طيب في ميزان النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الصحابة قال لك هذه تعدل ثلث القرآن طيب لو قيل لك نفس الشيء اعظم سورة في القرآن ما اتوقع اغلب الناس يصلون الى انها الفاتحة باستنباطهم - 00:11:11ضَ

صح ولا لا؟ طيب ابي بن كعب وصل باستنباطه الى انه اية الكرسي هي اعظم اية في القرآن وصل اليها وهنا تجد العلماء يصلون يقول لك هذا الحديث احد ارباع الاسلام. هذا الحديث عليه مدار الدين. هذا الحديث كذا. هذه الاية لولا هذه السورة لو لم ينزل الله غيرها على - 00:11:27ضَ

عبادي لك حجة لك يا جماعة الخير كثير من العلم الذي يقدم للناس اليوم كثير من العلم الذي يقدم للناس اليوم في السياقات العلمية والشرعية لا تؤهل طلاب العلم للوصول الى مثل هذه النتائج - 00:11:45ضَ

لانه علم افقي ليس فيه قمم علم لا يربي الطلاب على معنى القمم وانما يربيهم على معنى الارض المستوية وكل العلم سواء وكل الدروس سواء وكل المعلومات سواء. طبعا اكيد يكون في مفاضلات كذا لكن ليس لم يمزج - 00:12:07ضَ

في الفقه في الدين في تربية طلاب العلم على هذا الفقه المتعلق بالمراتب بينما النبي صلى الله عليه وسلم كان يربي اصحابه على فقه المراتب وهم اصلا اصلا اسسوا على هذا المعنى - 00:12:33ضَ

ففقهوه فلما سئل احدهم عن اعظم اية استطاع ان يجيب هذا كله الان تفريع على كلام الشافعي هنا النص الذي نقله النووي قال ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة - 00:12:49ضَ

في غفلة عن تدبر هذه السورة وهذا صحيح طبعا لكن لماذا قال الشافعي رحمه الله تعالى مثل هذا المعنى؟ قال هذا المعنى لانه ادرك من هذه السورة ما لم يدركه - 00:13:06ضَ

وادرك من سورة العصر ان فيها من المعاني والعبر والامور العظيمة ما لم ينتبه له اكثر الناس ولذلك قال لو قال اكثر الناس في ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة - 00:13:17ضَ

احيانا يا جماعة الخير في التدبر احيانا يصير في تربية خاطئة في حتى في التدبر في تعليم خاطئ اللي هو ايش انه التدبر اللي هو مداره على قضية اللطائف اللفظية - 00:13:33ضَ

ولطائف المعاني يعني التي مثلا تلامس النفس البشرية من بعض الجهات العاطفية المؤنسة احيانا ينتشر ترى هذا الفقه في التدبر فيظن انه التدبر يلا اخرج لي كذا فائدة دقيقة عجيبة اوه لطيفة جميلة ما شاء الله شوف كيف التناسب اللفظي التناغم اللي كذا - 00:13:50ضَ

وهذا حقيقة من حيث الرتبة لا يأتي اولا حيث الرتبة لا يأتي اولا الذي يأتي اولا الذي يأتي اولا هو المعنى الذي لاجله كانت سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن - 00:14:13ضَ

الذي ياتي اولا هو الذي لاجله كانت اية الكرسي اعظم اية في القرآن الذي يأتي اولا هو الذي لاجله كانت سورة الاخلاص ثلث القرآن هذا الذي يأتي اولا. الذي يأتي اولا هو الذي لاجله قال العلماء عن حديث انما الاعمال بالنيات ان عليه مدار الاسلام وما الى ذلك. هذا الذي يأتي اولا - 00:14:29ضَ

وليست اللطائف اللفظية والكذا والمعاني لا ولذلك يا جماعة الخير لا بد من اعادة الاهتمام الكبير العظيم بالمعاني الكبرى للاسلام. معاني الكبرى في الوحي. المعاني المركزية العظمى والتربية عليها والصدور عنها والانبعاث من خلالها والدعوة اليها والدوران في فلكها ثم بعد ذلك - 00:14:51ضَ

تكمل الفراغات الافقية والمعاني يعني المكملة وكذا هذا ممتاز. ومهم لكن ان يكون فقها له مدارات كبرى تعود اليها. ولعل آآ مما يعني خلنا نقول يؤكد هذا المعنى. وقيمة هذا المعنى هو ما - 00:15:16ضَ

ذكره الله سبحانه وتعالى في قضية المحكم فقال آآ هو الذي انزل عليك الكتابة منه ايات محكمات من هن ام الكتاب شوف كيف سماها ام الكتاب. قلنا ام الكتاب اوخر متشابهات. طيب هذي الاخرى متشابهات من القرآن ام ليست من القرآن - 00:15:36ضَ

من الوحي او ليست من الوحي؟ حق او ليست بحق هي حق وهي من القرآن وهي من الوحي ولكن هناك محكم. وهذا المحكم هو ام الكتاب والمتشابه وهو من الكتاب يرد الى المحكم الذي من الكتاب - 00:15:54ضَ

هذا هو الفقه العظيم الذي ينبغي ان يؤسس عليه الناس. وبناء ومن يفقه يعني يؤسس عقله بهذه الطريقة حتى يبدأ يفقه مشكلات واقعه بناء على قيمته على مدى تغليضها في الوحي - 00:16:09ضَ

وتبدأ تنتبه لاشياء اخرى كبيرة لماذا عالج لوط عليه السلام مشكلة الفاحشة؟ لماذا عالج شعيب عليه السلام مشكلة تطفيف المكيال والميزان؟ لماذا اعتنى موسى عليه السلام بتحرير المستضعفين تفهم انه القضية ليست انجاز كل شيء مع بعضه. وانما هناك اولويات هناك امور عظيمة وكبيرة. فهذا من كلام - 00:16:22ضَ

رحمه الله لما قال ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة. حسنا ما الذي تحمله هذه السورة الصورة تحمل امورا عظيمة جدا. يمكن الاشارة الى بعضها على وجه السرعة. آآ - 00:16:46ضَ

في اه هذه النقاط. اولا القسم بالعصر قسم بالعصر هذا القسم فيه تعظيم لقضية الوقت والزمان على قول من عند المفسرين والعلماء فهذا تعظيم للوقت والزمان. ومن هنا يدرك الانسان قيمة الوقت واهميته - 00:16:58ضَ

ان الانسان لفي خسر هذي اه يعني طبعا ان الانسان لفي خسر بعدين الا وما بعدها هنا يخرج الانسان بنتيجة انه ترى الاصل الاصل النفس البشرية الاصل في حال الناس الاصل في مجموعة تاريخ - 00:17:19ضَ

الاصل في المآل الاخروي هو ان الانسان خاسر ان الانسان خاسر. وان الانسان ترى يذهب الى الاشكال عموما الا وتأتي الاستثناءات. واذا نظرت الى مثل هذا النص في القرآن ستجد انه متكرر - 00:17:37ضَ

ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا هذا هذا الانسان هذي الايات تشرح حال الانسان هذا الانسان. ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. هذا حال الانسان لكن - 00:17:57ضَ

في استثناء. ايش الا المصلين واقرأ ما بعدها من صفات والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين. هذا الحال العام. لكن فيه استثناء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. نفس الشيء سورة - 00:18:18ضَ

لاحظوا هاي ثلاث مواضع في القرآن فيها نفس القضية انه الانسان في اسفل سافلين انه الانسان خلق هلوعا ان الانسان لفي خسر هذه المواضع القرآنية ثم يأتي الاستثناء. والاستثناء يدل على القلة - 00:18:38ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا شك ان العمل الصالح من الايمان ولكنه عطف يبرز اهمية العمل الصالح ثم بعد ذلك التواصي بالحق والتواصي بالصبر. ولاجل جملة جملتي التواصي بالحق والتواصي بالصبر. اخرج - 00:18:53ضَ

النووي هذه الاية او ذكر هذه الاية في باب التعاون على البر والتقوى. اذا صورة منصور التعاون على البر والتقوى هي ايش تواصي بالحق والتواصي بالصبر التعاون على البر والتقوى اسم عام. يشمل صور مختلفة. واحدة من هذه الصور هي سورة التواصي - 00:19:17ضَ

ترى هذا تعاون على البر والتقوى هذه هذه الصورة طبعا هذا ليس مقام لتفسيرها ولا فقط يعني اشارة ما تحتويه السورة من معانيز على وجه السرعة اه لكن المعنى والمدار الذي لاجله اختار الامام النووي هذه السورة ليخرجها في هذا الباب هو معنى التواصي بالحق والتواصي بالصبر - 00:19:39ضَ

التواصي بالصبر هو من التواصي بالحق اليس كذلك تواصي بالصبر هو من التواصي بالحق كما ان العمل الصالح هو ايضا من الايمان. ولكن هذا العطف العطف لما تعطف الجزء اول يعني شيء من من الشيء - 00:19:59ضَ

او جزء من الكل او بعض من الكل لما تعطف انت تبرز اهمية هذا الشيء تمام لما اقول لك مثلا جاء الشباب وفلان. يعني ترى قصدي انه انه قصدي اني اقول لك ترى فلان بعينه جاء لانه في اهمية لمجيئه - 00:20:17ضَ

في اهمية لمجيئه. فلما يقول الله سبحانه وتعالى وتواصوا بالحق هذا كل ما يدخل تحت الحق. وتواصوا بالصبر والصبر من الحق. فهذا معناه في اهمية للتواصي بالصبر ومن هنا نأخذ - 00:20:33ضَ

اهمية تواصي الصبر وخاصة اوقات الازمات. اوقات الابتلاءات. وحتى يا جماعة الخير اوقات الفتن ليس بالضرورة ان يكون التواص بالصبر الصبر على الازمات والابتلاءات. وانما قد يكون التواصي بالصبر الصبر على - 00:20:47ضَ

الصبر عن المعصية الصبر عن الشهوات المحرمة. الصبر عن الوقوع في الحرام وهذا من اعظم ما امتدح الله به اهل الايمان طيب التواصي بالحق والتواصي بالصبر هل هو من العمل الصالح - 00:21:04ضَ

نعم فهو اصلا كله راجع الى العمل الصالح والعمل الصالح هو ركن من اركان الايمان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الصبر من الحق - 00:21:18ضَ

والتواصي بالحق والتواصي بالصبر هو من العمل الصالح. والعمل الصالح بما فيه من التواصي هو من الايمان هو رجع الامر الى الايمان لكن هذه الافرادات هي لابراز اهمية هذه المفردات من الايمان - 00:21:31ضَ

ثم قال النووي رحمه الله تعالى عن ابي عبد الرحمن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى - 00:21:45ضَ

ومن خلف غازيا في اهله بخير فقد غزى متفقون عليه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا الى بني لحيان بن هذيل فقال ينبعث من كل رجلين احدهما - 00:21:58ضَ

والاجر بينهما رواه مسلم هذا الحديث الحديث الاول من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى اه فيه صورة اخرى من صور التعاون على البر والتقوى تعاون البر والتقوى اسم عام. يا جماعة ترى قول الله سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى - 00:22:16ضَ

من الايات الجامعة العظيمة في القرآن يعني من اجمع الايات القرآنية من اجمع الاوامر القرآنية في كتاب الله سبحانه وتعالى وقوله وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان - 00:22:37ضَ

هذا من اجمع ما في كتاب الله من الامر هذا مثل الجمع او اه في اية اه ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. هذه من اجمع الايات في القرآن - 00:22:52ضَ

وهذه ايضا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولو انك استقرأت كلام الفقهاء في الابواب الفقهية الفقهاء الذين يعتنون بذكر الادلة الشرعية على الاحكام الشرعية لوجدت ان كثيرا من الاحكام الشرعية - 00:23:05ضَ

يدخل فيها في ادلتها في اثباتها. قوله سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وكثير من المفتين ومن العلماء ومن المجتهدين ومن الائمة يفتون في مسائل لم يأتي فيها النص - 00:23:23ضَ

يقول لك هذا حرام لانه داخل في قوله ولا تعاون على اثم وعدوان او هذا حسن لانه داخل في قوله وتعاون على البر والتقوى جيد فهي اية جامعة ومهمة ومركزية وكبرى - 00:23:37ضَ

واحدة من صور التعاون على البر والتقوى ما ذكر في سورة العصر. اللي هو التواصي بالحق والتواصي بالصبر. هذا الان صورة صورة اخرى من صور التعاون على البر والتقوى هو ما ذكر في حديث زيد بن خالد. من جهز في غازيا في سبيل الله فقد غزا - 00:23:51ضَ

ومن خلف غازيا في اهله بخير فقد غزى وهذا حديث عظيم يبين فضل التعاون على البر والتقوى. الان انت عندك الامر بالتعاون على البر والتقوى هذا واحد. عندك فظل التعاون على البر والتقوى. ترى من - 00:24:07ضَ

فضل التعاون على البر والتقوى انه قد يكتب لك اجر ما لم تعمله بنفسك اذا كنت قد كملت عمل عامل مثل هذا الان العامل غزا في سبيل الله طيب هذا الغاز يحتاج الى اموال جهزته - 00:24:23ضَ

كتبت لك اجر الغزو في سبيل الله طيب ما جهزت غازيا حلفته في اهله بخير خلفته في اهله بخير ايضا يكتب لك اجر الغزو في سبيل الله طبعا الفائدة المباشرة من هذا الحديث هي اهمية تجهيز الغزاة في سبيل الله. واهمية ان يخلف الغزاة في اهليهم بخير - 00:24:42ضَ

وتعظيم حق اهل للغزاة تعظيم اهل تعظيم حق اهل الغزاة من غزة في سبيل الله فخلف اهله وراءه فحقهم عظيم وحرمتهم عظيمة فمن اسعى اليهم يضاعف وزره ومن احسن اليهم يضاعف اجره - 00:25:04ضَ

لانه من خلف غازيا في اهله بخير فقد غزا طيب. الان هذي الفائدة المباشرة. الفائدة الاستنباطية من هذا الاهمية التعاون على البر والتقوى. وهو ما لاجله اخرج الامام النووي هذا الحديث في هذا الباب - 00:25:24ضَ

وقال باب في التعاون على البر والتقوى ثم اخرج هذا الحديث انت الان هذا الحديث قس عليه الان هذا الحديث نص في الغزو صح قس عليه سائر ابواب البر انسان رايح الحج جهز عينه ترى ان شا الله ما تدري لعل الله يكتب لك - 00:25:40ضَ

اه انسان وهكذا. قس على ذلك. بناء مسجد حلقات تحفيظ مدري كذا. اي باب من ابواب الخير اللي جاء عليه بالنص من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى ما لم يأتي فيه النص مفتوح وعام. يرجى فيه رجاء - 00:26:02ضَ

يا ربي كما جاءنا في الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى. فانا اعاون في هذا الخير لعل الله يكتب لي اجر ما لم اعمل من هذا الخير - 00:26:19ضَ

لاني جالس اكمل جانب من جوانب هذا الخير الان الذي جهز غازين هو لم يغزو بنفسه لكن كمل جانبا فكتب له اجر غزوة وحتى لو كان التكميل اخف يعني التجهيز واضح مباشر. مجرد ان انه خلف اهله بخير - 00:26:31ضَ

هذا تكميل غير مباشر ومع ذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم غازيا يعني هذا باب للاجر عظيم. باب انسان احنا تكلمنا ما ادري في الدرس الماضي ولا قبله. انه يعني ترى التجارة يعني التجارة مع الله سبحانه وتعالى. انت فكر يعني - 00:26:47ضَ

فين الاجور المضاعفة والله فكر فين الاجور والمضاعفة؟ فين اللي يعني لازم تفكر بهذي الطريقة يعني لا ليست القضية بمجرد الكثرة. انت تحرى اين اين الذي يحبه الله؟ فين فين هذا الاجر المضاعف؟ ايهما وهذا ترى اللي كان يشغل بال الصحابة؟ لانه اي العمل افضل - 00:27:04ضَ

احب الى الله اي العمل خير؟ اي الاسلام خير؟ اي الاسلام؟ هذي دائما هذي كلها افعل التفضيل هذي كلها فيها انه ايش احسن شي؟ احسن شي يا ربي فهذا من المعاني العظيمة التي ينبغي ان تشغل بال الانسان. طيب. ثم قال بعد ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:21ضَ

لقي ركبا بالروحة فقال من القوم؟ فقالوا المسلمون فقالوا من انت؟ قال رسول الله فرفعت اليه امرأة صبي فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم اه هذا الحديث جميل لالتقاطه فيه من الامام النووي رحمه الله تعالى انه اخرج من باب التعاون على البر والتقوى - 00:27:41ضَ

لانه ممكن تكون المرأة يعني انه لازم تاخذ الولد معاها يعني عشان تحج يعني تمام بس انه لا ترى يعني ترى حتى هذي اللي هي يعني قد تكون يعني حاجة عادية لا ترى ولك اجر - 00:28:08ضَ

بقول لك ايه يا اشرف وهذا ترى راجع الى بعدين التعاون على البر والتقوى فهذا يعني هذي التقاطة جميلة جدا. لكن انا بس انا قبل المعنى المباشر انبه على شيء يعني ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي - 00:28:21ضَ

بالروحاء في يعني ايش المعالم الاثيرة فيما ذكر في السيرة. يعني في اللي هو موضوع الجغرافيا موضوع المواقع موضوع هذي تذكر كثيرا في الاحاديث وانه النبي صلى الله عليه وسلم ذهب من هذا المكان جاء الى هذا المكان - 00:28:36ضَ

الناس الذين يعني خلنا نقول يهتمون بمثل هذه القضايا قد يهتمون بطريقة خاطئة لكن اه فهم هذه الاماكن وبعض الاشياء المتعلقة بها لا احيانا ترى يزيد الانسان فقها تزيد الانسان استحضارا - 00:28:59ضَ

يعني مثلا روحة لقي النبي صلى الله عليه وسلم ركبا بالروحاء الروحاء هذي مذكورة في عدد من الاحاديث ها هي الروحاء آآ في طريق المدينة اليوم يعني في طريق المدينة ينبع - 00:29:17ضَ

وقديما آآ كان هو هذا الطريق الى مكة حتى الطريق نفسه المسفلت او المعبد هو كان يمر بهذا كل الطريق الى مكة كان هو نفس الطريق القديم اللي هو اللي وقت النبي صلى الله عليه وسلم. فين كان؟ النبي صلى الله عليه وسلم من اين كان يذهب الى مكة من المدينة - 00:29:35ضَ

من اين كان يذهب ما كان يذهب من الطريق المعروف الان الطريق المباشر من مدينة لمكة اللي هو يسمى طريق الهجرة الطريق الاشهر طريق الان هو الطريق الاساسي بين المدينة ومكة اسمه طريق الهجرة - 00:29:56ضَ

مباشر كذا بين المدينة ومكة هذا الطريق مو هو اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلكه للذهاب الى مكة ولا يرجع منه اصلا طب ليش سمي طريق الهجرة لان هو دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من مكة - 00:30:09ضَ

بس المدخل يعني هو مو المدخل هو اخر يمكن سبعين كيلو بين المدينة وجنوبها هذي هذي الوصلة اللي هي اخر وصلة بالهجرة النبوية سلك فيها النبي صلى الله عليه وسلم مسلكا غير معتاد يعني - 00:30:22ضَ

لكن وين الطريق الاساسي؟ الطريق الاساسي هو اللي ينحى الى اه جهة الغرب يعني جهة الساحل اللي هو طريق المعروف طريق ينبع بعدين صار في طريق الان معبد مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي من هذاك - 00:30:38ضَ

الروحاء صايرة في هذا الطريق بعد المدينة يعني يمكن ستين سبعين كيلو ونحو ذلك كنت نازل من المدينة لين بتجيك الروحاء هذي الروحاء اه مم مكان اساسي في محطة طريق الحج - 00:30:52ضَ

يقف عند الناس وفي بئر اه وفي حتى الان الان موجود في مم بعظ المباني القديمة والان في بئر كذلك وفي كذا فهو يعني الناس دائما يقفون عنده في طريق الحج سابقا. بعد الروحاء بقليل - 00:31:08ضَ

يأتي ما يعرف بالمنصرف. المنصرف اللي هو يا انك تاخذ يمين تروح على جهة الساحل وهذي الطريق اليمين هذا هو اللي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى بدر - 00:31:24ضَ

معركة بدر والمنصرف هي الان معروفة في الطريق باسم المسيجيد. قرية مشهورة اه معروفة باسمها المساجين. هذا الان المنصرف اذا اخذت منه يمين تروح على وين هلا بدر وعلى ينبع - 00:31:36ضَ

واذا اخذت يسار من عند المنصرف تروح لطريق مكة القديم اللي كان يسلكه الحجاج وكان يسلكه النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليسار قلبناه درس جغرافيا شوية ما ادري تحط بعدين شسمه الخارطة زي الامة بين احتلالين - 00:31:54ضَ

بعتوا يا جماعة ولا اكمل لكم احمد ضيعت ولا الامور تمام بعد الروحان في المنصرف. المنصرف يمين تروح ايش؟ بدر وينبع ساحل. هذا الان اذا انت قرأت في كتب السيرة اللي تذكر المواقع - 00:32:16ضَ

كتب القديمة المفصلة حتلقى هذي المواقع انه لما وصل الى بدر ترى مشي من هذا الطريق. وهنا هذا الطريق اللي فيه وادي الصفراء وادي الصفراء معروف في التاريخ. معروف في السيرة النبوية. طيب - 00:32:35ضَ

وادي الصفراء هو اللي مثلا دفن في عبيدة ابن الحارث رضي الله تعالى عنه او بعده بقليل. وادي الصفراء مذكور في السيرة هو الذي قتل فيه عقبة ابن ابي معيط. بعد الرجوع - 00:32:49ضَ

بدر صح مقاتل النبي صلى الله عليه وسلم عقب معيط الاسير الكافر. هنا في وادي الصفراء هذي هذا بعد الروحاء بعد المنصرف على جهة طريق بدر. واشياء يعني ما نبغى ندخل كثير - 00:32:59ضَ

لكن اذا اخذت يسار نروح الى مكة وهذا طريق الحج هذا طريق القوافل. هذا طريق اصلا اللي كان وقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي وافقه النبي صلى الله عليه وسلم احيانا في الهجرة - 00:33:11ضَ

انه لم يكن يريد صلى الله عليه وسلم ان يسلك الطريق المعتاد حتى لا يتنبأ به او يتنبه له فكان يسلك غير الطريق ولما جاء الى هذي الوصلة اللي بعد المنصرف وانت رايح من المدينة الى مكة بعد المنصرف في وصلة ضيقة لازم تمر فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم مر - 00:33:27ضَ

ما عنا هي نفسها طريق القوافل الان تعرف بوادي القاحا وبعدين تجيك اذا انت كملت من المدينة اخذت اليسار هذا بعد المنصرف. تمر بوادي القاح بعدين شوية في عدة اودية وعدة مفارق وبعدين تروح الابواء - 00:33:46ضَ

معروف الابواء اللي فيها ام النبي صلى الله عليه وسلم قبر ام النبي صلى الله عليه وسلم اذا رحت الابواء حتخرج على الساحل من جهة رابغ وكلية وبعدين ثوال وما الى ذلك. وهذي المناطق اللي اصلا فيها - 00:34:02ضَ

احداث الهجرة ذيك المناطق سراقة لحق النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كملت بعدها بشوي تجي خيمة ام معبد. واذا يعني كل طريق الهذا فيه مواقف. كل طريق القوافل هذا فيه مواقف - 00:34:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من مكة سلك هذا الطريق لما قرب من اه المنصرف اخذ طريق جديد ما كمل على ايش؟ المنصرف والروحاء وانما طلع الجبال وقطعها قطوع الى يعني الطريق اللي هو طريق الهجرة الحالي - 00:34:31ضَ

فنزل على اه اسم الوادي مشهور جدا جدا وادي ريم ومن وادي ريم اه نزل النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة ما هو بعيد عن آآ في منطقة عموما نزل النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة من هذه فلاجل ذلك سمي الهجرة - 00:34:53ضَ

طيب احنا ليش ذكرنا كل هذه التفاصيل؟ في شيء لطيف. احنا بس اقول لك في شيء لطيف شيء لطيف جدا يعني هذي المعالم اه ستستحضر في المستقبل وتستحضر في المستقبل يعني هذا هذا المعلم الروحاء سيستحضر في يعني احنا عايشين الان - 00:35:13ضَ

حيجي زمن حيجي زمن متعلق في شيء في حدث متعلق بالروحاء اذا احيانا الله احنا ما نعرف انها هل هو في زماننا؟ هل بعدنا ما اعرف كم اذا احيانا الله الى ذلك الزمن او احيانا بعدنا او من بعدهم سيقولون لا اله الا الله صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:34ضَ

متعلق بالروحة هذي اللي احنا تكلمنا عنها. ايش هو؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده شف يقسم. والذي نفسي بيده ليهلن عيسى ابن مريم بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثنينهما - 00:35:55ضَ

فعيسى عليه السلام حين ينزل سيحج ها وسيمر بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثنينهما. فهذا الروحاء اللي النبي صلى الله عليه وسلم شوف لاحظ هو اصلا هنا ايش لقيهم في طريق الحج لانه قال لقي ركبا بالروحاء - 00:36:14ضَ

من القوم المسلمون رسول الله؟ قال من انت؟ قالوا من انت؟ قال رسول الله فرفعت عليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج لانه هو اصلا هذا طريق الحج. فهمتوا الفكرة هو الروحة هو زي ما قلنا من الطريق - 00:36:31ضَ

فيعني كده اخدنا جولة شوية نوعا ما في التاريخ وفي الجغرافيا انا طبعا بتعرفوا انا احب اه ما يتعلق بالمواقع والمعالم التاريخية عموما لانه اظن انه فهمها يعين على فهم كثير من الاشياء - 00:36:44ضَ

وتصورها يعين على تصور الاحداث ويزيد من فهم الانسان للسيرة النبوية ومن التاريخ عموما طبعا الروحان السفيه يعني في طبعا في وفي اشياء قد ما يكون لها مستند قوي يعني - 00:37:00ضَ

بس يعني اقرأوا بعدين يقال ميم مدفون في الروحاء اظن انبياء ومدري ايش يعني في اقواله اشياء ما هي معتمد عليها يعني لكن عموما الروحاء مكان من الاماكن المهمة في مفاصل الطرق في الحجاز - 00:37:15ضَ

مراجع آآ ما استحضر الان مراجع لكن في اللي في البداية انا قلت المعالم الاثيرة في السيرة هو عنوان كتاب اه لكنه مختصر جدا يعني يعرف بالمعالم. اه في كان احد المؤلفين المعاصرين المشهور اللي هو البلادي - 00:37:36ضَ

آآ نسيت الاسم الاول هذا هو عاتق البلادي ولا كذا عنده مجموعة من الكتب في المعالم الجغرافية للسيرة النبوية وكذا وفي كتب معاصرة يعني مختلفة بعضها حتى تجيب الاحداثيات وبعضها تجيب الكذا وبعضها. اه ما استحضر اسماء مؤلفها يعني لكن عموما المتقدمون يعتنون بذكر المواقع - 00:37:57ضَ

من اشهر المتقدمين اللي يعتني بذكر المواقع الواقدي. المغازي في الواقدي يذكر المواقف. وابن اسحاق كذلك يذكر بس انه مو مثل الواقع بتلقاهم يقول لك مثلا لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى بدر مرة كذا واحيانا ترى في الاحد انت الان مثلا هذا في صحيح مسلم - 00:38:15ضَ

لقي ركبا بالروحاء اه اذا في البخاري ومسلم مليئة بالمواقع. مليئة بس طبعا بدون شرح تفصيلي. بس الشراح مثلا تروح ابن حجر خلاص يشرح لك من حجر معتني ابن حجر يعتني رحمه الله بكل لفظ في الحديث - 00:38:32ضَ

في في مثلا من الاشياء اللي يعتنوا فيها اللي يعتني فيها المحدثون اللي هي المبهمات في شغلنا الدفاعي بس المبهمات في في الرواح وفي الرواة حتى في مثلا كم الاحاديث اللي فيها جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:50ضَ

ها كثير اعرف انه انت انت يمر عليك كذا ما في عند العلماء ما يمر كذا. عندهم يشغل بالهم مين الرجل هذا؟ يروحوا يدوروا في الروايات يقول لك واحدة من الموضوعات اللي يهتم فيها ابن حجر جدا فيفتح الباري انه يحدد منه المبهمين هؤلاء - 00:39:08ضَ

طبعا حدد من المبهمون هؤلاء يقول لك مثلا وبحثت عنه في مختلف الطرق والرياض فلم اجده بس احيان كثيرة يجدهم وهذا الرجل هو فلان ثبت انه فلان قال كذا ايش الفائدة العلمية قد ما يكون في فائدة علمية يعني مباشرة ولا كبيرة بس انه يعمل الاشياء التي يعتنى بها فانا اقول انه - 00:39:24ضَ

يعني في الاحاديث النبوية في البخاري في مسلم في غيرها. في مواقع كثيرة جدا جدا جدا تقول لي ايش الفائدة المباشرة؟ اقول لك يعني او الحكمية ما ما في احكام تترتب على هذه الاماكن يعني. احنا الان لما نعرف الروحاء انه اه سيمر فيها عيسى ابن مريم - 00:39:42ضَ

ومر فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الان المرور هذا ما يترتب عليه حكم معين فهمتوا الفكرة اه لكن اه جيد والله انا اذا مررت على بالروحاء انا ماشي في الروحاء هذي طريقي اعرف هذي الروحاء فين تقع كذا حتى وانا اقرأ - 00:39:59ضَ

ما ذهبت وانا اقرأ في السيرة النبوية يا اخي ابغى افهم لما تقول مثلا ومشى النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من الروحاء الى وادي الصفراء مثلا يا اخي ابا اعرف كم المسافة فهمت الفكرة؟ يعني بعيش الجو بعيش يعني كم لو اروح انا بالنسبة - 00:40:15ضَ

يعني ذكر في المواقع حتى مثلا حتى في التاريخ زي الامة بين احتلالين عن المغول عن مدري ايش. مثلا اه احتل جنكيز خان مدينة كذا. روح افتح اول شيء طبعا المدينة احد امرين اما يكون المدينة بنفس اسمها المذكور - 00:40:28ضَ

في كتب التاريخ او انه تكون تغير اسمها تروح اروح ابحث عنها انه انه ايش اصل هذه المدينة فاحيانا ما القى المدينة بس القى في التاريخ انه هذي المدينة الان اسمها كذا - 00:40:41ضَ

الفكرة فاروح اجيبها في الموقع الخارطة وبعدين اشوف تصور وين هي. حتى احاول افهم موقعها الجغرافي هي جو من هنا كذا. والله مكانها كذا الان تقع تحت اي دولة فهمت الفكرة - 00:40:54ضَ

هذي يعني اه انا ما اقول انه هي من العلم المهم لا هذي ما هي من المركزيات والاساس بس هي من الاشياء التكميلية اللطيفة الجميلة اللي تعينك كل انسان على مزيد من الاستيعاب تعين الانسان على مزيد من الفهم ومن الاستشعار - 00:41:06ضَ

اه تحتاجها اكثر في السيرة النبوية هذي المواقع الواردة في الحديث لما تقرأ في السيرة ترى في اسماء كثير يعني اسماء كثير من المناطق آآ فاذا كنت مستحضرها يكون يعني آآ افضل وجيد - 00:41:23ضَ

اه طيب احنا اخذنا فاصل طويل شوية انا بموسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا هذا الحديث الجميل. قال النبي صلى الله عليه وسلم الخازن - 00:41:38ضَ

المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين او احد المتصدقين متفق عليه وفي رواية الذي يعطي ما امر به - 00:41:55ضَ

وضبطوا المتصدقين بفتح القاف مع كسر النون على التثنية وعكسه على الجمع المتصدقين وكلاهما فصيح صحيح هذا الحديث جميل وعظيم وهو ايضا في التعاون على البر والتقوى وفي اجر تعاون البر والتقوى وانه هناك من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى - 00:42:18ضَ

وهنا مؤدى مؤدى الحديث انه من ايش من اعان متصدقا بان حفظ بان ادى المال الذي امر لكي يوصله فقد تصدى ها الان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الخازن المسلم المؤمن - 00:42:43ضَ

عفوا المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به. فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به له اجر كذا مثلا بسيط او لا لا احد المتصدقين - 00:43:03ضَ

احد المتصدقين يعني الان من صاحب المال؟ الذي اعطى هذا الخازن؟ هذا الخازن ايش وظيفته خازن ومؤدي ما ما سوى شي يعني وما انفق من ماله اللهم الا ان نحفظ هذا المال لم يختلس منه - 00:43:21ضَ

انما اعطاهم. تمام هذي العطية الان هذا الايصال للمال هذا في ميزان الله تكتب انك احد المتصدقين او احد المتصدقين وهذا لا شك انه اجر عظيم وثواب جزيل من الله سبحانه وتعالى الكريم هذا من كرم الله - 00:43:36ضَ

وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى انه جعل باب المشاركة في الاجر واسع. اوسع من مجرد اه المشاركة المباشرة والاعطاء والمال. هذا كرم الله سبحانه وتعالى ومن الفوائد التي تستخرج من هذا - 00:44:03ضَ

اهمية رعاية الامانة المالية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامين وقال الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كاملا وهذا يقودنا الى يعني التعليق على شيء من الاشياء او عمل من الاعمال التي ربما تنتشر اليوم في الواقع - 00:44:20ضَ

وهي اداء الامانة غير كاملة. اداء الامانة المالية غير كاملة وهذا يكثر مع الاسف آآ حتى في بعض حتى في بعض الاوساط يعني المتعلقة بالصدقات او المتعلقة بايصال التبرعات او ما الى ذلك - 00:44:42ضَ

يوجد اه توسع اليوم في التأويل توسع في التأويل في الاخذ من الاموال التي يؤمر الانسان بايصالها اما بالتوسع في تأويل والعاملين عليها او التوسع في تأويل اجرة النقل اجرة مدري ايش نسبة الكذا الى - 00:45:02ضَ

اخره حقيقة الواقع اليوم في توسع في هذا الباب وانا اقول لكم يا جماعة الخير يا مصلحي المستقبل من هو حاضر ومن يسمع بعد ذلك والى اخره من اراد البركة - 00:45:22ضَ

في مشاريعه الاصلاحية من اراد البركة في مشاريعه الاصلاحية فليتنزه عن اموال المسلمين ولا يتأول فيها ولا يتوسع في التأويل. ولا تقول لي هذا المعهود وهذا المعروف في الجمعيات ما ادري في بعض الجمعيات الخيرية وهذي - 00:45:37ضَ

معهودة وهذي مدري مين وهذي كذا انا اقول لك اذا تبغى البركة في مشاريعك الاصلاحية وتبغى الخير في مشاريعك اصلاحية. لا تدخل في قضية نسب وما نسب وتوسع ابدا لا تدخل في هذه القضية. اللهم الا الحلال البين الواضح الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فيه والعاملين عليها نصا في القرآن هذا له - 00:45:56ضَ

وحدوده وله ضوابطه وله الى اخره لكن ما هو بالصورة اللي يتوسع فيها البعض اليوم وكما قلت المواقف كثيرة اليوم. هذا طبعا فضلا فضلا عن المختلسين صراحة يعني اللي هو مو تأول اللي هو اصلا - 00:46:22ضَ

ياكل يعني سبحان الله النفوس الرخيصة والنفوس المنحرفة كثيرة وهناك نفوس مثل البكتيريا. يعني ما البكتيريا تنشط في اماكن معينة في ظروف معينة. في نفوس خبيثة ما تنشط الا في وقت ازمات المسلمين - 00:46:43ضَ

لما تصير في حرب يصير في مهجرين يصير في قصف يصير في جروح كثيرة يصير في في ناس من السراق اناس من المختلسين ما ينشطون الا في هذي الاوقات وهؤلاء - 00:47:06ضَ

حين ينشطون لا يقولون نحن لصوص ما يقولون نحن لصوص نحن نجمع الخير انقاذ اهلنا واغاثة اخواننا وصور المآسي وصور الخيام وصور المدري ايش الى اخره تبرع ولا تفوت الفرصة ولا تكن مع المدرمين ولا تشارك العدو فيه الى اخره من الشعارات - 00:47:19ضَ

وحدث ما شئت من صور السرقة والاختلاس والكذب الموجودة في الواقع في اوقات المآسي واوقات نزف الدماء وعلى ثرى العظام والرفات والاشلاء تكبر وتتوسع الارصدة البنكية لبعض الناس التي لا تتوسع - 00:47:44ضَ

ولا تتضخم كتضخمها وتوسعها في احوال الحروب واحوال الازمات واحوال اللاجئين واذا كنت قد رزقت الورع وكنت قبل ان تنام لا تنام مرتاحا اذا شككت في ريال ولا دولار ولا ولا نسبة صغيرة انه والله يمكن تكون حلال يمكن تكون حرام - 00:48:09ضَ

فان هناك من يسرق الملايين وينام اهنى نوما وبراحة تامة ولا ولا عنده مشكلة في ناس يعني نزع الله منها الخوف منه نزع الله من قلوبها الخوف منه سبحانه وتعالى - 00:48:36ضَ

فهذا امر خطير جدا حقيقة وامر يجب التنبيه عليه احيانا ترى تكون ناس طيبة بس مثل ما ذكرت لكم اللي هو التوسع في التأويل انه خلاص يعني مثلا هو يجي مثلا في جمعية معين او مركز معين او ايا كان. ويجد انه هذا هو النظام اصلا يعني - 00:48:54ضَ

فنقول يا جماعة الخير انت اذا قدر الله انك اشتغلت يوم في جانب خيري في جمع تبرعات في اي كان اعطيت مالا لتوصله للفقراء لا تقول عشان انا ما تقول عشان شي. انت اخذت هذا المال وصله زي ما هو. نقطة وخلصنا - 00:49:11ضَ

نقطة وخلصنا سير مواقف في الحياة كثير وترى اذا فتح باب التأويل ما عاد يوقف ما عاد يوقف لانه احيانا يكون اللي يوصل يوصل لموصل ثاني الموصل الثاني يوصل الموصل ثالث. وكل واحد منهم عنده نفس التأويل - 00:49:29ضَ

فهمت الفكرة اللي يوصل اول مرة يقول والله انا الله المستعان عضلات يدي تعبت وانا امدها لكي استلم هذا المبلغ وتعبت عضلات يدي لكي ارجعها الى قريب من جسمي ثم تعبت - 00:49:46ضَ

قدماي وانا اخطو خطوات متعددة للوصول الى الموصل الثاني. فاكيد لي نسبة يعني في الموضوع. يعني هذا التعب ما يروح بلاش بعدين لو لم اكن انا هل ستشبع بطون الفقراء - 00:50:01ضَ

وهل سيصل يعني يعني مستحيل ما حيوصل الخير من اجل ذلك يعني لابد ان اخذ نسبة من هذا ويوصل للي بعده اللي بعده نفس الشيء واللي بعده نفس الشي واللي بعده نفس الشي واللي يوصل بعدين للفقراء - 00:50:13ضَ

طبعا هو هذي العملية احيانا تصير منظمة معليش زي ما اتصلنا بالجغرافيا قبل شوي العملية هذي تصير منظمة احيانا كيف تصير منظمة؟ انه مثلا مثلا الموضوع حفر بئر جيد كم كم تكلفة البئر - 00:50:28ضَ

والله مثلا نفترض مثلا خمس مئة دولار. مثلا التكلفة الفعلية طيب هل التكلفة الفعلية بدون موصلين بس في موصل اول موصل ثاني وموصل ثالث او متعهد اول متعهد هذي هذي بس اللي يوصله للي حيحفروا البير - 00:50:45ضَ

هو ما دام انه هذا حياخذ نسبة وهذا حياخذ نسبة وهذا حياخذ نسبة. فحتقل عن الخمس مئة طيب يصير اللي في الاعلان ها كم كلفة حفر البئر عارفين من بدري نحطها سبع مئة - 00:51:02ضَ

انه في مئتين تروح الطريق تمام فكم كلفة حفر البئر والله سبع مئة وهذي المئتين رايحة حقت الموصل الاول والثاني والثالث والرابع وكله يعني بالتأويل وكله يعني هذا يا جمعة موجود. هذا موجود في الواقع. طبعا هذي الارقام يا جماعة ليست مقصودة - 00:51:15ضَ

واذا شفتوا الان سبع مئة وخمس مئة تقول انا ما قصدي شي انا جالس اطلبه مثل تمام انا اقول يا جماعة الخير هذا الشي موجود في الواقع هذا الشي موجود في الواقع - 00:51:34ضَ

وهذا الشيء اقل ضرر فيه اقل ضرر فيه هو انعدام البركة. اقل ضرر انعدام البركة تمام فضلا عن الاثم عن ما قد يعني يحاسب به الانسان في الاخرة عن كونه مال مسلمين عن يعني اشياء كثيرة حقيقة - 00:51:50ضَ

فلذلك يا جماعة الخير اه القاعدة العامة اذا وفقك الله لان تشتغل في جوانب اغاثية في اعمال خيرية في ايصال تبرعات هذا عمل عظيم وخير كبير لكن اياك ان تمتد يد يدك الى شيء من المال بتأويل - 00:52:10ضَ

فضلا عن ان تمتد يدك بلا تأويل وهذا باب خطير جدا جدا وينبغي التنبه له وترى انا ما توسعت في الكلام الا لتوسع الاشكال في الواقع. لا تظنوا يا جماعة انه الحديث هو عشان في - 00:52:31ضَ

يعني بعض لا لا لا ترى الواقع مع الاسف مع الاسف الواقع مليان مليء بالاشكالات اللي مثل هذي ومستقل ومستكثر. والحمد لله ومن عصمهم الله ايضا كثير الحمد لله. لكن ترى الواقع مليء بهذه الاشكالات - 00:52:46ضَ

ينتبه الانسان ينتبه الانسان هذا الان كله مأخوذ من اين؟ من قول النبي صلى الله عليه وسلم الخازن المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به فيعطيه شوف كاملا ويعطيه كاملا بدون اخذ نسبة - 00:53:04ضَ

فيعطيه كاملا. خلاص انت امرت بان توصل هذا المال اوصله كما هو. فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه سبحان الله لو اعطاه كاملا موفرا لكن نفسه غير طيبة قد ما يأخذ هذا الاجر - 00:53:25ضَ

لازم نفسك يعني ما يكون انه الله المستعان بس يعرف انه يعني المال هذا ليا بس اني اخذت منه لكن الله المستعان لا طيبة به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به - 00:53:43ضَ

وهذي امر له به ترى كمان تحدد ارى هذا الحديث ترى اراه اصلا في باب التبرعات وباب الجمعيات الخيرية الاغاثية صراحة في عدة عدة جمل في هذا الحديث كأنها ضوابط للعمل الاغاثي - 00:53:59ضَ

والله شوف فيدفعه الى الذي امر له به لا تتوسع هو قال لك المتبرع قال لك ابغاه في مسجد تمام انت تيجي تفكر تقول والله بس لو زرعنا لهم زيتون - 00:54:17ضَ

ما لك دخل لا تزرع زيتون خلاص يجي متبرع ثاني يبي يزرع زيتون الان هذا قال لك مسجد لا تقول الزيتون تمام؟ يوفر ظل هم يقدروا يجمعوا بين الامرين يصلوا تحت الزيتون وكمان ياخذوا وكمان في زيت وكمان في - 00:54:34ضَ

ومشروع تجاري والمتبرعين ما يفهموا اصلا لو سوينا لهم شي استثماري يكون احسن ما لك دخل فيدفعه الى الذي امر له به حدد لك قال لك انا ابغى اتوصلوا لهذي الجهة الى هذا المكان. لا تجتهد - 00:54:53ضَ

والعلماء عندهم ضوابط في قضية بعدين اذا يعني في اجتهادات معينة وهذه لها ضوابطها لها اشياءها لها كذا لكن الاساس ان تؤدي ما امرت به كما هو بدون زيادة بدون نقصان بدون اجتهادات - 00:55:08ضَ

وحقيقة هذا الحديث على انه النووي رحمه الله اورده في باب التعاون مع البر والتقوى. ولا شك انه هو من من اوضح الاحاديث التعاون على البر والتقوى من اوضح الاحاديث في فضل التعاون على البر والتقوى الا انه من الاحاديث الاصول - 00:55:25ضَ

في ضبط اه موضوع التبرعات وضبط موضوع ايصال التبرعات طبعا وايصال الاعمال الخيرية او او القيام بالاعمال الخيرية الاغاثية هذا حقيقة اه حديث عظيم جدا جدا وفيه من فضل الله سبحانه وتعالى وكرمه واحسانه الى عباده انه وسع لهم ابواب الخير - 00:55:40ضَ

سبحان الله يعني والله يا جماعة ترى اللي يتفكر في هذا الشي كمان امر عظيم يعني انت احيانا تكون كذا تحس نفسك مسكين ما عندك فلوس وترى اجور المتصدقين واجور هذا ترى لك لك يعني - 00:56:03ضَ

مو لك فرصة لا فرص واسعة ليكتب لك اجر الصدقة. فرص كثيرة جدا جدا جدا يكتب لك اجر اجر الصدقة او شيء من الصدقة ايا كان مثلا عندنا الحديث تعرف انما اه الدنيا لاربعة نفر. ها - 00:56:17ضَ

وفيها رجل رزقه الله علما ولم يرزقه مالا ها فهو صادق النية يقول لو ان لي مثل مال فلان لأ مثل مال فلان لفعلت مثل فعله قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فاجرهما سواء. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مثلا باب وعندك هذا الباب - 00:56:36ضَ

الخازن المسلم الامين الذي اه يؤدي الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين وعندك اذا انتهت هذي كلها اللي هو الكلمة الطيبة صدقة - 00:56:57ضَ

التسبيح كله تحميدة وكله تسبيحة وكله تهليل وازالة الاذى عن الطريق صدقة ها؟ طب ما حتى هذي ما سويتها؟ قال يكف شره عن الناس فهي صدقة تصدق بها لنفسه. هذا باب يعني واسع وعظيم - 00:57:12ضَ

اه طيب نكتفي بهذا القدر واه اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعز الاسلام والمسلمين. آآ بس اختم يعني على الموضوع المالي الذي ذكرته قبل قليل آآ - 00:57:27ضَ

اللي يتابع منكم سلسلة خير القرون كان في تنبيه على هذا المعنى لو تتذكرون اه وكان في ذكر لسياسة عمر رضي الله تعالى عنه المالية والتورع الشديد الذي كان عليه - 00:57:49ضَ

اه وقبل عمر وخير من عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ذكرت هذا لو تتذكرون في السيرة النبوية للمصلحين في درس اللي الغلام الذي اه غل شيئا من الغنيمة - 00:58:02ضَ

وجاء صعبه سهم فقيل هنيئا له الشهادة قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا ان الشملة التي غلها وتشتعل عليه نارا شملوا في جهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:16ضَ

اه حقيقة يا جماعة الخير هذا الباب يعني باب عظيم. باب المال ما يتعلق به باب عظيم باب خطير جدا جدا وباب فتنة آآ وكم من الناس فتن بسبب المال - 00:58:29ضَ

ولما ترى هؤلاء حين ترى المفتونين اه تقول سبحان من يعلم الغيب وسبحان الحكيم العليم الذي جعل صلاح صلاح طوائف من عباده في كونهم غير اغنياء كثير من الناس يا جماعة هو فيه عافية وفيه سلامة من الفتنة - 00:58:44ضَ

لان احواله المادية محدودة فلا يحزن الانسان كثيرا. ها اذا كان يعني محدود الرصيد البنكي والمالي لانه ترى احيان احيانا الانسان ما يصبر على فتنة المال فهذه نعمة هذه نعمة من جهة - 00:59:03ضَ

ومن يتأمل في مجموع ما ورد في القرآن وفي السنة في السيرة وفي الحديث وفي هدي الخلفاء الراشدين سيجد ان موضوع المال موظوع عجيب وعظيم وكبير وخطير جدا جدا ترى - 00:59:23ضَ

عدد الايات والاحاديث والروايات التي جاءت عن الخلفاء الراشدين الاتية في المال ترى يحتمل مجلدات تكلم عنها وتستنبط الاشياء المتعلقة بها. ولذلك حقيقة التهاون في هذا الباب والتوسع فيه ترى مو ما اتكلم التوسع مجرد اختلاس ولا نسبة لا لا - 00:59:37ضَ

حتى حتى بمجرد الاكتساب الشخصي التوسع الدنيوي ترى هذا يعني باب ايضا ترى واردة في احاديث واردة في ايات واردة في شيء. فهو موضوع ترى مو سهل يعني. يعني عارف الموضوع انسان يبغى له كذا يتفكر فيه بتفقه كبير في في ما جاء في - 00:59:58ضَ

الموضوع ليس سهلا. التعامل مع المال كانه شيء يعني نتيجة كذا طبيعية في الحياة وحتمية في الحياة فضلا عما نراه اليوم في بعض البلدان اه من نشوء او انتشار وشيوع ثقافة - 01:00:13ضَ

التوسع المالي والتجاري اه دون اه ضوابط ودون تحرز ودون خوف من اي فتنة واحيانا وصل الحالة اليوم في بعض البلدان ويتابع شبكات التواصل وبعض البوتكاستات وبعض الكذا يجد هذا موجودا - 01:00:31ضَ

يعني واضحا. اه احيانا بعض الناس اه اه انتشرت ثقافة في بعض البلدان كأنه معيار التفوق والنجاح في الحياة هو عدد المشاريع التجارية التي تفتحها وعدد مقدار الاموال التي تكسبها - 01:00:46ضَ

ولما صار هذا الامر معياريا انعكس حتى على فلسفة التعامل الانساني والاخلاقي فيقول لك انت عشان تنمي شركتك بشكل صحيح وتنمي الجهاز بشكل صحيح. لازم تتعامل بهذي الطريقة وبهذه الطريقة وبهذه الطريقة ها لازم تقصي وجهك هنا ولازم - 01:01:00ضَ

يعني خلنا نقول تنزع الحياة عن نفسك هنا ولازم ما تخجل من هنا ولازم ما تتبرع هنا ولازم ما تسوي كذا فهمت فهذا التأسيس ثقافة الناس على الاستكثار المالي وتأسيس ثقافة الناس على ان النجاح في الحياة هو النجاح في المشاريع المالية - 01:01:17ضَ

وهذا يؤدي بطبيعة الحال الى ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح. قال عليه الصلاة والسلام ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه المال امنه - 01:01:37ضَ

ام الحرام اه وتوسعت المعاملات المالية المشبوهة وتوسعت يعني وجماعة وفعلا الموضوع ترى ليس بالسهل. والعجيب ان الامام بن رجب رحمه الله جعل من من علامات هدي السلف نرجع للسلف ها - 01:01:47ضَ

جعل من علامات هدي السلف اه تحري الحلال في المأكول والمشروب والمال والابتعاد عن الحرام في الجانب المالي. وفي هذا الموظع تحديدا وهو في رسالة اه رفع الكربة عن اهل الغربة او نحو ذلك - 01:02:09ضَ

آآ ذكر انه ترى بعض او بعض العلماء اعتنوا او ذكروا انه هدي السلف يعني المباحث العقدية ها بينما انهم ترى من من مهم ما اعتنى به اهل السنة آآ تحري الحلال في المطعم وفي المأكل وفي المشرب. كذا ومن يقرأ تراسير المتقدمين من التابعين وتابعي التابعين سيجدوا ان هذه القضية - 01:02:27ضَ

ولذلك شاع عند السلف وعند خير القرون شاع عندهم اه التنزه عن اموال السلاطين مع ان السلاطين يعطوهم المال يعني هو مو انه مثلا اعطاهم رشوة او اعطاء رشوة او اعطاهم مثلا لاجل السكوت عن اه حق او اقرار باطل لا لا - 01:02:51ضَ

وانما يعني مجرد وجود الشبهة في المال وكذا فمن يتأمل في مجموع ما ورد في خير القرون وقبل ذلك في الوحي سيجد ان هناك معايير متعلقة بالتعامل مع الاموال مفقودة اليوم في الواقع - 01:03:11ضَ

والحساسية المسألة ليست حقيقة. بحساسيتها في الوحي وحساسيتها في ذلك الواقع. الموضوع يعني يحتاج بعض المراجعات يحتاج شيئا من الورع. يحتاج شيئا من الزهد يحتاج شيئا من وهذا كله بطبيعة الحال لا يعني - 01:03:26ضَ

آآ عدم يعني خلنا نقول آآ لا يعني انه الانسان يتحرى الفقر لا وكما ان هذا فيه اشكالا فان الله قد جعل على الانفاق الاموال الخير الكثير الذي لم يجعله على آآ يعني من لا يمتلك مثل هذه الاموال او لا ينفقها في وجوه الخير. على كل حال - 01:03:40ضَ

الاشارة الموضوع يعني لانه لاني اراه من المشكلات الكبيرة الموجودة في الواقع فانا يعني اكرر ذكره في اكثر من سلسلة وفي اكثر من درس. في اكثر من موضع وسبحان الله يعني لما الانسان يكون مشغول بموضوع - 01:04:01ضَ

كل مرة يكتشف تعرف نصا له ارتباط بالموضوع يعني مثلا الواحد ذكر الموضوع سابقا بس انا ما كان في بالي هذا الحديث حينما ذكرت في خير القرون ولما ذكرت في السيرة النبوية للمصلحين ما كان في بالي هذا الحديث - 01:04:14ضَ

انه يعني هذا الحديث بالنسبة لي من المحفوظ يعني الخازن المسلم الامين لكن ما كان يعني مستحظرا في هذا الباب. الان لما جاء مع انه الباب ليس هو الباب اللي هو التعاون على البر والتقوى لكن لوجود الموضوع مسبقا - 01:04:30ضَ

يأتي الانتباه لهذا الحديث كاصل في هذا الباب. وبالتالي ممكن ان يعني كل ما كثر العرض تجمع مجموعة من النصوص اكثر فتحد معالم الباب بشكل اكبر. فتتضح الصورة بشكل ايضا - 01:04:44ضَ

اه اكثر وضوحا واكثر اه يعني خلنا نقول نضجا ونسأل الله العفو والعافية. نسأل الله العفو والعافية. نسأل الله العفو والعافية وان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا. اللهم يا ربنا - 01:04:58ضَ

صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد واحشرنا في زمرته واجعلنا من الواردين على حوضه. اللهم وارزقنا صحبته في الجنة. اللهم يا ربنا اخلفه في امته بخير. والطف بامتي نبيك محمد - 01:05:12ضَ

اللهم واعز الاسلام والمسلمين - 01:05:27ضَ