باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاربعاء الموافق للثامن عشر من شهر جمادى الاخرة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:17ضَ

درسنا المعتاد مع تفسير القرآن العظيم وتفسير الامام ابن ابي زمانين رحمه الله تعالى نبدأ اليوم بسورة المائدة. مستعينين بالله سائلينه التوفيق والسداد تفضل اقرأ احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:34ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيء ولوالدينا والمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. قال الكلبي يعني العقود التي اخذ الله - 00:01:05ضَ

وعلى العباد فيما حل له ما حرم عليهم احلت لكم بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم. الا ما يتلى عليكم بقراب. اما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك - 00:01:22ضَ

مما نهى عنه وقوله تعالى غير غير محل الصيد. اي من غير ان تحلوا الصيد وانتم حرم. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام - 00:01:37ضَ

قال وكان هذا قبل ان يؤمروا بقتال المشركين كافة وقوله تعالى يعني اصحاب القلائد وكانت القلائد ان الرجل اذا خرج من اهله حاج او معتمرا ليس معه هدي جعل في عنقه قال اذا من شعائر او وبر فامن بها الى مكة - 00:01:58ضَ

واذا خرج من مكة تعلق منحاء شجر مكة فيأمن به الى ارضه. وقوله ولا امين البيت الحرام يعني حجاج المشركين والفضل والرضوان الذي كانوا يبتغونه ان يصلح الله لهم معيشهم في الدنيا والا يعاقبهم - 00:02:21ضَ

فيها قال محمد واحد امين. وهم القاصدون وشعائر الله ما جعله الله عالما لطاعته واحدها شهيرة. والشهر الحرام محرم. يقول لا تقاتلوا فيه. واذا حللتم فاصطادوا اذا خرجتم من احرامكم وهي اباحة ان شاء صاد وان شاء ترك. وقوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم. اي لا يحملنكم بغضا - 00:02:41ضَ

ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا. قال الكلبي يعني بالقوم اهل مكة. يقول لا تعتدوا عليهم لان صدوكم عن المسجد وقال الحسن كان هذا حين صدوه يوم الحديبية عن المسجد الحرام. قال محمد لا يجرمنكم حقيقته في اللغة يكسبان - 00:03:11ضَ

انكم يقال فلان جار ما اهله وجرمة اهله اي كاسبهم وتقول جرمني كذا اي كسبني كذا وفيه لغة اخرى اجرمني وقوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به يعني ما ذبح لغير - 00:03:31ضَ

بسم الله قال محمد اصل الاهلال رفع الصوت وكأن المعنى ما ذكر عند ذبحه غير الله والمنخنق قال الحسن هي التي تختنق في حبلها فتموت وكانوا يأكلونها والموقودة. كانوا يضربونها بالخشبة حتى تموت ثم يأكلونها - 00:03:52ضَ

قال محمد العقدة الضربة. يقال وقذتها اخذها وقذا. وفيه لغة اخرى اوقذتها اوقذها هذا والمتردية. اي التي تتردى في بئر فتموت. والنطيحة يعني كبشين يتناطحان فيموت احدهما وما اكل السبع الا ما لكيتم. يعني ما ادركتم زكاته من هذا كله ما اخذ الخنزير. وما ذبح على النصب. حجارة - 00:04:12ضَ

كانت كانت يعبدونها اهل الجاهلية ويذبحون لها. وان تستقسموا بالازلام قال قتادة هي القداع كانوا يستقسمون بها بالامور. فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ قدحا. فقال هذا يأمرني بالخروج ويأخذ قدحا اخر فيقول هذا يأمرني بالمكوث. قال محمد اخذ الاستقسام من القسم وهو النصيب. فكان الاستقسام - 00:04:42ضَ

طلب النصيب وقوله تعالى اليوم يئس الذين كفروا من دينكم. قال الحسن يئسوا ان يستحلوا فيه ما استحلوا في دينهم. فلا تخشوهم واخشون. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. قال قتادة ذكر لنا انها نزلت على نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. يوم عرفة - 00:05:09ضَ

حين نبى الله المشركين عن المسجد الحرام واخلص للمسلمين حجهم وقال يحيى عن حماد بن سلمان عمار مولى بني هشام. عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قرأ هذه الاية اليوم - 00:05:33ضَ

اكملت لكم دينكم وعنده رجل من اليهود فقال اليهودي لو نزلت هذه الاية الاية علينا لاتخذنا ذاك اليوم فقال ابن عباس فقال ابن عباس فانها نزلت في عيدين اثنين يوم جمعة ويوم عرفة فمن اضطر ذي مخمصة؟ قال اقتاد اي - 00:05:48ضَ

مجاعة رجع الى الكلام الاول من قوله حرمت عليكم الميتة والدم. الى اخر الاية غير متجانف الاثم اي متعمد طيب بارك الله فيك. هذي السورة سورة المائدة وهي من اواخر ما نزل من القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها - 00:06:08ضَ

المعدة من اخر ما نزل القرآن فاحلوا حلالها وحرموا حرامها. يعني انها ليس فيها نسخ هي من اواخر ما نزل بالمدينة صورة مدنية والصور الطوال السبع الطوال والسبع الطوال هي البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف - 00:06:28ضَ

ويونس او التوبة وهذه السورة سميت بهذا الاسم لسببين السبب الاول ان الله ذكر فيها ان الله ذكر فيها مائدة بني اسرائيل او مائدة النصارى الذين سألوا عيسى عليه السلام ان ينزل عليهم مائدة من السماء - 00:06:52ضَ

والسبب الثاني ان الله ذكر فيها ما يتعلق بالموائد من الاطعمة الاطعمة المباحة والمحرمة ومن الاشربة وذكر فيها ما يؤكل من بهيمة الانعام والصيد ونحو ذلك وما يحرم من المحرمات - 00:07:17ضَ

وهي تتعلق بالاطعمة. الاطعمة والاشربة فتحنا الله سبحانه وتعالى بنداء المؤمنين قال يا ايها الذين امنوا والسورة قبلها فتحت بها ايها الناس. والعلاقة بين المائدة والنساء المائدة استكمل الله فيها بعض الاحكام التي ذكرها في سورة النساء. مما يتعلق - 00:07:40ضَ

احكام النساء والزواج والعقود واحكام الصلاة والوضوء وكذلك الاغتسال والتيمم وكذلك العلاقات بين المسلمين واهل الكتاب وبيان احكام ايضا تتعلق باهل الكتاب كل هذه السورتان تتحدثان عنهما سورة المائدة افتتحها الله - 00:08:10ضَ

بالامر بالوفاء بالعقود وكأن هذه تسمى ببراعة الاستهلال ومعنا براعة الاستهلال ان تكون السورة افتتاحيتها تدل على ما تتضمنه السورة وهذا من من يعني من اساليب العرب البلاغية. فكانوا يفتتحون قصائدهم - 00:08:39ضَ

بشيء يدل تدل عليه القصيدة بكاملها فهذا يسمى ببراعة الاستهلال يقول المؤلف هنا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يقول قال الكلبي يعني العهود التي اخذ الله على العباد فيما احل لهم وحرم عليهم - 00:09:02ضَ

وذكر بعض المفسرين ان المراد بالوفاء بالعقود ان العقود هنا هي العقود التي بين العبد وربه كما ذكر هنا وكذلك العقود بين المؤمنين بعضهم بعضا او بين المؤمنين وغير المؤمنين - 00:09:24ضَ

فاذا ابرمت عقدا بينك وبين اخيك المسلم عقد تجارة او عقد زواج او اي عقد من العقود وكذلك ابرمت عقدا بينك وبين غير المسلمين كاليهود والنصارى والمشركين كما عاهد النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة في صنع الحديبية. وكذلك العهود التي تكون بين العبد وربه - 00:09:43ضَ

بان يقيم الصلاة كما امر ويؤدي الزكاة ويصوم الشهر ويأتي بما امر الله من الحلال ويبتعد عن عن ما نهى الله عنه من الحرام. كل هذه تسمى العقود يقول احلت لكم بهيمة الانعام. ما المراد ببهيمة الانعام؟ هناك فرق بين قولك الانعام وبهيمة الانعام - 00:10:08ضَ

والانعام هي الابل والبقر والغنم واذا قلت بهيمة الانعام فان هذا يشمل الابل والبقر والغنم وكذلك الصيود من بقر الوحش والظباء والغزال والارنب ونحوه ومما يدل على ان الاية هنا تشمل - 00:10:36ضَ

الانعام وهي الابل والبقر والغنم وتشمل غيرهم ان الله قال غير محل الصيد والابل والبقر والغنم ليست مصيود الاية تشير الى النوعين او تشمل الامرين تشمل الانعام التي احلها الله واحل اكلها - 00:10:58ضَ

وهي الابل والبقر والغنم وهذا هو المشهور. ويدخل بذلك مما احله الله من الصيود. لان الله قال غير محل الصيد ودل ذلك على شمول كلمة الانعام قال انما يتلى عليكم - 00:11:20ضَ

اللي ما يتلى عليكم هي الاية الثانية الاية الثالثة حرمت عليكم الاية الثالثة حرمت عليكم الميتة والدم الى اخر الى اخر الايات هذا ما يتلى علينا طيب قال غير محل الصيد حاد - 00:11:38ضَ

اي احلت لكم هذه البهائم التي هي الصيود لكن بشرط ان لا تكونوا ممنوعين من الصيد. والذي يمنع من الصيد هو المحرم. اما ان يكون دخل في الاحرام ولبس احرامه - 00:11:58ضَ

واما ان يكون داخل الحرم الذي داخل الحرم في حدود الحرم لا يجوز له ان يصيد لا يصيد الطيور ولا ولا غيرها. وكذلك المحرم اذا دخل في الاحرام فانه يحرم عليه الصيد. لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. غير محل الصيد وانتم حرم - 00:12:18ضَ

ان الله يحكم ويريد. قال الله عز وجل في الايات التي تليها يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امنين البيت الحرام. ينهى الله سبحانه وتعالى ان - 00:12:42ضَ

يحل الانسان وينتهك شعائر الله. يقول المؤلف وكان هذا قبل ان يؤمروا بقتال المشركين كافة ويقصد ماذا؟ يقصد اه تحريم القتال في الشهر الحرام لان الله قال ولا الشهر الحرام - 00:13:01ضَ

والله عز وجل قال في سورة البقرة يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه قتال قتال فيه قل قتال فيه كبير لانه لا يجوز. فلا يجوز القتال في الاشهر الحرم. يقول هذا كان قبل الامر بقتال المشركين كافة. كقوله - 00:13:23ضَ

انا اقاتل المشركين كافة. وقوله تعالى فاقتل المشركين حيث وجدتموهم. كأن المؤلف يشير الى ان الى لان الاية منسوخة. اية ماذا؟ اية والاشياء الحرام. وان القتال في الشهر الحرام كان في اول امر منهيا عنه - 00:13:42ضَ

ثم بعد ذلك ابيح القتال في الشهر الحرام. على على رأي المؤلف. ورأي كثير رأي بعض المفسرين والرأي الثاني هو ان ان القتال في الشهر الحرام باق على التحريم. ولا يجوز انتهاك الاشهر الحرم. وان القتال - 00:14:02ضَ

المأمور به كافة وكذلك فقتل المشركين حيث يجتموهم اي يقتلوهم ما لم يكونوا في ما لم يكن ذلك في الشهر الحرام او يكون في الحرم. الا ان يعتدوا علينا. فان اعتدوا علينا نقاتل - 00:14:26ضَ

نرد عدوانهم. او يكون القتال مستمرا فدخل الشهر الحرام. فان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اهل الطائف ودخل عليه شهر ذي القعدة واستمر في القتال استمر في القتال فنقول فنقول القتال في الشهر الحرام باق - 00:14:46ضَ

على تحريمه لان الله انزل فيه ايات. قال بعد ذلك ولا الشهر الحرام ولا القلائد ولا الشهر الحرام ولا لا الهدية ولا القلائد. الهدي هو ما يهدى الى البيت من بهيمة الانعام. فلا يجوز التعدي عليها. لانها لله - 00:15:06ضَ

فنهى الله عنها لانها من شعائره. قال ولا القلائد. قال القلائد جمع قلادة وهي ما توضع على بهيمة الانعام تربط في عنقها. اشارة الى انها هدي. او يوضع عليها وسم او يجرح سنامها - 00:15:26ضَ

والمؤلف هنا قال القلائد الرجل يضع علامة عليه قلادة ليعرف انه انه متوجه الى المسجد الحرام يعني حاجا او معتمرا. وكذلك اذا رجع وهذا ممكن. ممكن كان يفعله بعض العرب - 00:15:46ضَ

ممكن طيب قال ولا امين البيت الحرام اي لا تنتهكوا ايضا وتعتدوا على من قصد المسجد الحرام قال يعني الحجاج المشركين وهذه الاية نزلت في نزلت في رجل من المشركين - 00:16:06ضَ

آآ جاء الى المدينة الى سرح المدينة وآآ اخذ منه وآآ سرق من سرح المدينة وارتد لانه دخل في الاسلام ثم ارتد. ثم بعد ذلك جاء حاجا او فاخذه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الحطم البكري فاخذه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية - 00:16:26ضَ

ورقة من البيت الحرام. يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. قال الفضل والرضوان امور الدنيا. لانهم لا يؤمنون بالاخرة. ومعنى امين اي قاصدين. قال واذا حللتم فاصطادوا اذا حللتم فاصطادوا اي اذا خرجتم من الحرام من الحرم او تحللتم من الاحرام رجع الصيد لكم - 00:16:56ضَ

مباحا قال ولا يجرمنكم شنآن قوم انصدوكم عن المسجد الحرام اهل مكة صدوا النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول المسجد الحرام وعن دخول مكة وهم جاؤوا معتمرين في صلح الحديبية - 00:17:27ضَ

في السنة السادسة فمنعوهم وقال الله عز وجل لا يدفعنكم ولا يكسبنكم هؤلاء ان تظلموهم. وان وان لا تعدلوا فيهم. بل الواجب عليكم يعني العدل والانصاف قال لا يجرمنكم شنئان اي بغض. شنئان قرأت بقراءتين. شنئان وشنئان والمعنى واحد - 00:17:46ضَ

والشنئان البغض لا يجرمنك ولا يدفعنك ولا يحملنك ولا يكسبنك بغض قوم حين صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا عليهم. فلا يجوز ولا يجوز الظلم والاعتداء والعدوان. كل ذلك لا يجوز. طيب الاية التي بعدها قال حرمت عليكم الميتة والدم الى اخر المحرمات - 00:18:16ضَ

قال وما اهل لغير الله به؟ قال معنى اهل الاهلال رفع الصوت وهو ان يهل ان يهل عند الذبح فيقول باسم فلان كأن يقول باسم المسيح او بسم فلان من الخلق فهذه - 00:18:46ضَ

محرمة والبهيمة محرمة. لانه اهل بها لغير الله فلا يجوز انما يذكر اسم الله عليها. فاذا ذكر اسم غير الله حرمت واصبحت ميتة او ذكر اسم الله وذكر معه غيره - 00:19:09ضَ

كان يقول بسم الله والمسيح فهذه محرمة او بسم الله او بسم العزى او باسم اي مخلوق ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال المن خلق والموقودة والمتردية هذي كلها واظحة وما اكل السبع - 00:19:30ضَ

كذاب. والنمر ونحوه. قال الا ما دكيتم. اي ما ادركتم مما سبق يعني لو جئنا الى هذه الشاة وجدناها قد افترسها الذئب وفيه حياة نذكيه ونأكلها الموقودة التي ضربت بخشبة ولم تمت وانما ما زالت الروح فيها - 00:19:56ضَ

اذا ادركتها وذكيتها جازت واصبحت مباحة. وكذلك المنخنقة خنقها مثلا حبل او نحوه. ثم اتركتها وهي حية فيها روح تذكيها وتأكلها وكذلك النطيحة التي تنطحها اختها تنطحها اختها فان ادركتها حية فيها روح تزكيها. وكذلك المتردية - 00:20:27ضَ

وهي التي تردت في بئر او سقطت من شاهق تسقط احيانا من جبل او من سيارة او نحو ذلك فان ادركتها فيها حياة تذكيها مباشرة وتصبح مباحة قال وما ذبح على النصب هذا محرم - 00:21:03ضَ

ما يجوز. وكذلك لحم الخنزير لا يباح ابدا ولا الميتة ورق دم قال وما ذبح النصب كانت حجارة يذبحون عليها تعظيما لهذه الحجارة او تعظيما لالهتهم هذي محرمة قالوا ان تستقسموا بالازلام - 00:21:32ضَ

كان الرجل منهم اذا اراد ان يتزوج او اراد ان يدخل في تجارة او اراد ان يسافر يأتي الى هذه الازلام وهي اقداح ويضعها في يعني في اناء او في كيس - 00:21:57ضَ

او نحو ذلك يضع يضع فيها ثلاثة اقداح القدر الاول مكتوب عليه افعل والثاني لا تفعل والثالث اعد فاذا ادخل يده واخرج افعل مضى اذا اخرج لا تفعل لم يمضي - 00:22:19ضَ

اذا اخرج اعد اعاد وهكذا وهذا كله من اعمال الجاهلية ولا يجوز لا يجوز يعني يعني هذا من التنبؤ بالغيب والكهانة ويعني هذه امور خفية اخفاها الله سبحانه وتعالى يعني هل هذا - 00:22:40ضَ

الان القدح الذي يقول لك اذهب ثم تسافر هل عنده شيء من العلم؟ ما عنده شيء من العلم والله سبحانه وتعالى ابدلنا عن هذه بصلاة الاستخارة فالعبد اذا هم بامر - 00:23:08ضَ

ولم يتضح له هذا الامر فعليه ان يستخير يصلي ركعتين من غير فريضة ثم يدعو اما في اخر الصراط او بعد السلام يدعو بدعاء الاستخارة يدعو دعاء الاستخارة ثم يسأل الله - 00:23:24ضَ

يخيره الله يدل على الخير هذا هو اما التكهن بهذه الاشياء هذي لا لا علم عندها قال قد يسألك سائل يقول لك مثلا وش علاقة استقسام بالازلام المحرمات هذي وش هي؟ هذي محرمات هذي اكل - 00:23:42ضَ

بهيمة الانعام هذي نطيحة متردية وما اهل لغير الله هذي من المحرمات فما ما علاقتها؟ نقول الاصل الاستقسام انهم يستقسمون الجذور يأتون على الجزور على الابل فيذبحونه ثم يقطعونه قطعا اجزاء مختلفة - 00:24:07ضَ

شيء كبير وشي صغير ويشتركون فيه اشترك فيه اربعة خمسة عشرة. ثم يقسمونه على اقسام مختلفة بعض قسمة عظيمة كبيرة وبعضها صغيرة. ثم يأتون الى الرجل منهم فيقولون استقسم بالازلام فيدخل يده فيخرج - 00:24:32ضَ

فاذا خرج افعل اخذ الجزء الذي يريده. ويأخذ الكثير والذي والذي يبقى له القليل. وهذا لا يجوز. هذا هو ظلم فهذا الذي نهى الله عنه قال الله اليوم يأس الذين كفروا من دينكم لان الله اظهر دينه - 00:24:58ضَ

وادي السورة من اواخر ما نزل الكفار الان يأسوا ان ترجعوا عن دينكم وان تستحلوا ما كانوا يحلونه من المحرمات. قال الله عز وجل فلا تخشوهم واخشوني اي لا تخافوا لا تخافون هؤلاء المشركين لانهم اصبحوا - 00:25:21ضَ

في مقام ضعيف امامكم ولا تخافوهم وخافوني ثم قال اليوم اكملت لكم دينكم. لان هذه الاية نزلت نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة - 00:25:39ضَ

عشية عرفة ونزلت في السنة العاشرة وبينها وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ما يقرب من ثمانين يوما واكمل الله بها الدين كما قال هنا الى الى المحرمات هذه المحرمات محرمة - 00:25:55ضَ

وما اضطر الى ان يأكل منها ان يأكل او يشرب الدم او يأكل الميتة او المتردية ونحوها يجوز له اكلها اذا اضطر الى ذلك في مجاعة مخمصة مجاعة فهذا جائز - 00:26:20ضَ

غير مشجعني في الاثم يعني لا يرغب ولا يأكل ولا يتوسع في الاكل ولا يرغب في ذلك ولا يتعمد اكلها ولا يتعمد اكلها الا عند الظرورة طيب نواصل الايات تفضل - 00:26:39ضَ

احسن الله اليك وقوله تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات. يعني الحلال من الذبائح وما علمتم من الجوارح مكلبين. اي اي مضرين تعلمونهن مما علمكم الله. قال مجاهد الجوارح هي من الطير والكلاب - 00:27:06ضَ

قال محمد مكلمين نصب على الحال يقال رجل مكلف وكلاب اذا كان صائم في قصيد بالكلاب والمعنى هو احد لكم صيد ما علمتم. وهذا من الاختصار اذ كان بالكلام ما يدل عليه. واتقوا الله ان الله سميع الحساب. قال - 00:27:29ضَ

يعني كأنه قد جاء لحساب وقوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذبائحهم وطعامكم حل لهم المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. قال المحصنات ها هنا الحرائر ولا يحل نكاح اماء - 00:27:48ضَ

اهل الكتاب اذا اتيتموهن اجورهن. يعني الصداق اذا سماه لها ولا بأس ان يدخل عليها قبل ان محسنين غير مسافحين. يعني نكحين غير زانين ولا متخذي اخدان. يعني الخبير والخبير - 00:28:13ضَ

في السر ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله قال قتادة لما نزل تحليل نساء اهل الكتاب ذكر لنا ان رجالا قالوا كيف نتزوج نساء على غير ديننا انزل الله ومن يكفر بالايمان الاية - 00:28:33ضَ

وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. الاية ان يحيى عن ابراهيم بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الابي بنت معوذ عن ابن عذراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها ودعا بوضوء قالت فأتيته بناء - 00:28:52ضَ

به ماء قد قدر مد وثلث او مد وربع. غسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء. ثم مضمضة هذا واستنشق ثلاثة وغسل وجهه ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مسح برأسه ما اقبل منه وما ادبر - 00:29:12ضَ

مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما. وغسل رجليه ثلاثا قالت فاتاني غلام بني عبد المطلب يعني ابن عباس فحدثت هذا الحديث فقال ابى الناس الا الغسل ولا اجد في كتاب الله الا - 00:29:32ضَ

وان كنتم جنوبا ابا الناس الا الغسل احسن الله اليك. قال ابى الناس الا الغسل ولا اجد في كتاب الله الا المسح وان كنتم جنبا فاطهاروا ان يحيى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال تحت كل شعرة جنابة - 00:29:48ضَ

اغسلوا الشعر وانقوا البشر. قال محمد رجل جنب وامرأة جنب وكذا وكذلك بالتثنية والجمع. هذا افصح اللغات وان كنتم مرضى او على سفر الى قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قد مضى تفسيره في سورة النساء - 00:30:12ضَ

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي من ضيق ولكن يريد ليطهركم اي من الذنوب وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. اي لكي تشكروا فتدخلوا الجنة وقوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به. وهو الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم. وتفسير - 00:30:32ضَ

سيره في سورة الاعراف وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط اي العدل الشهادة تكون عند الرجل اعدله هو اقرب للتقوى اي فانه من التقوى. وعد الله الذين امنوا وعملوا - 00:31:01ضَ

الصالحات لهم مغفرة اي وما الوعد لهم وفي الوعد لهم مغفرة. وفي الوعد لهم مغفرة لذنوبهم. واجر عظيم اي الجنة طيب بارك الله فيك طيب قوله تعالى اليوم احل لكم قال تعالى سبحانه وتعالى - 00:31:21ضَ

قبلها يسألونك ماذا احل لهم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات يعني لما ذكر الله سبحانه وتعالى المحرمات التي مرت معنا سأل الصحابة عن ما ابيح لهم. فقال الله عز وجل جوابا عاما - 00:31:45ضَ

الطيبات هي المباحة الحلال الطيب هو المباح. كل ما كان حلالا طيبا مباح. حلالا يعني غير مغصوب غير مغصوب حلال وغير مسروق. بمعنى انه احله الله وهو من الطيبات ليس من الخبائث - 00:32:08ضَ

فهذا كله هنا جائز جاهز اكله والاصل في الاطعمة الحلال الا ما دل الدليل على تحريمه يسألونك ماذا احل لهم؟ قلت احل لكم الطيبات ثم اباح لهم ايضا ما يكون عن طريق الصيد - 00:32:28ضَ

قال وما علمت من الجوارح مكلبين والمعنى مكلمين يعني عن اي مظرين يعني من الضراوة وهي القوة والشدة. يعني ان تكون الصيود يعني تفترش مثل الكلاب والفهود والنمور والبازي وهو الصقور - 00:32:47ضَ

هذا معناه التي تجرح تجرح بيبي وتصيد وفيها قوة واصل كلمة مكلمين من الكلب لان الصيد في الغالب يكون عن طريق الكلاب طريق الكلاب يعني مكلمين يعني اصحاب كلاب. عندكم كلاب - 00:33:12ضَ

بسيطة الكلاب التي الكلاب المعلمة التي اذا اطلق الرجل او الانسان اطلق كلبه المعلم ليصيد اتى بالصيد ولا يأكله واذا اذا زجره صاحبه انزجر وذهب واذا زجره رجع واذا ارسله - 00:33:31ضَ

ذهب اذا اذا ارسله ذهب ويكون من المؤمن من الكلاب المعلمة وتعلمونهن مما علمكم الله اي ان الله علمه كيف يصيدون كيف طريقة الصيد الجوارح من الطيور والكلاب والفهود وغيرها مما تتعلم - 00:33:54ضَ

يقول مكلبين منصوب على الحال رجل مكلم وكلاب اذا كان صاحب صيد بالكلاب. طيب قال مكلمينا قال هنا سبحانه وتعالى تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكر اسم الله عليه اي عند اطلاق الصيد. عند اطلاق الصاعد. يعني اذا اطلق الكلب المعلم - 00:34:19ضَ

او اطلق الصقر فانه يقول بسم الله فيطلقه. فاذا سمى عليه واتى بالصيد اصبح اصبح جائزا قال واذكروا اسم الله عليه. واتقوا الله ان الله سريع الحساب. قال معناها هنا اي كانه جاء - 00:34:52ضَ

الحساب هذا فيه تنبيه واشارة الى ان الصيد قد يغفل الانسان فيه ويلهو الصيد من اشد الامور التي يلهو بها الانسان وينشغل بها عن عن اخرته وعن ما خلق لاجله من عبادة الله قد تفوته الصلاة قد يفوته الوقت ويخرج الوقت ويأتي وقت اخر وهو لم يصلي - 00:35:12ضَ

ويذهب وقته في غير طاعة لا في قراءة قرآن ولا في صلاة ولا في عبادة ولا في صيام فنبه الله هذا الامر ان الله سريع الحساب وان الله يحاسب العبد - 00:35:36ضَ

ويجازيه فلا ينشغل عن طاعته طيب قال اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم تأكيد لحل الطيبات ليعطف عليه طعام اهل الكتاب وهي ذبائح اليهود والنصارى وذبائحهم كما كما ان الله يعني ذكر الله عز وجل انها مباحة - 00:35:49ضَ

وعطفها على الطيبات طعام الذين اوتوا الكتاب اي ذبائح اليهود والنصارى مباحة مباحة اذا اذا قاموا بتذكيتها هذا لابد منه اذا اذا لم تذكى فهي محرمة ميتة سواء كانت من يهودي او نصاري او نصراني او مسلم. اذا لم تذكى فهي محرمة - 00:36:20ضَ

والذبائح التي التي تأتي الى بلاد المسلمين من دول اليهود والنصارى اذا كانوا لا يذكونها فهي محرمة اما ان كانوا يذكونها فهي مباحة لان الله اباح طعامه اما عدم التزكية او انها - 00:36:45ضَ

يعني اه تخنق كالمنخنقة او او اه تضرب موقودة تضرب بحجارة او باي شيء تظرب به ولا تذكى او توضع في الماء الحار او بالصعق الكهربائي كل ذلك من المحرم - 00:37:06ضَ

ميتة هذي. هذه ميتة لا يجوز اكلها ولا يجوز اكلها الذي اباح الله اكله من من طعام اهل الكتاب هو ما ذكي لابد من التذكية قطع البلعوم والمريء والوجهين تم ترك ذلك واكلها هذا لا يجوز. هذه محرمة ميتة - 00:37:27ضَ

انما حرم عليكم الميتة طيب قال لما اباح الله سبحانه وتعالى ذبائح اهل الكتاب اباح الزواج من اهل الكتاب واشترط للزواج شرط قال قال والمحصنات من المغنيات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم - 00:37:51ضَ

المحصنة اشترط ان تكون محصنة لابد ان تكون عفيفة محافظة على نفسها. اما ان تكون فاجرة وزانية فلا يجوز تتزوج بها. لا بد ان تكون كن يهودية او نصرانية عفيفة. فيجوز الزواج بها - 00:38:15ضَ

وان كان الاولى الزواج بالمسلمات لان هذه كما كان ينهى عنها عمر وغيره انها اذا الرجل تزوج بالمرأة اليهودية والنصرانية فانها قد تؤثر عليه وتؤثر على على ابنائه طيب قال - 00:38:34ضَ

والمحصنات من لذنوب الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن. لا بد من دفع المهر للمسلمة او لغير مسلمة الزواج شرطه دفع المهر. دفع المهر وهو الصداق قال ولا بأس ان يدخل عليها قبل ان يعطيها المهر؟ نقول نعم يجوز هذا يسمى تأخير المهر. بمعنى ان انه لا - 00:38:57ضَ

فيها قبل الدخول وانما يسميه فيقول تعطيها مهر قدره كذا وكذا. فيدفع بعضه ويؤخر بعضه. او يؤخره لاسباب هذا جائز محسنين اي انتم عند زواجكم محسنين اي تريدون الزواج غير مسامحين. يعني تريدون العفاف وتحصين انفسكم. غير غير - 00:39:23ضَ

السفاح والزنا ولا متخذي اخدان هو الزنا زنا السر الاول السفاح زنا علانية ومتخذي اخدان ان يتخذ خدلا له. يعني المرأة تتخذ صديقا او الرجل يتخذ صديقه هذا كله من الزنا الخفي لا يجوز - 00:39:57ضَ

قالوا امي يكفر بالايمان فقد حبط عمله. من يكفر بي بطاعة الله وايمانيه وشرعه يحبط الله عمله قال لما نزل تحليل نساء اهل الكتاب ذكر لنا ان رجالا قالوا كيف نتزوج نساء - 00:40:23ضَ

على غير ديننا فانزل الله ومن يكفر بالايمان. يعني هؤلاء اذا كفروا بالطاعة والايمان فكفرهم راجع اليهم وقد حبط عملهم طيب اية الوضوء واضحة وحديث الربيع حديث الربيع بنت معوذ - 00:40:43ضَ

هذا واضح في شرح طريقة الوضوء لكن الاشكال هنا حديث ابن عباس في اخره قال قال ابن عباس فحدثت بالحديث فقال ابى الناس الا الغسل ولا اجد في كتاب الله الا المسح ماذا يقصد؟ يقصد - 00:41:07ضَ

فامسحوا بوجوهكم واي وارجلكم. ارجلكم هذي لما قال وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم هذي فيها قراءتان. ارجلكم بالجر وارجلكم بالنصب. فمن نصب معنى انه عطفها على الغسل فان فان القدمين لا بد ان يغسلا - 00:41:33ضَ

ومن جرها قالوا ارجلكم بالجر فانه عطف على المسح. اي امسحوا برؤوسكم وبارجلكم ابن عباس يقول ولا اجد في كتاب الله الا المسح. يعني على على هذه القراءة. لان ابن عباس يقرأها بالجرد. والمسح يكون لاي شيء - 00:41:59ضَ

المسح على الخفين اذا لبس الخف او الشراب مسح. واذا كانت مكشوفة غسلها طيب البقية هذه وان كنتم جنبا فاطهروا وكنت على سفر كلها هذه يقول مرت معنا في المائدة - 00:42:21ضَ

مرة سمعنا في المعدة طيب قال واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه يقول الميثاق الذي اخذ على بني ادم في صلب ادم وهذا مر معنا والصحيح ان الميثاق هنا يشمل الميثاق - 00:42:40ضَ

الاكبر وهو ميثاق الميثاق الذي اخذه الله يعني بني ادم من ظهورهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم اذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على اشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا هذا الميثاق المعروف الاكبر - 00:43:01ضَ

هناك الميثاق الذي اخذه الله على كل من دخل في دينه ان يقيم دينه على على الوجه الصحيح ومن اقامة الدين اقام الصلاة والمحافظة على الوضوء وعلى اوامر الله والغسل ونحوه - 00:43:26ضَ

يقول يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله القوام القوام اه كثير القيام بمعنى ان ان يقيم ان يستقيم لله ولطاعته شهداء بالقسط ان يشهدون بالعدل وهذي مرة مثلها في سورة - 00:43:43ضَ

النساء ولكن فيها تقديم وتأخير النساء كونوا قوامين بالقسط شهداء لله قال اعدلوا هو اقرب اي هو اي العدل اقرب للتقوى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا وعد من الله - 00:44:04ضَ

لكل من تمسك بالميثاق وامن وصدق وعمل الصالحات اي في الوعد لهم بالمغفرة بان الله وعدهم بمغفرة الذنوب ودخول الجنة طيب لعلنا نقف عند هذا القدر وهي الاية يعني انتهينا من - 00:44:25ضَ

الاية العاشرة وان شاء الله في اللقاء القادم نأخذ ما بعدها وهي الاية الحادثة عشر باذن الله. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا ويجزاك عنا خير الجزاء. ويبارك لنا جميعا فيما نقول - 00:44:55ضَ

وفيما نسمع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:17ضَ