باحث

باب صوم التطوع وما نهي عن صومه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل - 00:00:00ضَ

ما عشت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي قلت ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي. فقال فانك لا ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت فاني - 00:00:23ضَ

اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما. فذلك مثل صيام عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت اني اطيق افضل من ذلك. قال لا افضل من ذلك متفق عليه. نعم - 00:00:43ضَ

نحرص في بيان حرص عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عن الخير. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والذي اخبره ابوه. كما في رواية اخرى. ابوه عمرو ابن العاص اني اقول والله لاصومن النهار - 00:01:02ضَ

ولاقمن الليل ما عشت. يعني اراد ان يصوم الدهر. وسيأتي كما يصوم الدهر بعد ذلك وحكمه. ولاقومن الليل. اقوم الليل كله ولا انام يعني وقال النبي عليه الصلاة والسلام انت الذي قلت ذلك. وانا فيه ان الذي - 00:01:16ضَ

يخبر بشيء عن شخص ينبغي ان نتأكد من صحة الخبر يعني لما ان اباه قد اخبره بهذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد اراد ان يتأكد بنفسه من نسبة القول الى قائله يعني نعم - 00:01:30ضَ

وقلت له قد قلت بابي انت وامي وقال فانك لا تستطيع ذلك لماذا قال الله فانك لا تستطيع ذلك؟ لانه كان يستطيع يعني لا تستطيع المواظبة على ذلك ولذلك في بعض الروايات في الصحيحين ان ان عبدالله بن عمرو لما كبرت سنه قال ولدت اني اخذته - 00:01:43ضَ

برخصة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اليوم واليوم كان صعبا علي. لان النبي عليه الصلاة والسلام ياذن له ان يصوم اكثر من يوم ويوم حتى هذا كان صعبا علي. نعم - 00:02:07ضَ

قال فصوم وافطر وقم ونم. كما في حديث عائشة انها قالت في الحديث في الصحيح ما علمت نبي الله قام ليلة حتى اصبح. ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقوم ابدا ليلة حتى يصبح - 00:02:17ضَ

قال وصم من الشهر ثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها. يعني كأنك صمت العام كله. ثلاثة ايام بثلاثين يوما في الشهر هو الشهر من كاميرا وذلك مثل صيام الدهر قول وذلك مثل صيم الدهني سلل به بعض اهل العلم - 00:02:30ضَ

كما سيأتي معنا على آآ استحباب صيام الدهر الجمهور. الجمهورية الصينية بتتكلم عن هذه المسألة بعد ذلك. مشروعية او استحباب. مشروعية انه يشرع. ولكن اختلفوا في درجة المشروعية الحليب الى قد يشرع - 00:02:48ضَ

المالكي والشافعي قالوا يستحب لمن قدر عليه. طبعا الخلاف بينهم في ماذا؟ في من لا يقدر في من قدر عليه. اما من لا يقدر عليه اتفق انه اليسر بعد ذلك - 00:03:04ضَ

واوجه الدلالة من هذا الحديث قلت فاني اطيق افضل من ذلك اني اطيق واستطيع افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين قلت اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما فذلك مثل صيام داوود. هو افضل الصيام. قد قلته لاطيق افضل من ذلك. قال لا افضل من ذلك. لماذا لا افضل من ذلك - 00:03:14ضَ

دلوقتي بقى انا حديث اخر في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صام من صام الابد لو سمى من صام الابد نام معنيان احد المعنيين فيه ما هو انه لا يمكن؟ لا ها؟ مواظب معلش. من كل يوم. انه لو صام كل يوم - 00:03:36ضَ

تعود على الصيام فاصبح الصيام بالنسبة له شيء عادي. مم. فكأنه لا يصوم فلا صام من صام الابد يعني ماذا؟ كانه تعود على الصيام فاصبح الصيام لغاية ما في الامر اصبحت هذه عادته - 00:03:52ضَ

نعم يقدم افطاره الى السحور ويؤخر غداءه الى المغرب. فكان لو تعود على هذا. اما يصوم يوم ويوم لا يتعود على الصيام ولا يتعود على الفطران في مجاهدة ها؟ فلذلك كانت هذه الصورة افضل. لذلك كانت هذه السورة افضل. نعم - 00:04:05ضَ

في فضل صيام يوم ويوما وافضل الصيام فان قيل ان كان هذا هو افضل الصيام. لماذا لم يواظب عليه النبي عليه الصلاة والسلام الجواب لم يواظب عليه النبي عليه الصلاة والسلام لو كان يشتغل بما هو اولى منه. كان يشتغل مثلا بالجهاد - 00:04:21ضَ

وغير ذلك من الاعمال التي اولى من هذا؟ نعم وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن يوم عن صوم يوم عرفة. قال يكفر السنة الماضية - 00:04:36ضَ

والباقية وسئل عن صيام يوم عاشوراء قال يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه لو انزل علي فيه رواه مسلم يكفر السنة الماضية. والباقية جمهور اهل العلم انه يكفر ماذا؟ الصغائر. الصلاة. الخلافة لابن حزم - 00:04:50ضَ

نعم السنة الماضية يعني قبل وبسنة بعده بسنة الماضية والباقية وسئل عن صيام يوم عاشوراء والعاشر بمحرم قال يكفر السنة الماضية. فدل هذا ان صيام يوم عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء عاشوراء في الاجر يعني - 00:05:11ضَ

وسئل عن صوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه الى اخره. تكلمنا عن هذا؟ نعم قال يؤخذ من الحديث ان صوم آآ الانبياء الذين كان من يعني من قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ان الصوم كان كصومنا بالزبط هو هو - 00:05:25ضَ

طيب. من اين يؤخذ بالحديث؟ ها؟ من اين يؤخذ؟ عن ابن ابي داوود عليه السلام كان هو يصوم هكذا. اخذ الحديث السادس وانت بتقول هذا الحديث حديس تقصد. نعم نعم. نعم. حديس ابن عامر قد يقبله هذا. ولكن ليس معنى هذا ان الصوم - 00:05:45ضَ

كان مشروعا بهذه الصفة بصفتنا نحن في كل الشرائح. يعني مثلا كان الصوم في الشريعة عليه السلام هو لا ينساك عن الكلام نعم فقولي اني نذرت الى الرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا - 00:06:02ضَ

نعم اما الصوم بمعنى الامساك عن المفطرات المخصوصة. هذا كان في شريعتنا. لكن هل يقال انه كان في شرائع بعض الانبياء السابقين؟ الله اعلم طيب ممكن اه يكفر السنة الماضية والباقية اي كيف يكفر وهو لم يفعل هذا - 00:06:16ضَ

يعني الذي لم يفعل حتى الان يعني في السنة اه السنة السنة الباقية اخونا يسأل سؤال. كيف يكفر الذنوب التي لم يفعلها اصلا؟ ما المانع في هذا فضل الله واسع - 00:06:34ضَ

لكن ليه يعني هذا ان الانسان يتعمد فعل الصغيرة بحجة ان الله غفر له هذه السنة بل هذا قد يكون مانع ببناء التكفير. عندنا قاعدة عامة وهي ان كل وعيد وكل وعد - 00:06:50ضَ

لابد له من ثبوت شروط وانتفاء الموانع ها المعيد له موانع. لحقوقه وشروط قاعدة عامة في الشريعة. فليس كل نص فيه وعد بفضل او بثواب او كل نص فيه وعيد - 00:07:05ضَ

بعقاب يلزم لحقوق الوعيد او ثبوت الوعد. بل لابد ماذا؟ من وجود الشروط وانتفاء الموانع مثلا من الوعد وقال ربكم ادعوني استجب لكم. هذا وعد ان نقول كل من دعا يستجاب له لا. لانها كما وانع قد توجد. ان الله لا يقبل الدعاء من قلب غافل لاه. حديس ضعيف لكن معناه صحيح. او مثلا اكل الحرام. هذه موانع - 00:07:19ضَ

نعم. او وجود شروط ان يكون حاضر القلب ان يكون لا يدعو باذن الله وقطيعة رحم الى غير ذلك. فلابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع لتحقق الوعد. فاذا طبقنا هذا على سؤالك هو ان الانسان يعني قد يفتح له هذا الباب لتعمد الوقوع في الذنوب والمعاصي. نقول هذا التعمد مانع من موانع ثبوت الوعد. لان - 00:07:40ضَ

الله لو علم هذا من قلبه انه اصوم هذا اليوم حتى يعصي بعد ذلك كما يشاء. ويقول انا الله غفر لي نعم لكان هذا مانع من اللحوم لان هذا اسراف والاصرار - 00:08:01ضَ

مانع من منع ثبوت هذا الوقت ففضل الله واسع ما المانع ان يجعل الله عز وجل المغفرة مرتبة على امر المستقبل كما هو في حق النبي صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. ما تقدم اي ما مضى ما تأخر ما ما - 00:08:11ضَ

هذا فيه الدليل على امكان وقوع الذنب او الصغائر من الانبياء كما هو الصحيح مذهب جمهور اهل السنة خلافا للمتكلمين والله ذكر له انه يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:08:27ضَ

فضل الله واسع. ولكن هذه المغفرة تكون متعلقة بماذا؟ بالصغائر على الصحيح بعض اهل العلم كشيخ الاسلام يرى ان بعض النصوص تعم الكبائر ايضا. كقيام ليلة القدر. قيام ليلة القدر عند شيخ الاسلام يكفر الكبائر. ايضا. ولكن جمهور - 00:08:37ضَ

للعلم ان كل النصوص التي ورد فيها التكفير ان من صام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الجمهور يقولون ماذا؟ الصغائر فقط. انا شاهد السم يرى انها تشمل الكبائر وابن حزم طبعا. مذهبه في هذا - 00:08:53ضَ

في ليلة القدر على وجه الخصوص الجمهور من يجيب عن دليل ان اخونا يسأل ما دليل الجمهور ان كل النصوص التي ورد فيها التكفير؟ انها تكفر الكبائر فقط. هناك دليلان. ها - 00:09:07ضَ

اول دليل هذا الدليل انك لو قلت ان هذه الاعمال الصالحة الصلاة الى الصلاة. رمضان الى رمضان. قيام ليلة القدر. صيام يوم عرفة. لو قلت لا تكفر الكبائر. اذا ليس هناك شيء اسمه توبة. انت تحتاج الى توبة اصلا - 00:09:29ضَ

لماذا؟ لان هي عبادات وتوبة عبادة اخرى ولكن للتوبة الى العبادة ما الغرض منها اساسا لماذا تتوب اصلا؟ تتوب من الذنب صح؟ هو يعني هو اكمل هو افضل. جيد اذا معنى ذلك انه لا معنى هذا كل الناس يصلون. صح - 00:09:47ضَ

وكل الناس يصومون. نعم. صحيح؟ وكل الناس يقومون آآ في رمضان يصلون او اكثر لكن الصيام الصلاة كل الناس يصلون. لكن المكفرات لما بينهن. اليس كل يقبل منه. نعم والنبي عليه الصلاة والسلام الدليل الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن - 00:10:08ضَ

اذا اجتنبت الكبائر اذا دليل نصي. اما دليل التوبة هذا دليل اخر ايضا. اننا كما قال ابن عبدالبر المالكي شدد النكير جدا عند محاسبي في هذه المسألة وقال ان هذا قول منكر في هدم آآ وفي يعني يفتح باب للارجاء - 00:10:28ضَ

الشيخ مذهب وسط في المسألة لاني ذكرته قبل ذلك. ما هو ماذا؟ شو الاسلام؟ بالموازنة. بالموازنة. لانه كمان قد تقفل بالموازنة. لكن نفس العمل الصالح اللي هي كبائر لكن قد توفر بالموازنة هذا الرجل خل يصلي الفريضة - 00:10:47ضَ

فريضة وتكون فريضة السبب في تكفير الكبيرة. لان فريضته ليست كفريضة غيره. عندما يصلي يصلي بخشوع عظيم فثواب صلاتي ليس كثواب غيري وقد تكفر هذه الصلاة الكبائر نعم لكن لا نقول على العموم هكذا ان الصلوات تكفر الكبائر. لان هذا يفتح باب لتساهل الناس في الوقوع في المحرمات اصلا - 00:11:02ضَ

العظيمة للارجاء. خلاص الناس يفعلون الكبائر يزنون ويسرقون ويقول الله يغفر لي حتى مليون توبة يا اخي لبس الصلوات الخمس ويغفر لي بقيام ليلة القدر في يوم القيامة يكون يعني مذنب عنده معاش عاصي يعني ومع ذلك يغفر له ولا يذكر توبة يعني الله عز وجل - 00:11:23ضَ

طيب الله عز وجل يغفر لمن يشاء. ومغفرة الله لها سبب. ليس يغفر لمن يشاء هكذا بدون سبب. فافعال الله عز وجل مرتبطة بالحكمة مرتبطة بالمشيئة والحكمة من اسباب المغفرة بل هي اعظم اسباب المغفرة. ها؟ اهو. تحقيق التوحيد. حتى ان لم يتب - 00:11:48ضَ

حتى لم يتب هل يا ترى حديث الرجل الذي له تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر هذا لم يتم قطعا لانه لو تاب ماء وقبلت توبته ما كتبت عليه - 00:12:06ضَ

هذه المعاصي التاب من الذنب كمن لا ذنب له. اذا هذا الرجل مات وعنده هذه الكبائر كلها. والله غفر له له كلها. يقول ابن القيم في مدارس التالكين في منزلة التوبة. ومعلوم - 00:12:20ضَ

ان كل الناس عندهم هذه البطاقة ولسه كل الناس يغفر لهم كهذا الرجل. فهذا الرجل بطاقة التوحيد يعني لا اله الا الله. فهذا الرجل غفر له نعم لانه عنده من التوحيد ما ليس عند غيره. يا ابن ادم انك اذا لقيتني بقراب الارض خطايا. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت الا على ما كان منك ولا ابالي. يعني - 00:12:30ضَ

هذا هو الضابط. لا تشركوا بي شيئا. لكن هل نقول كل الناس حقق هذا؟ خلاص من حقق هذا انه لم يشرك ابدا لم يقع في قلبه رياء ولا توكل على غير الله ولا عجب ولا - 00:12:50ضَ

آآ تعلق بغير الله ولا خوف على الرزق. قل هذا من الشرك. لا يسلم منا احد الا الا ما رحم الله من سلم من كل هذا لا شك ان هذا يغفر ذنبه اصلا. لا شك انها تكفر ذنوبه. ها - 00:13:00ضَ

اما ان يقال ان هذه الاعمال بمجردها تكفر الذنوب فهذا القول فيه نظر يعني؟ نعم ما الفايدة هذا الحديث؟ لو لا يصل احد الى هذا حديس البطاقة؟ يعني آآ يعني البطاقة - 00:13:14ضَ

اي حديث آآ ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. لا الفائدة من هذا الحديس بيان فضل عظم التوحيد. لذلك الشيخ محمد دلوقتي تم تحويل البوابة على هذا الحديث ماذا؟ باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. ان التوحيد فضل عظيم جدا. ان الله يريد ان يحثنا على تحقيق التوحيد - 00:13:35ضَ

ان اهم شيء ينبغي ان تهتم به في حياتك هو ان تحقق التوحيد. ليس ان تكثر من النوافل والاعمال الصالحة. انا مطلوب لكن قبل هذا ان تحقق التوحيد. فاذا حققت التوحيد - 00:13:55ضَ

كحال المرأة البغي التي سقط كلبا. نفس نفس الموضع في مدارس السالكين ابن القيم تكلم عنه عن حديث البغي اليس سقط كلبا هل يقال ان احد هذا الحديث اذا كل امرأة سقطت كلبا يغفر لها زنا. خلاص المرأة التي تزني تأتي بكلب تربيه في البيت والله يغفر لي. نعم - 00:14:07ضَ

ايه ده ايه ده هذا خاص لهذه المرأة. قال ابن القيم هذه وقائع اعيان لا عمالها. هذا خاص بمن كان في مثل حال هذا الرجل صاحب البطاقة وخصم الكأس مثل حال هذه المرأة فانه قام في قلبه كما يقول ابن القيم قام في قلبها من رحمة هذا المخلوق الضعيف. الذي اعتاد الناس على ضربه وطرده. وعدم - 00:14:25ضَ

ليس هناك من يعينها في نزول البئر واحضار الماء. وعدم وجود من ترائيه. ليس هناك من تراءيه. نعم وتواضعها لهذا المخلوق وآآ رغبتها في اه رحمته. كل هذه الامور لابد ان تعلم ان هذه المرأة مغفرة البغاء لم تكن بسبب التوبة - 00:14:45ضَ

بسبب التوبة ما ذكر انها قالت فسقت الكلب فغفر لها. هو علق المغفرة على ماذا؟ على سقي الكلب. ليس على التوبة سقي الكلب صورة من العمل لكن لم يغفل بالصورة انما غفر بما قام في قلبها من التوحيد - 00:15:04ضَ

نعم ورجاء الثواب. عظم رجاؤه. والرجاء الذي يضعه فيما من اعمال القلوب يعني ازا عملا بسيطا وعظم رجاؤها في ان تثاب ثوابا عظيما على هذا العمل وغفر الله له والمغفرة هنا قد تكون من باب الموازنة كما يقول شيخ الاسلام - 00:15:19ضَ

ان هذه العمالة العظيمة التي قامت في قلبها لوزنت امام هذه لهذا البغاء لرجحت. نعم اه يعني هل ممكن ان يقال ان السلف من من يعني عظم الفقه هم الصحابة يعني خاصة كانوا يعرفون ان لا اله الا الله له فضل عظيم وكبير جدا - 00:15:36ضَ

لكن سدا لان يترك الناس العمل كانوا يعني يشددون في مسألة العمل. هذا القول قول جدا وقول المرجئة. وممكن اخز مسال يعني هناك يوجد حديس ربما يفهم منه هزا. يعني هناك حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:01ضَ

ابا هريرة ان يبشر كل من يعني يلقى من يقول لا اله الا الله ان ان جيد. وعمر بن الخطاب اخذه وسألوا هذا الحديث يعني معروف وضربه وعلل هكذا. وكذلك قال اسمه معاذ. حديث معاذ - 00:16:21ضَ

لا تبشر الناس فاتكلوا. نعم. فاخبر ابي معاذ عند موته تأثما. ولمازا نقول انه طيب. نقول لانه الاية الان الايمان حقيقة الوجودية. ساكلمك من ناحية المنقول والمعقول. من ناحية المعقول. الايمان حقيقة وجودية. لا يمكن ابدا ان يوجد ايمان في القلب ثم لا يوجد - 00:16:41ضَ

كما يقول شيخ الاسلام يمتنع ان قال هذا كتاب الايمان. يمتنع ان يكون في القلب ايمان ينفع صاحبه يوم القيامة ثم لا يعمل. هذا عقلا. عقلا ووجودا. يستحيل ان يكون مؤمن بشيء ويعمل به. ها؟ كونه لا يعمل هذا دليل على عدم ايمانه. يعني الشرع يقول له منفعة - 00:16:59ضَ

على هذه العبادات له ثواب عظيم في الجنة. ومن تركها له وعيد شديد. ثم لا يتحرك للعمل. هذا الدليل على ماذا؟ على نقص التصديق او الاعدام. ولذلك قال هذا قال - 00:17:19ضَ

وهذا لا يكون الا عن نفاق او زندقة. قال يمتنع ان يكون في القلب ايمان نافع وصاحبه يوم القيامة ثم يبقى كل حياته. لا يسجد لله سجدة ولا يصوم ولا يصوم يوما ولا يحج ذكر المبادئ الاربعة ولا يزكي وهذا لا يكون الا عن نفاق وزلدقة - 00:17:29ضَ

هذا الفعل هو ترك العمل بالكلية هكذا. لا يكون الا عن نفاق وزلدقة. فاذا هذا من الناحية العقلية يستحيل. يستحيل ان تقول لشخص الحريق يأتي الى شقتك من شق الان اواجد في مكان يقول انا اصدقك ولكن يجلس في مكاني لا يفعل شيئا. اما انه يكذبك اما انه مجنون. هذا من الناحية الوجودية العقلية - 00:17:46ضَ

نعم من الناحية النقلية ان السلف اجمعوا اجمعوا نصوصهم الان متواردة على وجوب العمل ونصوص الكتاب والسنة مليئة بهذا مثل قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وحنفاءه يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين - 00:18:04ضَ

طيب في الدين كله ماذا؟ يشمل اخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. وذلك تعود الى كل ما تقدم الدين مركب من ماذا؟ من قبل واعتقاد وعمل كما قال الشافعي الايمان قول وعمل ونية. ليجزي واحد منها عن الاخر. كما يشبه بعض اهل العلم بصلاة - 00:18:19ضَ

ثلاث ركعات. لا لا تكون الا بالثلاث ركعات. لو صليت ركعتين لا تكون صلاة مغرب هو مركب من هذه الاشياء الثلاثة. نعم. فلو انتفى واحد منها انتفى الايمان كله. انتفى الايمان - 00:18:36ضَ

كله دعم. نعم. ممكن اه. انا اقصد عمر بن الخطاب عندما اوقفه اه سدا لان لا بكلامك انه الصحابة شددوا في العمل ليس لانه يصح الايمان ليس لان الايمان لا يصح بدون عمل - 00:18:48ضَ

كان قصده ليس جنس العمل. نحن اتفاق على جنس العمل. لكن عمر بن الخطاب اوقفه ليس على جنسه نحن لا نقول لا نقول ان احاد العمل تركه مكفر. اهل السنة لا يقولون هذا. قبل الصلاة. الصلاة فيها خلاف. وان كان اجماع الصحابة على ان تركها كفر. اه ممكن اجماع ان اجماع بين اصحاب - 00:19:08ضَ

الخلاف وقع بين المتأخرين. لابد ان نفرق بين مسألتين بين مسألة ترك الصلاة وترك جنس العمل. خلافه في ترك الصلاة لا هنيئا لمختلف في تركي جنس العمل ولا حاجة؟ يعني الامام الشافعي الذي نقل عنه وهذا دخلي لا يصح. لا لن تجد وهذه مسألة مسألة اخرى - 00:19:28ضَ

اه بحثها بعض اهل العلم المعاصرين. لن تجد بلغنا صالحا للشافعي مثلا بان ترك الصلاة لا يكفر هذا كلام فقهاء الشافعية والمتأخرين. نعم. والمناظرة التي يذكرها بين الشافي واحمد مناظرة ضعيفة لا تصح سندا. المهم يعني بعض اهل العلم لاننا نسب اليهم القول بكفر تارك بعدم كفر - 00:19:47ضَ

الشافعي هو الذي قال الامام قول وعمل وليا لا يجزي واحد منا عن الاخر. فالذين يقولون بعدم كفر تارك الصلاة ليس معنى هذا اليوم يقولون بان تارك العمل كله يكون مسلما ان لم يقل لابد ان يأتي بعمل من الاعمال التي اوجبها الله على محمد صلى الله عليه وسلم واختص به. كما يقول شيخ الاسلام مش اي عمل. لابد ان يكون عمل ماذا؟ خاص - 00:20:03ضَ

اه اوجبه الله على محمد عليه الصلاة والسلام المختصة به. وده يكون واجبا خاصا بهذه الشريعة ويخرج من هذا مثلا الصدق وبر الوالدين هي واجبة لكن لا تكون الشرائع. ويخرج من هذا المستحبات هي في شريعتنا لكنها ليست واجبة. لابد ان يكون عمل جمع بين - 00:20:24ضَ

مسألة آآ اخرى يعني نتكلم على هل ممكن يؤخذ من هذا الحديث ان مثلا آآ عن الصلاة ليست ترك الصلاة ليس مكثف. باي حديث؟ الحديث ان عمر اوقفه هذا بعيد جدا. مم. هذا بعيد جدا - 00:20:40ضَ

هناك خلاف بين اهل العلم. ذكر انه هدف شرح مسلم. خلاف بين اهل العلم في تأويل الاحاديث التي ظاهرها ان القول فقط يكفي مثل حديث عثمان ابن مالك من قال لا اله الا الله حديس صحيح يبتغي بذلك وجه الله - 00:20:59ضَ

نعم دخل الجنة نعم او حرمه الله على النار. فقال الزهري محمد ابن شادي الزهري كما نقل عنه انه في صحيح مسلم. كان هذا في اول الاسلام ثم فرضت فرائض وجبت امور. وهذا - 00:21:15ضَ

قول آآ استنكره كثير من اهل العلم قول الزهر يعني وقالوا ان هذه الاحاديث بعضها كان في المدينة. بعد آآ وجود الفرائض ولكن هذه الاحاديث هي في نفسها فيها دليل على العمل. يعني مثلا حديث عبادي هذا من قال لا اله الا الله ويبتغي بذلك وجه الله. يبتغي يعني يريد. والارادة لابد فيها من عمل - 00:21:28ضَ

حديث هي في نفسها فيها دلالة على العمل ليس كما يستدل بها المرجئة. يعني اهل البدعة لا يستدلون بدليل الا تجد ان الدليل عليهم لا لهم. هذه الاحاديث فيها دليل عليهم. لانه ذكر في بعض يبتسم - 00:21:46ضَ

وللتقى لابد فيه من عمل. ذكر في بعضها موقنا واليقين لابد ان يتبعه عملا لانه اذا لم يتبعه عملا يكون موقنا كما مثلت. في الرجل الذي تأتي النار الى بيته ولا يتحرك - 00:21:58ضَ

ليس موقف اما انه يشك بلا مكذب فكل هذه الاحاديث التي قيلت بهذه القيود باليقين او بابتغاء وجه الله او صدقا من قلبه يلزم منها العمل. هذا لازم عقلي قبل ان يكون لازما شرعيا ولا يلزم العقلية. هو لازم العقل لان من صدق بشيء - 00:22:11ضَ

ها؟ لانه قيل الان ان هناك رجل كريم في الشارع يعطي كل واحد مليون جنيه. والناس جالس خلاص لا يريد. اما ان يكون غني ليحتاج واما انه لا يصدق مثلا. هذا امر يخالف - 00:22:27ضَ

اصلا ده امر مخالف للمعقول نعم شيخ الاسلام ذكر هذه القاعدة النية الجازمة مع لا يمكن مع نية الجاز في مواضع كثيرة ذكرها في مواضع كثيرة جدا من كتبه وهي ماذا - 00:22:37ضَ

ان الارادة الجازمة والقدرة التامة يلزم منها الفعل الارادة الجازمة مع القدرة التامة يلزم من الفعل. والفعل لا يتخلف الا لنقص في هذين الامرين. في الارادة الجازمة والقدرة التامة وعن ابي اي - 00:22:53ضَ

وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان قيام الدهر رواه مسلم اختلف اهل العلم فيه بعض اهل العلم يبين انها موقوفة كالامام احمد. يميل انه لا يصح مرفوعا. والصحيح انه يصح مرفوع. لانه في رواية اسمه سعيد بن سعيد الانصاري - 00:23:11ضَ

آآ اقولون هذا لا يحتمل التفرد ولكن اكثر اهل العلم على اه صحة هذا الحديث والامام مالك لم يأخذ بهذا الحديث العمل الامام احمد اخذ به وقف قال انه موقوف لانه يقف بقول الصحابي. اما الامام ما لك لم يأخذ بهذا الحديث. ويقول بعدها من مشروعية الصيام الست من شوال. لماذا؟ يقول انه لم يرى احدا - 00:23:36ضَ

من اهل مدينة يصوبوا عنده عمل اهل المدينة اصل اصوله. ولكن الصحيح ان ان عدم عمل اهل المدينة لا يدل على عدم صحة الحديث اهل المدينة ليس دليلا مستقلا من ادلة الاحكام. ورد ابن عبدالبر على هذا بان الامام ما لك لم يبلغه هذا الحديث. ابن عبد البر دفع الامام مالك في هذه - 00:23:57ضَ

وقال انه لم يبلغه هذا الحديث. ما العلة في ان صيام ستة من شوال يكون كصيام الدهر عنا ستة من شوال ستكون بالحسنة بعشر امثالها ستكون ستمائة يوم ست مئة يوم والثلاثين من رمضان من من اه ستكون ستين يوما. والثلاثين من رمضان تكون ثلاثمائة يوم. فانا ثلاثمائة وستين هذا صيام السنة - 00:24:17ضَ

فلذلك قال بعض اهل العلم ان من فاتته في شوال يصومها؟ نعم بعد شوال ويرجى له ماذا؟ يرجى له الثواب. يعني يصومه في ذي القعدة يعني ها ويرجى له الثواب. ولكن هذا فيه نظر لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ قال بعوا ستا من شوال. لو كان القصد ان يبيعوا اي ست لقال من صام رمضان اربعة وستة وسكت - 00:24:40ضَ

قد تكون هذه الست في ماذا؟ في شوال او في ذي القعدة او في اي شهر. الذين قالوا هذا قالوا هذا بناء على ماذا؟ بناء على ان الحسنة بعشر امثالها - 00:25:02ضَ

الحسن اللي بيعاشر امثاله قال يا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمرو بن العاص لعبدالله بن عمرو بن العاص في الحديث الذي مضى معنا قال صم ثلاثة ايام من كل شهر - 00:25:11ضَ

وذلك صيام الدهر ها في اي شهر ثلاثة ايام فيه تساوي ماذا حسين الدار ان الثلاثة ايام بثلاثين يوم بعشرة حسنات. بعشرة حسنات بتلاتين يوم. فكذلك صيام الست من شوال كست من ذي القعدة كست من ذي الحجة. فهمت دليلي اهو؟ قال اهل اولى ان يقال انه لا ينبغي للانسان ان يضيع الفضل. ولكن من قضاها بعد شوال وفاتته لا بأس - 00:25:20ضَ

بس ان الصوم اصله مستحب. نعم كما ابن عبد البر اعتذر عن الامام كما لا يعرف هذا الحديث. يدل هذا الامام عبدالبر لا يرى انه الامام مالك اسس هزه القاعدة اهل المدينة - 00:25:42ضَ

لا لا امام الاسى السيد القاعدة لانه في احاديث اخرى بلغته. نعم. ورأى في الموطأ ولم يعمل بها كحديث البيعات بالخيار رواه في الموطأ ولم يعمل به هل كان اهل المدينة لا يصومونني - 00:25:55ضَ

ربما لم يرى هناك مسائل كثيرة مثل الامام مالك قال ان اهل المدينة لم يقلوا بخيار المجلس وهذا ليس بصحيح ان انكر عليه الجمهور هذا وقال ابدأ بذهن باب من ائمة المدينة كان يقول بقيادة المجلس. فربما يكون استقراء في المسألة نقص. يعني ربما فاته لكن لا ادري هل هذا آآ يعني - 00:26:10ضَ

من هؤلاء؟ يقصد بهم الصحابة والتبعين في كل الثلاثة الخيرة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله - 00:26:30ضَ

الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. متفق عليه واللفظ لمسلم ما معنى الخريف السلف والخريف فصل من فصول السنة اننا صيف وشتاء وربيع وخريف. فسبعين خريفا يعني سبعين سنة - 00:26:48ضَ

ولماذا ذكر الخليفة على وجه الخصوص سبعين شتاء سبعين صيفا الخليفة هذا كان فصل سمي الخليفة اصلا خليفا لماذا ما سبب التسمية؟ سمي الخليف خليفة لانهم يخلفون في الثمار. معنى يخلفون فيه الثمار؟ يحسدون. يحصدون - 00:27:04ضَ

الخرف والحصد يحصدون فيه الثمار. فعبر بالخريف لان الذي يصوم سيحصد ماذا؟ ثوابا عظيما يعني ها بلد الخليفة الذي يصوم سيحصد ثوابا ثوابا عظيما وهذا العدد غير مراد. ده ده ورد في حديث اخر عند النسائي انه قال بعد الله بوجهه عن النار مائة مائة عام. مائة عام - 00:27:23ضَ

علم ان العدد ليس مرادا لمن مراد به التكفير. فده فيه فضل عظيم جدا للصيام فيه فضل عظيم جدا للصيام من النفل والاحاديث التي وردت في فضل صيام النفل كثيرة جدا من حديث ابي امامة. وحديث صحيح صححه الشيخ الالباني في السنن - 00:27:43ضَ

لو في ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه رجل فقال اوصني بعمل. فقال عليك بالصيام فانه لا عدل له. معنى لا عدل له؟ لا. اي لا؟ لا لا يساوي شيء - 00:27:57ضَ

يساويه في الثواب. لا عد له يعني لا يوجد عمل يساويه في الثواب. وتعرفون حديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وان اجزي بحديس في الصحيح ما معنى الحديث ان الصوف له لي ولا اجزي به - 00:28:09ضَ

بقول الاعمال لله. لمازا اقول الا الصوم فانه لي؟ فانه لي اخلاص يا مولانا. نعم لانه لا يدخله الرياء الا بالاخبار بخلاف باقي الاعمال يعني اي عمل ها يعلمه الناس - 00:28:24ضَ

تصلي الناس يرونك فحج يرونك تزكي يرونك اما الصوم ادراك الناس يعرفون لك صوم هو عمل لا يعلم الا بالاخبار. بخلاف باقي الاعمال ولا شك ان اعمال السر في ذاتها يعني نقول جنس جنس جنس. عمل السر - 00:28:38ضَ

افضل من جنس عمل العلالية جينز ليس كل فرد من الافراد يعني قد يعرض لعمل لعمل العلنية ما يجعله افضل من عمل السر اذا كان صاحبه ممن يقتدى به فنقول له افضل ان تعمل عمل - 00:28:55ضَ

العلنية حتى يقتضي بك الناس. لكن لا شك ان العمل في ديوان السر ها افضل من العمل في ديوان العلانية يعني عندنا الان درجات. درجات. افضل الاعمال او ما كان في ديوان السر - 00:29:07ضَ

ثم يليه ما كان في ديوان العلانية مع اخلاصه ثم اسواقها المكان اللي في دولة العناية المعمارية هذا باطل احنا كده في ديوان العلنية مع رياء يعني يفضل عمل الناس لذلك بعض اهل العلم الشيخ المنجد فك لا اصل له كلمة جميلة - 00:29:21ضَ

يقول الذين ينتقدون الصور في المناسك يعني يصور نفسه في الحج او في الطواف او امام الكعبة ان خلوا من الرياء وقد نقص اجرهم لله مخرج العمل من ديوان السر الى ديوان العلانية - 00:29:36ضَ

انسان من الرياء يعني نفترض انه ليس مرائي يعني. فنقول الافضل ماذا؟ وكذلك قد يقال مثلا في مسألة التسبيح بالسبحة نقول ان سلم من الرياء فقد اخرج عمله من ديوان السر الى ديوان العلانية فالاولى في العمل ان يكون سرا. نعم. نعم. شيخ ما المقصود من ذكر عدده في هذه الاحاديث - 00:29:51ضَ

تفاوت الاجر او لماذا ذكر العدد؟ لان العدد هنا لا مفهوم له لماذا لا مفهوم له؟ لان هناك رواية كما ذكرت فيها ذكر مائة عام ولماذا النبي ذكر العدد؟ لان العرب تطلق السبعين وطلب من التكفير. المبالغة. هذا معروف. تكفير المبالغة - 00:30:08ضَ

تعالى استغفر لهم او تستغفر لهم تستغفر لهم سبعين مرة كما تقول للشخص مثل هذا المعروف في كلام الناس. تقول للشخص مثلا لو اعتذرت لي الف مرة لن اقبل اعتذارك. قد يقول لك خلاص اعتدي الف واحد - 00:30:30ضَ

لا لا لا يا عم في المقصود تكفير يعني. والحديس يدخلون الجنة بغير حساب فيها خلاف بين اهل العلم هل حديس السبعين الف المربي تحديد ام التكفير؟ خلافي. الذي سبب خلاف ماذا؟ ان هناك رواية اخرى عند احمد. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مع كل الف - 00:30:42ضَ

سبعون الفا. فيكون العدد تسعة واربعين مليون يكون عدد الذين يدخلون الجنة بغير حساب هذا العدد مع كل الف وسبعين الفا يعني. نعم! نعم! ومعهم يعني يشفعون لهم لأ معهم ان يكونوا مع كل الف مع كل الف سبعين الف - 00:31:02ضَ

يدخلون معه ها؟ قد قد يكون الالف الذين يدخلون اولا اعلى في المنزلة. لكن المهم انهم كلهم سيدخلون بدون حساب نعم بقول لك الخلاف مراد امن كذلك وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت - 00:31:19ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم بقول لك ايه رواية اخرى - 00:31:44ضَ

عند البخاري في الصحيحين انه قالت كان يصوم شعبان كله. هذه رواية معنى تشرح الرواية الاخرى هناك رواية في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ماذا يصوم شعبان كله فكيف يجمع بينه وبين ان العرب كانت تقول الكل وتقصد به الاكثر. هذا معروف في كلام العرب - 00:32:00ضَ

مثلا تقول اكلت الطعام كله وانت اكلت كله الا قليلا يسر شعبنا كله ان يصوم شعبنا كله الا قليلا نعم لانه ما استكمل صيام صيام شهر قفط كما في هذا الحديث الا ماذا؟ الا الا رمضان - 00:32:19ضَ

نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال طب ما معنى قولي ها؟ ما معنى قولي كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم - 00:32:32ضَ

نعم يعني كان النبي عليه الصلاة يداوع في العبادات. كان احيانا ينشط فيصوم صوما متتابعا. يصوم كل يوم. ده متفرغ مثلا وكان احيانا لا لا يصوم حتى نقول لا يفطر حتى نقول لا يصوم. واضح هذا؟ فحسب حالي. حسب حالي وحسب آآ نشاطي وفراغي عليه الصلاة والسلام - 00:32:45ضَ

وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة ثلاث عشرة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة - 00:33:06ضَ

حديس اختلف في تصحيحه عله ابن ابي حاتم وعلو الدار قبلي. نعم. وبعض المعاصرين حسنه كالشيخ الالباني لكن المتقدمين اعلوه. وقالوا عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام امره صيام ثلاثة ايام من كل شهر. اوصاني قليل بثلاثة والحديث في الصحيح - 00:33:23ضَ

منها صيام ثلاثة ايام من كل شهر. نعم. فمن صحح الحديث يقول بان صيام هذه الايام بعين المستحب ومن يصححه يقول يجوز ان يصوم ماذا؟ اي ثلاثة ايام. اي ثلاثة ايام؟ وذكرت لك خلاف في تصحيحه؟ نعم. شيخ منفرد عشرا وعشرا - 00:33:41ضَ

يجوز تسكين سين عشرة ويجوز فتحها واذا رجع الى المؤن الى المعدود ها اظن اذا كان المعدود مؤداة تفتح. واذا كان المذاكرة تسكن ورجعوا هذه المسألة. ها نعم هذا في المعدود ماذا في المعدود في العدد المركب؟ في العدد؟ المركب. نعم يعني احد عشر كوكبا. وهذا الممدود ماذا - 00:33:57ضَ

مذكر. فسكنت آآ فتح الشين. نعم. اما مثلا لو كان المعدود. آآ مؤنثا نعم من اثنا عشر الى تسعة عشر تقول ثلاث عشرة امرأة عشرة امرأة احنا في كم عشرين لا تتكلم عن الاجازة نتكلم عن عشرين نعم راجعوا هذه المسألة - 00:34:25ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. متفق عليه واللفظ للبخاري زاد ابو داوود غير رمضان - 00:34:45ضَ

وعن ابي سعيد لدى هل للمرأة ان تصوم زوجها شاهد؟ اي حاضر موجود الا باذنه الا رمضان. لماذا؟ الاشتغال بحقه. فان كان هذا الابن عرفيا او لفظيا جاز ان تصوم. يعني قد يكون اثم عرفي - 00:35:05ضَ

هذا الزوج مثلا رأى تصوم الاثنين والخميس ولم ينكر عليها. الابن اللفظي يعني. لان المعروف عرفا كان مشروط شرط. نعم؟ ماذا قلت ديكارات ديكارات. طيب. لو انها اصابت بدون اذنه. ما حكم صومها؟ هل يكون باطلا؟ الازهر انه يصلح مع الاثم. الازهر - 00:35:20ضَ

لماذا؟ لانه ليس من شروط صحة الصوم لابن الزوج. لكن لا تأثم من جهة اخرى انها ماذا؟ صابت بدون اذنه نعم اهل العلم ابن حازم قلب البطلان اخذ جدار حليب لا يحل لامرأته ان تصوم - 00:35:40ضَ

فما نهي عنه يكون للبطلان. نعم الطقس ان هناك خلاف بين اهل العلم في هذه القاعدة؟ لا ان كان معروف بين زوجي وزوجي لا كما قلت الابن العرفي كان الابن اللفظي - 00:35:57ضَ

الابن العرفي كان ابن اللفظي. فلو عارف او كان مثلا هو لا يأتيها مثلا كان متزوج من امرأتين هذه المرأة اصلا الجميع يتركها يهملها. لا ان تصوم بدون اذنه انها علمت من حالي انه يهملها ولا يطلبها. نعم؟ في جميع الاشياء ها؟ لماذا؟ في جميع الاشياء. ماذا تقصد بجميع الاشياء؟ مثلا الخروج من البيت او - 00:36:14ضَ

هذه مسألة اخرى. طبعا لا ان تخرج من البيت ولكن الان الكلام على ماذا؟ على الصيام لان الصيام يمنعها العلة في النهي عن الصيام لان هذه عبادة يعني لا يصح مثلا اخونا يقول في جميع الاشياء ما هل اخونا يقول هل يمكن ان نستدل بهذا الحديث مثلا - 00:36:37ضَ

نقول لو لم يرد في الشريعة النهي الخاص عن خروج المرأة من بيتها الا باذن زوجها. هل يؤمن ان يستدل على هذا النهي بالقياس على هذا؟ لا لا يمكن. لماذا؟ لان الكلام هنا عن هذه عبادة. الاصل - 00:36:53ضَ

العبادة تفعلها المرأة بدنيا في زوجها لان لا تضره يعني هل يجب عليها ان تستأذن وعندما تقرأ القرآن عندما تطلب العلم لا يجب عليه الا اذا كان هذا يضر في حقه - 00:37:07ضَ

واضح ولا؟ كل هذا يضر في حقه ولهذا يضر في حقي هو الجماع؟ نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه طب لو اذن لها هو محتاج اليها - 00:37:21ضَ

قد يأخذ نفس اجرها لو اذن لها هو محتاج الي. قد يأخذ نفس اجرها لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان المرأة اذا انفقت من كسب زوجها غير مسرفة يعني فان زوجها له اجر - 00:37:34ضَ

كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح نعم وان كان يعذب نفسه ان انفقت من من كسبه بدون اذن له نصف الاجر لو نصفت اجل فقط من كسبه باذنه فله الاجر كاملا ولك ذلك الاجر. كما في الحديث - 00:37:52ضَ

يكره للزوج ان يقطع الصوم مع انه ازن لها مسلا في بلاد لأ لا يكره له. لا يكره له. ولكن هذا يترتب عليه الخلاف بين اهل العلم هل يلزمه ان تقضي هذا ام لا؟ لان اؤذن لها في البداية - 00:38:12ضَ

اذا افطرت هل تقضي ام لا؟ خلاف بين اهل العلم في الصائم المتطوع اذا افطر بدون عذر او بعذر. هل يقضي ام لا ذكرته خليها تخلف قبل ذلك؟ صح؟ نعم. من قال بالقضاء - 00:38:28ضَ

المالكية والاحناف ولكن الفرق بين الاحناف والمالكية ان المالكية قالوا من افطر العذر نعم ان افطر العذر لا يقضي اما نحن قالوا ان افطر العذر او لغير عذر يقضي. يعني كلاهما اقل من تحريم الفطر - 00:38:38ضَ

واضح؟ لكن خلينا بينهم في ماذا؟ في القضاء. المالكية لا يجيبون قضاء اذا كان العذر احنا في وجبنا القضاء مطلقا. والصحيح من الحنابلة والشافعي انه لا يجب القضاء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصائم - 00:38:55ضَ

امير نفسي انشاء الصبر وانشاء افطر. الحديث عند احمد. وفي حديث مسلم قال انما مثل الصائم المتطوع كمثل الرجل اخرج الصدقة. ان شاء الله وان شاء حبسها يدلنا على ماذا؟ فهمتم الحديث الاول؟ الثاني؟ انما مثلا صائم متطوع كمثل المتصدق - 00:39:05ضَ

يخرج الصدقة. نعم. ويقول ساتصدق بهذا المال. فلما خرج الى الطريق رجع في كلامه. يجوز فهمت؟ لان الصدقة لا تلزم الا بالقبض كذلك الصيام واجي التشبيه هنا ان الصيام لا يلزم الا باتمامه قبل اذان المغرب. والمغرب لم يؤذن بعد فله ان يقطعه اذا شاء. لكن طبعا هذا خلاف الاولى. وسدنا الاحناف والمالكية - 00:39:22ضَ

توجوب القضاء بحديث حفصة وعائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بالقضاء. عندما افطرا في يوم نفل قال يقضي يوما مكانه الحديث ضعيف لا يصح. الضعيف لا يصح؟ لا وهي - 00:39:45ضَ

يعني في ريش وليلة الفسخ. لان الفسخ اصلا جائز اللي يجب عليه نية الفسخ الزموا اصلا فيجوز يعني انها صايمة يعني مباشرة. نعم. لان الفسخ الفسخ نفسه جائز قطع الصلاة جائز. قطع صلاة النفل - 00:40:01ضَ

لقطع صيام النفل لا يجب عليها ان تنوي شيئا يجب عليها التلوية ان تنوي شيئا. نعم. بخلاف طبعا ما لو كان هذا قضاء لصوم الواجب لو كانت تقضي صوما واجبا - 00:40:23ضَ

وتضايق وقت القضاء. هذه مسألة اخرى طيبة الان هذه المرأة تقضي رمضان وما زال القضاء موسعا. هل لزوجها ان يأمرا بالفتنة ام لا؟ وان يأمرها بالفطرة. لان القضاء ما زال ماذا؟ موسعا. موسعا. ولا تأثم هي بالفطرة - 00:40:35ضَ

لكن لو تضايق القضاء لقي على رمضان خمسة ايام وعليه هي خمسة ايام من رمضان الماضي. هنا ليس لها ان تطيعه. اه ليس يعني صارت اه مولانا وان هذه المرأة قضت - 00:40:53ضَ

اصبح هذا هذا الصوب في حقه واجبا. وافطرت تعبت وافطرت وتعبت تعب الخفيفة ليس تعبا يعني يبيح لها ليس برضه يبيح لها الفطر. الصحن هذا لا تأثم لان القضاء ما زال ماذا - 00:41:09ضَ

مازالا موسعة قياسا على رمضان النذر والكفار لا يصيح لو نادرة لو نذرت ان تصوم نعم وزوجها مثلا امرأة نذرت ان تصوم السلام لزوجي ان يجبره على التكفير. لان هذا يضره. ليس لها ان تنذر الصيام الا باذنه. طيب فان نذرت الصيام باذنه ثم - 00:41:22ضَ

اراد ان يفطرها تلزمه هو الكفارة ملزمه هو الكفارة ان كان عليه صوم واحد فقط نعم صوم واحد بالنظر لو كان الوقت الموصل المحدد يوم خلاص لله علي ان اصوم شهرا - 00:41:49ضَ

لا لا لكن الاشكال الان لو قالت لله عليها ان اصوم اكون يقول لو كان لو كان النذر قالت لله علي ان اصوم شهرا وزوجي يدعه دائما بصيام هذا الشهر - 00:42:06ضَ

وده لو كل ده وجيزة تؤخر ستؤخر الى متى الى متى؟ في هذه الحالة اللي ما لا نهاية يعني؟ في هذه الحالة يلزم ان تتحلل ان كان زوجها دائما يمنعها من الصيام. يلزمها ان تتحلل من هذا النذر. نعم - 00:42:17ضَ

بكفارة الندل وهي كفارة يمين. لكن لا يجوز ان تتحلل كما تعلمون وسيأتي بعد هذا في باب النتور انه لا يجوز لمن نذر نذر طاعة يكفر الا اذا تعذر الوفاء. يعني بعض الناس مثلا الولد خطأ فيه كثير من الناس. يظن انه مخير في الكفارة. يعني مثلا نظر ان يصوم اسبوعا - 00:42:30ضَ

ويستطيع ان يصوم الاسبوع. فيقول لا خاصني اصوم الاسبوع وساكفر. لا يجزئ وهذا يأثم انما الكفارة لمن لم يقدر على النذر. فهمت؟ فلا يجوز لهذه المرأة التي نذرت ان تصوم شهرا مثلا. ان تعدل الى الكفارة الا اذا منعها زوجها من الصيام - 00:42:51ضَ

مطلقا. هيدي الحلقة. نعم طيب نرجع وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليهم - 00:43:06ضَ

التحرير باجماع اهل العلم سواء صام هذين الاذان تطوع او صوم نذر. نعم فلو صام يكون صومه باطلا خلافا للاحلاف. الذين قالوا يصح صومه مع الاسم بالجمهور والاصح نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة واستنكره - 00:43:22ضَ

حديس صحيح انه ضعيف لا يصح. نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن صيام يوم عرفة بعرفة. حديث ضعيف لا يصح لكن ورد من فعله عليه الصلاة والسلام في حديث ام الفضل عند البخاري - 00:43:49ضَ

ان الناس اختلفوا في يوم عرفة في صوم النبي عليه الصلاة والسلام من كان صائما او مفطرا فرسلت اليه بقدح من لبن فرفعه وشربه امام الناس فدنى هذا انه كان مفطرا - 00:44:02ضَ

فلذلك اختلف اهل العلم في حكم صوم يوم عرفة بعرفة. نعم اتفقوا انه لا يشرع صومه لمن كان يضعفه. عن الدعاء والعبادة اختلفوا محل النزاع في ماذا؟ في مكان يقضي على الصوم - 00:44:12ضَ

ولا يضعفها الدعاء والعباد. ايهما افضل في حقه؟ ان يفطر ام ان يصوم؟ الائمة الاربعة الى الاحناف قالوا افضل في حق ما لا؟ يفطر. يفطر وانا مذهب عائشة من الصحابة - 00:44:27ضَ

وعبدالله بن الزبير ان الافضل في حقه ان يصوم. وفي الحقيقة ان ما انا فيه قوة لماذا فيه قوة لانه لم يصح حديث النهي عن سامي يوم عرفة بعرفة. طيب فان قيل فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه افطر - 00:44:38ضَ

يجعلنا نقول ان الفطر افضل من الصوم حتى لمن كان قادرا على الصوم فكيف يا جماعة هذا الدليل؟ من حيث الاصولية من الناحية الفقهية فهمتم سؤالي؟ يعني الان الجمهور يستدلون بماذا؟ بفعل النبي. الحديث القوي خلاص عرفنا انه ضعيف. نعم صيام يوم عرفة بعرفة هذا ضعيف - 00:44:52ضَ

يستدل بفعل النبي عليه الصلاة والسلام انه افطر في يوم عرفة يقول هذا دليل ان الفطرة افضل حتى لو كنت تقدر على الصوم. الاحناف قالوا لا عندنا حديث ابي قتادة في الصحيحين ان صيام يوم عرفة هذا يكفر سنتين. فكيف نقول انه يفطر - 00:45:12ضَ

قادر على الصوم. لو صام في يوم عرفة ان الاحناف افضل لماذا؟ لان هذا يكون جمعا في جمع بين عبادات مختلفة فيكون ادعى لقبول الدعاء. يعني جمع بين الحج بين القطب عرفة بين الاحرام بين الصيام. فلا شك ان هذا يكون افضل ممن - 00:45:26ضَ

اذا كان فيه قوة. طب كيف يعجبون عن عن حديث ام الفضل هذا يمكن النبي صلى الله عليه وسلم هو عمه ها كيف اعرف؟ الاستسناء لانه هو مرة واحدة يعني ايهما افضل ان تجمع بين انواع مختلفة من العبادات - 00:45:40ضَ

هذا اتى الى القبول يعني. نعم. خاصة الحج في هذه الازمنة سهل يعني تقف في التكييف تجد في التكييف والطعام والشراب سهل جدا يعني ان تصوم. هذا بالتجربة سهل جدا - 00:46:10ضَ

الجواب حديث البخاري عن عائشة ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو العمل وهو احب اليه مخافة ان يعمل به الناس فيفرض عليهم. هذا حديس اصل في يحل الاشكال في مسائل كثيرة خلافية. ان كان - 00:46:21ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو العمل هو احب اليه مخافة ان يعمل به الناس يفرض عليهم. لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام لو صام يوم عرفة هذا فيه مشقة عظيمة لان الان يحج معه مئات عشرات الالاف - 00:46:39ضَ

ها لو صام سيظنون ان هذا الصيام من مناسك الحج يكون هذا التشريع للامة من بعده ها فيكون هذا في مشقة عظيمة على الامة. فالاولى هنا ان يبطل. الاولى في حقه ان يفطر. وهذا هو المشروع في حقه عليه الصلاة والسلام. ولا يكون هذا تاركا للاولى. بل الاولى في حق لانه مشرع - 00:46:54ضَ

ان يفعل الذي هو خلاف الاولى. حتى يشرع ويبين ان هذا جائز. لانه لو صام في يوم عرفة هو محل قدوة لذلك في حديث ام الفضل ماذا؟ قالت فرفع القلم - 00:47:11ضَ

لان رفعه ثم شرب حتى يرى الناس كلهم لا مفطر. لو فهم العلة فهم العلة لماذا هي ارسلت له هذا بهذا القمح لماذا ارسلتنا بهذا القرار؟ حتى تتأكد انا صائم ام لا؟ وايضا خلاف الناس لابد انه بلغ النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:21ضَ

قد اختلف الناس. هل هو صائم ام لا؟ ايضا خلاف الناس يدل على صحة مذهب الاحناف. ان الصحابة فهموا ان الصيام في هذا اليوم ماذا؟ لا فرق بين عرفة وغير عرفة - 00:47:35ضَ

انهم يعرفون ان صيام يوم عرفة له فضل كبير. صح؟ فلا فرق بين عرفة وغير عرفة. لذلك بعضهم قال هو صائم. بعضهم قال وهو مفطر. لم يعرفون فضل صيام هذا اليوم. في الحقيقة مذهب الاعلاف فيه قوة. وان كان خلاف الجمهور. نعم. شيخنا هل يؤخذ من حديس ان - 00:47:46ضَ

قد يكون ابلغ في ان ينتهي الناس من قول لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستطيع ان يقول لا تفعل لكن كما ولو قال لا تفعله وقال لا تفعلوا ايضا هذا فيه اشكال. لان الان نقول ان الصحيح استحباب صومي. اه. فلو قال ان تفعلوا مع الابناء صوم ليس مستحب. خص له امر. لو نهى الحديث نهى عن صيام يوم عرفة - 00:48:02ضَ

لكن كونه لم ينهى هذا دليل اخر الاحناف. نعم. كونه لم ينهى نهيا صريحا لان الحديث قلنا ضعيف. لا صيام يوم عرفة بعرفنا ضعيف. وحتى ان لله للكراهية عند الجمهور. لم يقلوه بالتحريم - 00:48:24ضَ

نعم طالما انه لم ينهى لو كان اراد ان يقول ان صيام يوم عرفة خلاف الاولى لا بين هذا بقوله. لكنه فعل هذا حتى يبين للضعفاء ان هذا جائز. وانه ليس - 00:48:34ضَ

ليس نقصا لكن لا شك ان الاكمل ان تصوم. لعموم حديث ابي قتادة. حديث ابي قتادة عام لم لم يخص النبي عليه الصلاة والسلام فيه هذا الفضل لمن كان غير حاج لمن كان بمن كان ولذلك عائشة رضي الله عنها فهمت هذا الفهم وابن الزبير كان يصوم يوم عرفة - 00:48:44ضَ

نعم فلا ينكر لا يقال ان من صام يوم عرفة لاني وجدت في الحج يعني بعض الناس ينكرون على من صام. ها ينكرون على ويقولون مذهب الجمهور كذا. لا لينكر - 00:49:00ضَ

خاصة في هذه الازمنة كما ذكرت. الذين يحجون مع الشركات هذا يعني سهل جدا ان يصوم في هذا الزمان. هم. اليوم الصوم طبعا ما هو اللي دخل بين اهل العلم ان هذا جائز لكن الخلاف بينهما له مكروه - 00:49:10ضَ

الحياة المستحبة. كل محل النزاع ليس فيه من يضعفه. لو قال يضعفه عن الدعاء لأ. الان تعارض عبادتان. عبادة الاجتهاد في الدعاء وهذه من اهم عبادات يوم وعملت الصيام لا تقدم عمليات الاجتهاد في الدعاء. فالذي يضعفه الصيام اتفقوا انه مكروه في حقه. مكروه - 00:49:30ضَ

تمام؟ لكن الخلاف بين الاحناف والجمهور في ماذا؟ في من لا يضعفه الصيام شخص قوي تصحر جيدا التكييف لماذا نقول له افطر يعني ما العلة يعني؟ يعني ما العلة؟ سنبطل في هذا اليوم ما العلة - 00:49:47ضَ

اصلا اللي يوجد علة معقولة حتى من ناحية التعليل العقلي عند الجمهور. لا يوجد عندنا معقولة. فان قالوا ان الصيام يضعفه. لا ما قال انه يضعفه. لو كان قد لا يضعفه. بالعكس. بعض الناس لو اكل - 00:50:03ضَ

يعني انت ترى هذا في الواقع يوم عرفة في الحد في المخيمات عندهم آآ طعام مفتوح يعني تأكل كما تشاء. الناس يتركون الدعاء ويظلون يأكلونه حتى المغرب عندهم كل انواع الطعام يعني. فالاولى في هذا ان تصوم يعني. آآ ان تصوم حتى تشتغل تتفرغ. لا تضيع وقت في الاكل - 00:50:15ضَ

فلينكر على من من اخذ مذهب الاحناف ومذهب فيه قوة في هذه المسألة. في الحج ممنوع الصوم في عرفة الحاج لأ انا قلت محل النزاع نهى صيام يوم عرفة بعرفة لو صح الحديث يعني عند من يقوم بتصحيحه يقول ان ده مكروه. خلاف الاولى لم يقل احد - 00:50:35ضَ

تحريم الصيام يوم عرفة في عرفة. انما قرب الكراهة. الاحلاف يقولون لا ليس مكروها. مكروه لمن كان ضعيفا. يضعفه عن الدعاء. اما من كان عنده القوة فيستحب له لعموم حديث ابي قتادة الذي مضى معنا ان صيام يوم عرفة يكفر السنة الماضية والسنة الباقية - 00:50:55ضَ

نعم هذا هو المعنى. نعم. يؤيد هذا ترك العمل هو خوفا في في لانه حجة مرة واحدة وقال خذوا مناسككم والناس كانوا ياخذونه كما هو بين السبب في اختراف ماء زمزم عبد المطلب قال - 00:51:13ضَ

آآ لولا لولا ان يغلبكم هؤلاء الناس لسقيت لكم لان اخونا يقول يعني النبي عليه الصلاة والسلام حج مرة واحدة وقال خذوا عني مناسككم. فكان هذا تشريع. فلو صام يوم عرفة الناس سيظنون ان الصوم يوم عرفة من المناسك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان - 00:51:30ضَ

حريصا في حديث جابر عند مسلم هو حديث جامع لصفة حج النبي عليه الصلاة والسلام. الذي صرحه الشيخ الطريفي والشيخ الالباني كان حريصا على ان يبين حتى الافعال العادية يبين انها افعال عادية. يعني مثلا قال وقفت وها هنا وعرفت كلها موقف - 00:51:53ضَ

لأنه وقف عند الصخرات عند الجبل فلو سكت الناس سيظنون ان هذا الموقف من هذا من مناسك الحج. فيتقاتلون على الوقوف فيه كما يحدث الان يعني فقال وقفت هنا وعرفتي كلها موقف. يعني قف في اي مكان. هذا المكان ليس له ليس له فضيلة. فكان حرصا ان يبين حتى في الافعال العادية - 00:52:10ضَ

فضلا عن الصيام الافعال المشروعة. كان حريصا ان يبين ان هذه الافعال ليست مناسك الحج. فما باب اولى اذا بينت العاديات من باب اولى ان يبين في المشروعات. المشروعيات اللي هي كانت صيام. ان يبين يفطر. حتى اللي دولة وصالة سيظن الناس ان الصيام هذا واجب. او اقل احوال الله مستحب - 00:52:30ضَ

متأكد ان والناس كلهم لا يستوون في القوة على الصيام بعضهم يقوى بعضهم لا يقوى. فكان فطره هنا مصلحة عظيمة عليه الصلاة والسلام رحمة بامته. حتى لا يظن ان هذا اما من واجبات الحج - 00:52:47ضَ

من من مستحباتي يعني. نعم لا لا كلمة وقف في اللغة من بكث في المكان. لن تظن ان وقفة اذا بقي واقفا. النبي عليه الصلاة والسلام كان لم يكن واقفا. كان راكبا الراحلة. كان راكبا للجمل. هو الراكب اللي سلمى واقفا - 00:53:00ضَ

انا واقف على قدميه. وقف في المكان اللي مكث فيه. الوقوف بعرفة معناه ماذا؟ المكث. المكث لانه وقف نفسه في المكان معناه ماذا حبس نفسه فيه ها كما نقول الوقف الارض هذه وقف يعني محبوسة ها في الوقف مع الحبس بقي في المكان ليس وقف يعني اقامة لا تعرف ان تفعل كما تشاء تقوم - 00:53:24ضَ

السلام كما تشاء حماية تيسر لك تفعل ما تيسر لك وعن ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها ان ناسا تماراوا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم هو صائم - 00:53:47ضَ

ثم قال بعضهم ليس بصائم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه واقف على بعيره وهو واقف وهو واقف واقف بعيد جالس وقف يعني ماذا؟ ماكث في مكانه - 00:54:05ضَ

ها عكس تحرك يعني. وقف ولا عكس تحرك وعن نبيشة الهزلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. نعم. هذا فيه دليل على ماذا - 00:54:19ضَ

على تحريم صوم ايام التشريق. ما هي ايام التشريق؟ اختلفوا فيها خلف الجمهور. الشافعي يرون الايام التشريق هي يومان بعد يوم النحر يعني اليوم بدنا نحرم اليوم العاشر ويوم اول يوم من ايام تشريقه الحادي عشر. والثاني عشر هو الثاني - 00:54:37ضَ

الثالث لا يقول به الشافعي والصاحب مذهب الجمهور الى ائمة التشريق والمادة ثلاثة ان ايام التشريق ايام جمع ولغير يوم النحر. وقال للجمع الثلاثة نعم فيوم النحر هو اليوم العاشر يوم عرفة التاسع يوم الاحد العاشر. ثم يوم التشريق الثلاث. لماذا سميت بهذا الاسم - 00:54:56ضَ

تشريط يعني. يجف فيه الجلود كانوا يشرقون لست اظن انك تشوق من الشروق لا. التشريق من شرق شرق يعني ماذا قطع فكانوا يشرقون اللحم فيها يعني يقطعونه. لحم الاضاحي. لحم الهدي. ويضعونها في الشمس حتى لا يفسد. لانهم ثلاجات يعني. فكيف يحفظون اللحم الكثير هذا - 00:55:16ضَ

يقطعون يضعونه في الشمس ويضعون عليه الملح فيعيش وقتا طويلا جدا يكون لحم مقدد ها؟ مجرد تذكرون انا عندكم؟ نعم اه نعم فيوم التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. كما في حديث عائشة وابن عمر التاني قال - 00:55:35ضَ

وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما قال لم يرخص لم يرخص في ايام التشريع ان يسمى الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ده نص واضح. هذا اوضح من الماضي. الماضي فيه اشارة الى ان هذه الاية من اكل وشرب - 00:55:55ضَ

لكن ليس فيه اشارة صريحة الى ماذا؟ الى تحريم صومها. لان الايام جمع مؤنس. اه يصلي ايام. اه ايام جمع مؤنس يا جماعة غير عاقل يجوز ان يقبل عنه بدون النسوة للمؤنث يعني؟ نعم الا لمن لم يجد فدل هذا ان صيامه ليس ليس مباحا محرم لان الترخيص لا - 00:56:11ضَ

قل الا من محرم. فدل هذا على تحريم صوم ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي. له ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. وهذه الثلاثة ايام من احرامه اذا غلب على ظنه انه لا يجد الهاتف. ويجوز ان تكون في علم التشريق لكن ليس منها يوم النحر - 00:56:31ضَ

ليس منها يوم النحر. هي من يوم النحر اللي يصام لا لمن وجد الهدي ولا لمن لم يجد الهدي. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة واستنكره احمد - 00:56:47ضَ

وهذا حديث ضعيف ويدل على ضعف معارضته لحديث ابي هريرة الذي مضى معنا. قبل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الصحيحين لا تقدموا صام رمضان بيوم او يومين. الا ان يكون صوم يصومه احدكم - 00:57:05ضَ

فقوله اذن ان تتقدم صيام رمضان بيوم او يومين. اذا كنت آآ اردت الصوم يعني معنى ذلك انه يجوز الصيام بعد النصف من شعبان لايف لا يصح يعارض حديث الصحيحين - 00:57:16ضَ

نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه كل الذي بعده. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة - 00:57:30ضَ

بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم. طيب. الصحيح هو ان مذهب الجمهور ان صيام ان افراد الجمعة بصوم مكروب ليس محرما. مع ان النهي الاصلي فيه ماذا - 00:57:53ضَ

التحريم طب ما الصارف عنده؟ ما الصارف هذا الحديث؟ نعم الصارف عندهم حديث اه جويرية عند البخاري. ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى صائمة يوم الجمعة. فقال اصمتي امس؟ قالت لا. قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال افطري اذا - 00:58:06ضَ

وجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز ماذا اجاز ان تصوم يوما قبل او يوما بعد كما في الحديث الذي معنا. ان لم تصوم يوما قبله ويوما بعده. فمعنى ذلك انه لو كان محرما ما جاز صومه مع غيره. لو كان محرما في - 00:58:24ضَ

ماذا؟ صوم عرفة مذهب جمهور اهل العلم ان النهي هو عن آآ للكراهة ولا نهي عن افراده فانضم قبله يوما او بعده يوما زالت زالت هذه نعم الحديث الحديث الحكمة قالوا ان يوم الجمعة يوم عيد. عيد بمعنى بمعنى العيد اسم لما يعود ويتكرر - 00:58:38ضَ

يوم يسعد فيه الانسان للعبادة والصلاة فاستعداد العبادة والصلاة والسعي اليها. وليس كل الناس المساجد قريبة من بيوتهم. ها وسعي اليها لا يحتاج الى جهد الاول قال يتفرغ لهذا اليوم بالفطر - 00:59:02ضَ

نعم بالفطر فيه طيب اذا كان صوما يصومه كان يصوم يوم ويوم فوافق يوم الجمعة لا بأس تزول الكراهة اما اللي يخصه بصواب المقصود دون ان يكون يوما يصومه ودون ان يجمع قبله يوم قبله يوم بعده. فهذا آآ جائز. هذا هو المهدي عنه هذا هو المكروه يعني. يعني نقصنا بالصوم - 00:59:18ضَ

كذلك النهي عن الاختصاص ليلة الجمعة بالقيام نعم لان هذا التخصيص يدل انه يعتقد ان لها فضلا لكن استثنى من هذا اهل العلم ما لو فعل هذا لا على سبيل اعتقاد الفضل. ولا على سبيل التخصيص ولكن فقط على سبيل مثلا ان يوم الجمعة عنده مجازة من العمل - 00:59:39ضَ

يناسبه نعم سول الشيخ ابن عثيمين عن هذه المسألة فقال الارجو الا يكون بها بأسا. ان يقوم ليلة الجمعة من باب الترتيب والتنظيم ليس من باب اعتقاد الفضيلة لانه لم يقصد دون التخصيص - 00:59:58ضَ

لم يقصد التخصيص. لم يقصد تخصيص هذه الليلة. وصل الامام؟ اننا نخص يوما لا يقصر لا يستحق. يعني اخونا يقول هل يخاطب عليه الصدقة ان يقال مثلا انه يخص يوم الجمعة بصدقة لا لا يقصون. لان يوم الجمعة يوم فاضل - 01:00:11ضَ

ولا بأس ان نعم ان يتصدق ان يقصد الصدقة في هذا اليوم رجاء بركة هذا اليوم لا بأس بهذا. ولو قال ان هذا بدعة. نعم. ليلة الجمعة اننا في كل اسبوع نعطي - 01:00:28ضَ

للجيران. لو فعل هذا على سبيل كما قلت على سبيل الترتيب والتنظيم ليس على سبيل اعتقاد الفضل في هذه الليلة بصدقة في ان الصدقة تضاعف في هذه الليلة فهذا لا يرجى الا يكون به بأس. فعندما - 01:00:39ضَ

غالبا ليس على سبيل الترتيب اما اعتقاد اليوم انا لو غالبا لماذا؟ لانه اعتقد فضلا في عبادة لم يرد في عليها دليل انتقد فضلا في عبادة لم يرد عليها دليل - 01:00:53ضَ

الموقف هنا قليل صحيح تفضل وعن الصماء بنت بوس رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احد - 01:01:07ضَ

عنب او عود شجرة فلينضاف. رواه الخمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب وقد انكره مالك قال ابو داوود هو منسوب. ده في حديس الصحيح تضعيفه. الدرقطني حكم عليه بالضعف. وقال انه مضطرب. مضطرب لماذا؟ لان السماء بنت بسر. اضطربت في رفعه ووقفه - 01:01:26ضَ

نعم الحديث رواية مرة موصولا مرفوعا وروي مرة موقوفا فلذلك اكثر المتقدمين على فظعه فيه. الشيخ الالباني حسنه ولكن تحسين الشيخ فيه نظر لان متقدمين اتفقوا على تضعيفه. وهذا الحديس كذلك معناه منكر. لماذا معناه منكر - 01:01:46ضَ

لحديث جوارية الذي ذكرت. حديث جوارية الذي ذكرته عند البخاري. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها اتريدي ان تصومي غدا فكيف يعجب عن هذا الحديث؟ هذه اشكال كبير يعني. ولذلك الشيخ الالباني من المتشددين في في العمل بهذا الحديث. قال لا يجوز ان يصوم يوم السبت ابدا. سواء جمع جمع يوما قبله او يوما بعده - 01:02:03ضَ

او حتى لو كان يوم عرفة طبعا لو كان يوم عرفة لا تصوم. قولي في آآ فيه بعد. اما القول بانه منسوخ الذي قال بانه منسوخ قال بهذا لاجل حديث جواري الذي مضى معنا. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتريدين ان تصومي غدا؟ والقول بالنسخ فرع عن اثبات الحديث - 01:02:21ضَ

التيس ابو ثابت واقول لهم اذا قال اخوه منسوخ اذا يفهم منه انه صحح. نعم هذا الظاهر الحديث لايف كما ذكر. الذي علم الامام مالك. حتى الشيخ ابن باز عليه رحمة الله. تكلم على هذا الحديث وضاعفه شيخنا. يعني بيان الاضطراب - 01:02:41ضَ

هذا اضطراب يعتبر هل هو للاطلاق يعني يعتبر ضعفا قدحا يعني في طيب الاضطراب بوجه لا يمكن فيه الجمع الاضطراب قد يكون في المتن وقد يكون في السند. من الاضطراب في المتن ان يختلف الرواة في الحديث. بعضهم يذكر الراوية وبعضهم يحذفه. فالاطراف في السند هذا دليل على عدم - 01:03:02ضَ

ضبط الرواية للسند وعدم ضبط الرواية للسند علة يضاعف بها الحديث. لم يكن هذا الراوي الذي ممكن اسقطه رواة اخرين ضعفاء كذلك الاضطراب في في المتن كحديث الذي مضى معنا في كتاب الصلاة. حديس انس - 01:03:22ضَ

ان بعض اهل العلم علاقة بالاضطراب صليتوا خلف النبي عليه الصلاة والسلام وخلف عمر وعثمان فكانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. وفي رواية يستفتحون وفي رواية يبدأون بالحمد لله رب العالمين. ان حصل في الفتح - 01:03:35ضَ

قال واخطأ من اعله بالاضطراب لانه يمكن الجمع بين هذه الالفاظ. الاضطراب الذي يعل به هو الاضطراب الذي لا يمكن فيه الجمع. وعادة يكون هذا في المد اما للطرف الثالث في الغالب يضاعف به الحديث. هنا اضطراب في - 01:03:45ضَ

ايه؟ لان الصماء بنت بس اختلف عليها تارة رؤية مرفوعة النبي وتارة موقوفة. فهمت نعم ممكن ترجعوا له الاصل فيه انه الشيخ فوزي له كلام في منحة العلامة على الحديث ممكن تراجعونه وكذلك الشيخ ابن باز ده هو كلام عن الحديث. الاصل فيه ماذا - 01:04:00ضَ

يعني لو روى راوي يوقف في يعني مرة نفس الحديث ويصل مرة؟ نفس الحديث هذا يدل على التراب. نعم خليك ام سلمة. وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت ويوم - 01:04:18ضَ

الاحد وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم. اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة حديث الازهر انه معلول ضعيف. فيه رواية اسمه عبدالله ابن محمد قالوا انه صدوق. الراوي اذا كان صدوقا يعني ليس الصدوق هذا اقل درجات التوفيق - 01:04:42ضَ

نعم قل لي احتمل التفرد. ماذا لا يحتمل التفرد؟ لا يحتمل التفرد؟ يعني لا يحتمل ان ينفرد بسنة لم يروها غيره. لان هذا الامر في الغالب كان اكثر ما يصوم من الايام السبت ويوم الاحد. هذا اقصد. هذا اصل كان يفعل هذا كثيرا. فيأتي راء واحد فقط يذكر هذا الحديث ولا يذكره قل لكل الثقات - 01:05:01ضَ

لا يقبل التفرد. فالراوي الصدوق لا يقبل التفرد لكن يقبلها في المتابعة. في المتابعة يعني ماذا يتابع غيره من الثقات؟ على اما ان يثبت اصلا وحده لم يثبت غيره. فلذلك لا يقبل التفرد. على كل حال الحديث لو صح فهو مخالف لحديث الماضي - 01:05:21ضَ

البعض يقول لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليه. هذا فيه جواز صيام السبت. نعم. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:38ضَ

لا صام من صام الابد. متفق عليه ولمسلم من حديث ابيه قتادة رضي الله عنه بلفظ لا صام ولا افطر طيب هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. وهي مسألة صيام الدهر - 01:05:51ضَ

الاحناف يقولون بالكراهة بكراهة صيام الدار وابن حزم يقول بالتحريم والجمهور الائمة الثلاثة غير الحلال يقودون بالاستحباب. طب ما ما سبب الخلاف؟ سبب خلف الحديث كل فريق. الذين يقولون بالتحريم يستدل بهذا الحديس كان ابن حزم - 01:06:07ضَ

لا صام من صام الابد الجمهور حملوا هذا الحديث على ماذا؟ على معاني الذين قالوا بالاستحباب. طبعا الذين قالوا بالكره كذلك يستدروا بهذا الحديث. ولكن ابن حزم قال بالتحريم الاحناف قالوا بالكرة. طب الجمهور كيف يجيبون على هذا الحديث - 01:06:25ضَ

الذين قالوا باستحباب صيام الدهر. قال لا صام من صام الابد هذا المقصود به صيام الابد. المقصود به حتى صيام العيدين. ايام العيدين او يقال لاصاب واصاب الابد يعني هذا ليس نهي انما هذا خبر انه تعود على الصيام - 01:06:37ضَ

تعود على الصيام فاصبح سهلا لو كما ذكرت انا قبل ذلك الاصابة من صوب الابد او الاصابة لانه قال لا صام ولا افطر. يعني كانه تعود على ماذا ها تعود على الصوم. طيب وسدله كذلك بحديث الجمهور كذلك استدل بحديث حمزة ابن عمرو عند مسلم انه قال - 01:06:55ضَ

قلت للنبي عليه الصلاة والسلام اني اسرد الصوم في السفر. فهل علي جناح؟ اشهد الحديث بانه قال اني اسرد اسود والسد والتتابع. قالوا هذا دليل على جواز صواب الدهر. لانه لو كان لا يجوز لانكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. فاجاب عن هذا المخالفون الاحناف وابن حزم. قالوا سدد - 01:07:14ضَ

يا ابطال صيام الدهر. بلسانة الصوم بعدها ماذا ان يتابع الصيام اياما ثم يفطر كما في حديث عائشة الذي مر معنا. كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم حتى نقول انه لا يفطر. ويفطر حتى نقول انه لا يصوم. فهل قول يصوم - 01:07:32ضَ

يصوم الدهر كل سنة كلها يعني؟ لأ. نعم؟ فالاظهر في هذه المسألة منهج للجموع انه يجوز انه يكره صيام الدهر لكن بعض الصحابة كانوا يرون الاستحباب صيام الدهر فيها قديم بين الصحابة. كان عائشة عائشة كانت عائشة رضي الله عنها وطلحة ابن عبيد الله يريان استحباب ثياب الضهر يقال - 01:07:46ضَ

بتفطر ابدا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام الى العيدين يعني ما افطرت انا حتى بيتك. نعم كانوا يصومون الدهر وكذلك سنتابع عن طلح ابن عبيد الله وعبدالله بن الزبير. في مسألة فيها خلاف. الاولى ان يقال ان صيام الدهر مكروه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن عمرو في الحديث الذي مضى معنا - 01:08:05ضَ

عندما اراد ان يصوم اكثر من ذلك قال لا افضل من ذلك. لافضل من ذلك. فافضل الصيام هو صيام داوود لكن قد يجيب المخالفون. الجمهور يعني اجاب وان يحرص صيام داوود. هم يقولون حرص صيام داوود يدل ان هذا هو افضل سورة. لا يدل على النهي عن ما عداها - 01:08:24ضَ

اما ده قد يكون دونه في الفضل. ده كلام مشروع. نعم هذا خلاف المسألة. اذا وقعت في ايام التشريق هل هي تركيا شيخ طبعا. طبعا عيب التشطيب فيها محرم الا لمن لم يجد - 01:08:41ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك - 01:08:57ضَ