باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة التاسعة والثلاثون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة العموم - 00:00:15ضَ

الخصوص وهي بعنوان الحزن والحزن. توصلنا الى ان الفتح كثير في اللغة. لان معظم اللغة منصوبات فهو يدل على العموم. ومن هنا كانت الشر والضر والرشد والسوء والحزن تدل على عموم الانواع وكثرتها. والضم قليل في اللغة لان القليل من اللغة - 00:00:35ضَ

مرفوعات فالضم دال على الخصوص. ومن هنا كان الضر والرشد والسوء هي كلمات تدل على خصوص النوع. حزن يحزن المضارع يحزن بضم الزاي اذا هو في النهي لا تحزن. حازينا يحزن المضارع يحزن - 00:01:05ضَ

النهي لا تحزن. الفتح مع الفتح والضم مع الضم. اذا هناك فعلان مهمان جدا. حزن حزنا وحزن يحزن حزانا. الحزن يدل على خصوص النوع والدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا يحزنهم الفزع الاكبر. سورة الانبياء الاية - 00:01:35ضَ

يوم تلاتة لا حفظ لا يحزنهم فهو من الحزن. الفعل متعد اي له مفعول به يحزنهن. الضمير هن مفعول به. والفزع هو الفاعل فزعوك اذا الحزن فيه خصوص النوع وهو الحزن الناشئ عن الفزع - 00:02:05ضَ

اكبر بالتحديد لا يحزنهم الفزع الاكبر. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انه ليحزنك الذي يقولون. سورة الانعام الاية تلاتة وتلاتين لاحظ يحزنك بضم - 00:02:35ضَ

اي فهو من الحزن بضم الحاء. الفعل متعد له مفعول به. يحزنك هي المفعول به. ما الذي يحزنك الذي يقولون؟ اذا الحزن يدل على خصوص النوع ونوع الحزن في الاية هو الحزن الناشئ عن الذي يقولون. اي الحزن الناشئ عن قول - 00:02:55ضَ

انه ليحزنك الذي يقولون. اي قد نعلم انه ليحزنك. قولهم. ولاحظ ان الفعل المضارع في الاية قد نعلم معناه قد علمنا. ما الدليل على ان المضارع في اللغة قد يأتي بمعنى الفعل الماضي الدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل فلما - 00:03:25ضَ

تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. سورة البقرة الاية واحد وتسعين لاحظ قل فلما تقتلون فعل مضارع واتى بعدها من قبل. من قبل دل ذلك على اما المعنى المقصود قل فلما قتلتم انبياء الله من قبله؟ فان سأل سائل فلماذا جاء الفعل المضارع - 00:03:55ضَ

وهو المقصود به الماضي. نقول جاء الفعل المضارع. فلم تقتلون انبياء الله ان الفعل المضارع دال على التجدد والحدوث والاستمرار فلو جاءت الاية قل فلما قتلتم انبياء الله من قبل دل ذلك على انه الان وفي المستقبل لن يقوموا بهذا الفعل بينما قتلهم انبياء الله - 00:04:25ضَ

مستمر متجدد لان الفعل المضارع دال على التجدد والحدوث والاستمرار. ومن هنا فالاية قد نعلم انه ليحزنك معناها قد علمنا انه ليحزنك. والدليل على ان قد نعلم معناه قد علمنا ان قد عندما تدخل على الفعل المضارع انما تفيد الشك. اقول قد يخرج محمد - 00:04:55ضَ

اليوم وقد لا يخرج فانا اشك في ذلك ولا يجوز على الله ان يقول عن نفسه قد نعلم اي نشك في العلم ولكن المقصود قد علمنا بالضرورة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ان - 00:05:25ضَ

اني لا يحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. سورة يوسف الاية تلتاشر لاحظ قال اني ليحزنني بضم ازاي فهي من الحزن بضم الحاء يحزنني فعل متعد له مفعول به هو ياء المتكلم يحزنني. مثل يضربني. فانا الذي - 00:05:45ضَ

علي الفعل ياء المتكلم هي التي وقع عليها الفعل ليحزنني ان تذهبوا به. اي لا يحزنني اهابكم به. اذا فهو الحزن الناتج عن شيء خاص بنوعه هو الذهاب به اي الذهاب ليوسف صلى الله عليه وسلم. واستدلوا من هذه الاية على ان الحزن الناتج - 00:06:15ضَ

من الفعل يحزنني لضم الزاي فهو من الحزن بضم الحاء. الحزن يكون على ما هو ات في المستقبل بدليل لا يحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب ان يأكله الذئب جاء المصدر المؤول ان يأكله دليلا على انه سوف يحدث في المستقبل - 00:06:45ضَ

ولذلك قالوا ان الخوف يكون مما هو ات في المستقبل. فدل ذلك على ان المصدر المؤول انما يستخدم وفيما سيحدث في المستقبل ولذلك عندما نكتب الاهداف الاجرائية في تحضير الدروس يقولون يجب ان - 00:07:15ضَ

الاهداف بان زائد الفعل المضارع لان المصدر المؤول ان زائد الفعل المضارع انما يدل على ما سيحدث في المستقبل. لذلك جاءت اني ليحزنني ان تذهبوا به. اذا الحزن ايضا يكون على ما هو ات في المستقبل بدليل المصدر المؤول ام زائد الفعل ان تذهبوا به - 00:07:35ضَ

وهناك اية تدل على ان الحزن يكون على ما فات ايضا. بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. سورة يوسف الاية اربعة - 00:08:05ضَ

لاحظ بمعنى الكاظم اي المنسك على حزنه فلا يظهره هذه الاية تدل على ان الحزن على ما فات. وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف اي يا اسفا على ما حدث وبينبض عيناه من الحزن على ما فات فهو كظيم. اذا الحزن - 00:08:25ضَ

يكون على ما فات ويكون على ما هو ات في المستقبل. صفة اخرى للحزن ان الحزن لابد ان يترتب عليه المرض بدليل الاية وبيمضت عيناه من الحزن. فبياض العينين دليل مرض وقع بهما. ولذلك جاء سبب هذا المرض انه من الحزن. اما - 00:08:55ضَ

تم بفتح الحاء فانه يدل على علوم الانواع. بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. سورة فاطر الاية اربعة وتلاتين. اذهب عنا - 00:09:25ضَ

حزن بعموم انواعه. ولما كان الذي اذهب هو الله لزم ان يكون ما ااذهبه هو الحزن الدال على العموم والكثرة في الانواع. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار - 00:09:45ضَ

يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. سورة التوبة الاية اربعين. لاحظ لا تحزن بفتح ازاي فهو من الحزن بفتح الحاء لاحظ ان الفعل لا تحزن هو فعل لازم اي لا مفعول له بعكس الفعل يحزن اني ليحزنني - 00:10:15ضَ

فهو فعل متعد له مفعول به. ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تهنوا ولا لا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. سورة ال عمران الاية مية تسعة وتلاتين. لا تحزنوا - 00:10:45ضَ

ازاي لم تأتي الاية ولا تحزنوا بضم الزاي فدل الفتح على انها من الحزن على عموم انواعه. النهي في قوله لا تحزن ان الله معنا والنهي في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا - 00:11:05ضَ

انما هو نهي عن عموم الانواع وكثرتها. والسبب في ذلك قوله ان الله معك انا فاذا كان الله معهما انتفى الحزن على عموم انواعه وكثرتها وكذلك اية ولا تهنوا ولا تحزنوا من الحزن وانتم الاعلون. اذا كانوا هم الاعلون انتفى - 00:11:25ضَ

حزنوه بانواعه على عمومها وكثرتها. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذ تمشي اختك هل ادلكم على من يكفله؟ فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن سورة طه - 00:11:55ضَ

اية الاربعون لاحظ ولا تحزن فعل لازم لا مفعول له بفتح الزاي فهو من حزني على عموم انواعه وكثرته فرجعناك الى امك هذا القول يدل على انتفاء جميع انواع الحزن بعمومها وكثرتها. وكذلك الاية الاخرى واوحينا الى ام موسى - 00:12:15ضَ

عن ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك جاعلوه من المرسلين سورة القصص الاية السابعة لاحظ ولا تحزني. فعل لازم لا مفعول له - 00:12:45ضَ

الحزن على عموم انواعه وكثرتها وقوله تعالى انا رادوه اليك يدل على انتفاء جميع انواع الحزن على عمومها. ولذلك جاءت ولا تحزني انا رادون اليك اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم - 00:13:05ضَ

ملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. سورة خصلت الاية التي لاحظ الا تخافوا ولا تحزنوا بفتح الزاي فهو من الحزن اي لا يكون لديكم الحزن على عموم انواعه وكثرتها. ولاحظ لا تحزنوا. الفعل - 00:13:35ضَ

لا مفعول له فهو من الحزن. فالنهي كان عن الحزن بعموم انواعه وهذا يتناسب معنا بعدها اذ يقول وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. فان قال قائل اين يكون الحزن؟ ايكون في النفس؟ ام في القلب؟ الاجابة الحزن يكون في القلب - 00:14:05ضَ

بدليل العامل المشترك بين الايتين التاليتين. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. سورة يوسف الاية اربعة وتمانين لاحظ كلمة كظيم وابيضت عيناه - 00:14:35ضَ

من الحزن فهو كظيم. الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين سورة ال عمران - 00:14:55ضَ

الاية مية اربعة وتلاتين لاحظ والكاظمين الغيظ. هناك كانت فهو كظيم وهنا والكاظمين الغيظ. فالفعل كظم يأتي مع الحزن وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم والفعل كظم يأتي مع الغيظ والكاظمين الغيظ. فاذا وجدنا اية تدل على ان - 00:15:15ضَ

غيبة القلب اذا فالحزن ايضا في القلب. والاية الدالة على ان الغيظ في القلب الاية التي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويذهب غيظ قلوبهم. سورة التوبة. الاية خمستاشر. فالغيظ يكون - 00:15:45ضَ

القلب والاية تقول والكاظمين الغيظ اي والكاظمين الغيظ الذي في القلب والذي يكره ايضا هو الحزن بدليل وبينبض عيناه من الحزن فهو كظيم. اذا فالحزن مثل الغيظ يكون في القلب بالضرورة. فان قال قائل الحزن مثل الغيظ يكظم ويكونان معا - 00:16:05ضَ

في القلب ومعنى انهما في القلب ان الحزن والغيظ لا يكونان ظاهرين. فهل يمكن ان يظهر الحزن الاجابة نعم. الكآبة تبدو على الوجه وهي اثر للحزن الكائن القلب لذلك يقال علته كآبة او عليه كآبة اي ظاهرة ولا يقال عليها - 00:16:35ضَ

تاهو حزن لان الحزن لا يرى ولكن دلالته على الوجه ترى وتلك التي تسمى الكآبة. فان قال قائل الكآبة هي اثر الحزن البادي على الوجه. اي الذي اراه على وجه. فهل الحزن يمكن ان يظهر في صورة اخرى لا ترى على الوجه؟ الاجابة نعم - 00:17:05ضَ

تكون الحزن في الكلام فيسمى البث. وقيل ان البث هو اشد الحزن لماذا؟ لانه لا يصبر عليه صاحبه حتى يبثه او يشكوه. يبثه اصل البث التفريق. التفريق وكل شيء فرقته فقد بثته. ولذلك جاءت الاية - 00:17:35ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. خلق السماوات بغير عمد ترونها والقى في الارض واسي ان تميد بكم. وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء انهاء فانبتنا فيها من كل زوج - 00:18:05ضَ

كريم. سورة لقمان الاية العاشرة لاحظ وبث فيها من كل دابة. بث اي فرق فيها من كل دابة من كل انواع الدواب على الارض. واية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله - 00:18:25ضَ

الرحمن الرحيم. قال انما اشكو بثي وحزني الى الله. واعلم من الله ما لا تعلمون. سورة يوسف الاية ستة وتمانين فالمقصود انما اشكو في كلامي وحزني في قلبي الى الله. بينهما - 00:18:45ضَ

اي طباق في المعنى. فاذا كان الحزن خافيا في القلب. فالبث ظاهر في الكلام فان قال قائل اذا كان اشد الحزن في الكلام هو البث. فماذا يكون اشد الحزن في القلب الاجابة اشد الحزن في القلب هو الاسف. والاية تقول اعوذ بالله من - 00:19:05ضَ

الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيق سورة يوسف الاية اربعة وتمانين. وقال يا اسفا الاسف هو اشد الحزن الذي يكون - 00:19:35ضَ

القلب ولما كان الاسف هو اشد الحزن الذي يكون في القلب ناسبه النداء. المقصود بهم الندبة هي التفجع الشديد على من فقد او على ما فقد عاقلا كان او غير عاقل - 00:19:55ضَ

ولذلك جاءت يا اسفاه نداء فيه تفجع شديد لان الاسف هو اشد الحزن الذي يكون في القلب. ولم يقل واسفاه بواو الندبة لماذا لانه علم من الله سبحانه وتعالى ان يوسف صلى الله عليه وسلم لم يأكله الذئب فالمفقود من - 00:20:15ضَ

ولو كان المفقود غير موجود لقال واسفاه لان واو الندبة تأتي فيما قام الندبة والتفجع على المفقود الذي يعتبر في عداد الموتى. ولكن الاية دقيقة جدا ولذلك جاء يا اسفاه وبذلك نستطيع ان نفهم الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فرجع موسى الى - 00:20:45ضَ

قومه غضبان اسفا. سورة طه الاية ستة وتمانين لاحظ اسفا اي حزينا اشد حزني في قلبي. هناك ملحوظة مهمة اذ ورد في القرآن الكريم لفظ ليم. ولفظ اليمي يعني البحر. وهو لفظ خاص يأتي في مقام الخوف او العقوبة فقط - 00:21:15ضَ

ولا يأتي لفظ اليم في سياق النجاة ابدا. ولذلك فان الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انتقلنا منه فاغرقناه في اليم لانهم كذبوا باياتنا. وكانوا عنها غافلين - 00:21:45ضَ

سورة الاعراف الآية مية ستة وتلاتين. لاحظ فاغرقناهم في اليم. لم يقل فاغرقناهم في البحر لان اليم هو نوع من البحر ياتي في مقام الخوف والعقوبة فقط. لاحظ فانتقل قمنا منهم فاغرقناهم في اليم. لذلك قالوا لا تقل لاحد فربنا ينتقم منك. او لا تقل لاحد - 00:22:05ضَ

انتقم الله منك لماذا؟ لانه لو انتقم الله منه فقد يكون عقابه الاغراق اقف في اليم كما في الاية انتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم. اما البحر فهو عام يأتي في مقام النجاة او العقوبة او غير ذلك. ما الامثلة على ذلك؟ الاية تقول اعوذ بالله من - 00:22:35ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم سورة البقرة الاية خمسين لاحظ البحر جاء مع النجاة ومع الاغراق. واذ فرقنا بكم دحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون. الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:23:05ضَ

وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك واخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. سورة النحل الاية اربعتاشر لاحظ وهو الذي الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. وتستخرجوا منه حلية تلبسونها ولتبتغوا من فضله - 00:23:35ضَ

في مثل هذه منافع كثيرة ذكرت مع لفظ البحر ولم يأت في الاية لفظ اليم لان لفظ اليم خاص يأتي في مقام الخوف او العقوبة فقط. وليمنوا لفظ لا جمع له. ويقع ايضا - 00:24:05ضَ

كن على النهر الكبير العذب ماؤه. بالرغم من ان الاصل في كلمة اليم ان يطلق على الحر الذي هو ملح اجاج لا يستطيع الانسان ان يشرب ماءه. والاية تقول اعوذ - 00:24:25ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان اقذفيه في التابوت فقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل. سورة الاية تسعة وتلاتين لاحظ تقذفه في اليم. اليم هنا هو نهر النيل الواقع - 00:24:45ضَ

الصلاة حماها الله تعالى وماؤه عذب وله ساحل. لذلك قال فاقذ فيه اليم فليلقه اليم بالساحل. من المعروف بين العامة انهم يطيقون كلمة البحر ويقصدون البحر المالح ماؤه والبحر العذب ماؤه. ولذلك جاء في القرآن - 00:25:05ضَ

مرج البحرين يلتقيان البحرين هنا المقصود باحدهما البحر المالح والمقصود بالاخر نهر النيل العذب فجاءت الاية مرج البحرين يلتقيان. لان البحر اكثر اتساعا من النهر فجاء الاكثر تغليبا له. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام - 00:25:35ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:05ضَ