باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. والوجه ما يشتريكان فيه وداخلا وخارجا - 00:00:00ضَ

تلفه في هذا البيت سيتناول الناظم رحمه الله تعالى الكلام عن الوجه. الوجه يعني ايه وجه الشبه؟ تمام الدرس الماظي تكلمنا عن الطرفين. يعني طرفي التشبيه والمشبه والمشبه به وفرغنا من الكلام عن ذلك. الان ننتقل - 00:00:19ضَ

الى مبحث جديد وهو الوجه يعني وجه الشبه بين الطرفين قال ما هو الوجه؟ قال ما يشتركان فيه هذا هو الوجه وجه الشبه ما هو هو ما يشتريكان فيه من اللذان يشتركان اللي في التثنية هنا يعود على ماذا؟ على الطرف الاول والطرف الثاني يعني المشبه ومشبه به - 00:00:40ضَ

ما يشتركان فيه يعني عندما تقول زيد كالاسد فزيد والاسد اشتركا في الجراءة او الشجاعة او الاقدام ونحو ذلك ثم قال وداخلا وخارجا تلفيه هذا تقسيم لوجه الشبه ان وجه الشبه اما ان يكون داخلا - 00:01:01ضَ

واما ان يكون خارجا عن الشيء قل فيه يعني تجده انهم الفوا اباءهم ضالين يعني وجدوهم طيب اذا ما يشتركان فيه ماء ماء هذا ما مصدقها؟ تعود على ماذا؟ نقول ما هنا بمعنى معنى - 00:01:25ضَ

يصبح الكلام هكذا والوجه هو معنى يشتركان فيه واضح لنا ما اسم مبهم كما يقول النحا يحتاج الى تفسير. طيب ما تفسير ما هنا؟ نقول نفسره بكلمة معنى اذا والوجه عبارة عن معنى - 00:01:44ضَ

يشتركان فيه بان يتصف كل منهما اما تحقيقا واما تخييلا تحقيقا مثل ان تقول زيد كالاسد في الشجاعة او في الجراءة او في الاقدام ونحو ذلك هذا تحقيقا والتخييل تخييلا كما في قوله اي كما في قول القاضي التنوخي - 00:02:02ضَ

يقول وكأن النجوم بين دجاه سنن كأن النجوم هذه النجوم تشبه ماذا قال كأن النجوم سنن لان النجوم سنن النجوم تشبه السنن قال كأن النجوم بين دجاهو سنن لاح بينهن ابتداع - 00:02:24ضَ

يشبه النجوم بين دجاة الدجاة التي هي الظلمة صورة جميلة طيب تناولنا هذا البيت في مئة المعاني والبيان. ارأيت هذا المنظر في الليل عندما ترى النجوم وهي مضيئة وخلفها السواد ارأيت هذه الصورة - 00:02:57ضَ

طيب اذا عندك الان صورة نجوم مضيئة خلفيتها سوداء يقول هذه الصورة تشبه السنن السنن النبوية طيب خلفها خلفيتها البدع واضح شبه هذه الصورة بهذه الصورة شبه صورة النجوم المضيئة ذات الخلفية السوداء - 00:03:16ضَ

بمجموعة سنن محاطة بالبدع تمام؟ هل هذا حقيقي؟ هذا تخييل هذا قال فان وجه الشبه بين النجوم في الدجى. اولا الدجى ما هي؟ هذا دجى دوجا فوعل هذا من اوزان الجموع. جمعوا دجية - 00:03:51ضَ

وهي الظلمة قال اه ما وجه الشبه الان بين النجوم وبين السنن قال اه نعم وبين السنن في الابتداع اي في البدع وهو ظهور اشياء مشرقة في جنب شيء اسود - 00:04:13ضَ

تمام؟ وهو في النجوم مع الظلمة حقيقي. وفي السنن مع البدع تخيلي. ان يتخيل ذلك في السنن مع البدع ولم يتحقق نعم وسبب التخييل او التخيل انه كثيرا ما تشبه السنة وما بمعناها او كثيرا ما تشبه السنة وما بمعناها - 00:04:31ضَ

كالهدى والعلم تشبه بماذا؟ بالنور. هذا كثير صح؟ بكلام العلماء يشبهون السنة بالنور. يشبهون العلم بالنور. يشبهون الهدى بالنور. طيب ما وجه الشبه بين السنة والعلم والهدى والنور نحن كثير ما نشبه الاسلام بالنور ونشبه الهدى بالنور والعلم بالنور السنة بالنور ما وجه الشبه بين هذه الامور كلها وبين النور - 00:04:54ضَ

يقول وجه الشبه هو الاهتداء بكل منهما كما ان النور يهتدي به الانسان اذا كان في ظلمات البر والبحر ولا لا؟ فكذلك الهدى والعلم والاسلام والسنة يستضيء بها الانسان في طريق الحياة - 00:05:22ضَ

اللهم الاول حقيقي وحسي والثاني تخييري الا ان الاهتداء بالسنة وما بمعناها في المعقولات. يعني في المعنويات. وبالنور في المحسوسات وتشبه البدع وما بمعناها كثيرا ما نشبه نحن البدعة والكفر والفسوق - 00:05:43ضَ

والعصيان كلها نشبهها بماذا؟ بالظلمة طيب اه ووجه الشبه واضح. وجه الشبه واضح كلاهما يعني يضل الانسان وتلك المقارنة التي بين طرفيه تخييل تخييل الاشراق للسنة وما بمعناها وتخيل السواد للبدعة وما بمعناها. لان الشيء يخيل فيه الوهم - 00:06:02ضَ

ما في مقارنه وكثر ذلك التخيل حتى صار كأن المعنى الحقيقي فيهما فصح التشبيه بذلك الوجه المتخيل طيب اذا وجه الشبع قد يكون حقيقيا كالسعادة. عفوا كالشجاعة وقد يكون اه تخييليا. نعم. كما اه لاحظنا ذلك في بيت التنوخي. وكأن النجوم بين دجاه سنن لا - 00:06:33ضَ

ما بينهن ابتداء وايضا هنا لفتة اخرى البيت وهو عجيب وهو انه شبه النجوم بالسنن وكان الطبيعي ان يشبه السنن بالنجوم صح ولا لا لكن هذا يعني ايضا من البلاغة - 00:06:59ضَ

قال ويعلم من ذلك ايضا ان الوجه اذا لم يوجد في الطرفين معا اذا الوجه لا بد من وجوده في الطرفين نحن لما نقول زيد كالاسد نحن لن نشبه زيدا بالاسد الا ان الشجاعة موجودة في الاثنين - 00:07:26ضَ

اذا لابد من وجوه لابد من وجود وجه الشبه في الطرفين طيب اذا لم يوجد وجه الشباب في الطرفين معا؟ قال بطل التشبيه بطلة التشبيه لا يقال لهذا تشبيه اصطلاحا. لماذا؟ لعدم وجود المشاركة في الاتصاف - 00:07:47ضَ

ما مثال هذا هذا مثاله لطيف قال كأن يجعل الوجه في تشبيه النحو بالملح. هذا الكلام يأتي في كلام النحا او يعني ذكره مثلا ابن رجب الحنبلي في رسالته الصغيرة النافعة المسمى فضل علم السلف على الخلف - 00:08:08ضَ

ذكر هناك ان العلماء يقولون النحو في الكلام الملح في الطعام النحو في الكلام الملحي في الطعام طيب يعني يقصدون ان آآ الطعام اذا اكثرت فيه من من الملح فانه يفسد - 00:08:33ضَ

فكذلك الكلام فانت تحتاج فيه الى الى قليل من النحو الى ان يستقيم كلامك فاذا استقام كلامك فهمت كلام العرب لا تحتاج الى ما زاد على ذلك كما ان الطباخ لا يحتاج الا الى مقدار معين من النحو ولا يحتاج الى اكثر منه عفوا الطباخ لا يحتاج الى - 00:08:59ضَ

الا الى مقدار معين من من الملح ولا يحتاج الى اكثر من ذلك. وليس المراد بهذا المثل او بهذا الكلام التقليل من النحو كما نبه عليه العلماء لانه يعني مما يدل على اهمية النحو انه اذا نزع من الكلام فسد الكلام كله - 00:09:22ضَ

كما ان الطعام اذا نزع منه الملح الطعام كله صح ولا لا؟ فهذا لا يعني ان الانسان لا يحتاج الى الملح او لا يحتاج الى النحو انت محتاج اليهما لكن انت تحتاج الى مقدار معين - 00:09:40ضَ

اذا الان يعني والعلماء لهم كلام في هذا يعني ما وجهوا الشبه بين بين هذا وهذا يعني عندما نقول النحو في الكلام كالملح في الطعام قال اذا جعلنا وجه الشبع - 00:09:55ضَ

ولك ان يوجع الوجه الشبع في تشبيه النحو بالملح حيث يقال النحو في الكلام كالملح في الطعام كون الكثير منهما مفسدا لما هو فيه والقليل مصلحا طيب اذ لم يوجد هذا المعنى في النحو - 00:10:13ضَ

يعني كيف؟ يعني نحن في في الطرف الاخر وهو الطعام اذا اكثرت من الملح نعم فسد لكن هل هذا يصدق على النحو يعني لو اكثرت من النحو هل هذا سيضرك - 00:10:36ضَ

هل سيفسد الكلام؟ لا لاحظتم؟ فاذا هل وجد وجه الشبه الان في الطرفين الجواب لا. وجد في الطعام هذا طرف لكنه لم يوجد في الطرف الاخر وهو الكلام فانت اذا تعلمت النحو واستقام كلامك فزدت على ذلك وتعلمت مسائل اكثر وقرأت كتب اكثر - 00:10:50ضَ

هل هذا سيفسد كلامك؟ لا. بالعكس كلما توسعت في النحو كلامك ويعني قوي اذا يقول اه اذ لم يوجد هذا المعنى في النحو وهو كون كثيره مفسدا للكلام وقليله آآ وهو قليله مصلحا له - 00:11:12ضَ

اذ لا يقبل آآ قلة ولا كثرة لانه في كل كلام معنى واحد ان وجد صح الاعراب صح اعراب الكلام. والا اي اذا لم يوجد النحو بالكلية في الكلام فهو باطل - 00:11:34ضَ

وانما الوجه الصحيح للتشبيه بينهما. الان اذا ذكرنا نحن وجها من وجوه الشبه بين هذين الطرفين وهو الطعام والكلام فاذا جعلناه على هذا الوجه لا يستقيم ولا يعد هذا تشبيها عند البيانيين. لماذا؟ لان وجه الشبه لم يوجد في الطرفين. طيب هل نستطيع ان نصحح الكلام - 00:11:50ضَ

هل نستطيع ان نجعل وجه شبه شيئا اخر بحيث يكون موجودا في الطرفين قال نعم قال وانما الوجه الصحيح للتشبيه بينهما كون اعتبار كل منهما ووجوده في الجملة في في مصاحبه - 00:12:12ضَ

مصلحا له وانتفاؤه عنه مفسدا له اذا ايش؟ اذا لا ننظر الى القلة والكثرة لا نجعل وجه الشبه هو القلة والكثرة لان هذا لا يعد تشبيهه على الاصطلاح البيانين وانما نقول وجه الشبه بين الطعام والكلام هو ان وجود هذا هنا - 00:12:30ضَ

مصلح له وعدم وجوده مفسد له. هذا موجود في الاثنين. صح ولا لا؟ الملح في الطعام وجوده مصلح عدم وجوده مفسد النحو في الكلام وجوده في حد ذاته بغض النظر عن الكافرة وخلق الله - 00:12:52ضَ

وجود النحو في الكنب مصلح عدم وجوده مفسد. اذا هذا هذا الوجه من الشبه بين الطرفين. اليس موجودا في الطرفين الجواب بلى اذا هذا يقال له تشبيه ويستقيم الكلام يعني تدقيق عجيب جدا - 00:13:08ضَ

واما قول الناظم وداخلا وخارجا تلفيه قل فيه اي تجده والفعل وجد يعني والذي هو بمعناه ايضا الف ينصب مفعولين الفيت زيدا الفيت زيدا ضالا مثلا فزيد مفعول اول وضال مفعول ثاني - 00:13:27ضَ

اه كذلك هنا تلفيه اي تجده داخلا. فالهاء مفعول اول وداخلا مفعول ثاني. تمام؟ وخارج المعطوف على داخلا الفا بمعنى وجد لا يتعدى الى مفعولين لانه من اخواتي ظنا والمعنى وتجد وجه الشبه ايها الطالب ايها البليغ ايها البياني تجد وجه شبه داخلا في ماهية الطرفين وحقيقتهما - 00:13:51ضَ

وقد تجده خارجا عن موعد الشيخ هذي المسألة يا اخوان ليس لها فائدة كبيرة كما نبهنا عليه في شرح مئات المعاني والبيان هو خلاصته يقول ان هذا الوجه وجه الشبه وهو الشجاعة مثلا - 00:14:15ضَ

او غيرها طيب واجهوا الشبه هذا على نوعين قد يكون داخلا في ماهية الشيء وحقيقته وقد يكون خارجا عن ماهية الشيء وحقيقته قال مثلا اه داخلة في ماهية الشيء كما في تشبيه ثوب - 00:14:26ضَ

بثوب اخر كمان في تشبيه ثوب باخر في الجنس هذا داخل في حقيقتك قولك هذا القميص مثل هذا في كونهما كتان فكونه قتالا طيب هذا داخل في حقيقة القميص ليس شيئا خارجا عنه. هذا يا اخوان دخل عليهم المنطق - 00:14:44ضَ

هذا دخل عليهم من علم المنطق وقد يكون خارجا من ماهية الشيء كالجراءة في تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فانت عندما يعني تشبه زيدن بالاسد ما وجد شبه الشجاعة. طب هل هذه الشجاعة جزءا من ماهية - 00:15:07ضَ

الاسد او هي جزء من ماهية الانسان بدليل انك يمكن ان تتصور انسانا غير شجاع. وما اكثرهم ان يكون جمالا هو ليس جزءا من ماهية الانسان ليس جزءا من حقيقة الانسان بل هو شيء خارج عنه - 00:15:28ضَ

خلاصة هذا قال هنا قال الناظم في شرحه على هذه المنظومة. قال ثم الوجه قسمان اما داخل في حقيقة الطرفين بان يكون تمام ماهيتهما كالنوعية او جزءا من تلك الماهية مشتركا بينهما وبينما هي اخرى كالجسد او مميزا لها عن سواها - 00:15:50ضَ

كالفضل نعم هنا قال فظل وانا اظن ان هذا تصحيف صواب الفصل كتشبيه ثوب بثوب في جنسهما او نوعهما او فصلهما. هذي كلها مصطلحات منطقية درسناها في المنطق مصطلح نوع الجنس الفصل - 00:16:25ضَ

اذا كاللباسية والثوبية والكتانية هذي كلها امور داخلة في حقيقة القميص واما خارج عن حقيقة الطرفين بان يكون وصفا قائما فيهما. فالشجاعة هذا وصف يقوم بزيت وليس جزءا من ماهية زيد - 00:16:48ضَ

طيب كذلك السواد والبياظ والالوان عموما هذي كلها يعني خارجة عن ماهية الاشياء ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وهذا الان تقسيم جديد سنقسم هذا الخارج. اذا نحن قسمنا وجه الشبه الى قسمين قلنا خارج وداخل - 00:17:03ضَ

داخل ماهية الشيء خارج ماهية الشيء. الان نمسك هذا الخارج عن ماهية الشيء ونقسمه ايضا الى قسمين حقيقي واضافي حقيقي هنا حصل فيها خطأ مطبعي اصلحوها. مكتوب حقيق والصواب حقيقي - 00:17:23ضَ

وخارج وصف حقيقي جلى بحس عقل ونسبي تلا. وخارج اي ووجه خارج عن ماهية اللهم المشبه مشبه به. مثل قلنا ايش؟ مثل الشجاعة اه على نوعين اما وصف حقيقي اي معنى متقرر في نفسه. لا يحتاج تعقله وتصوره الى تعقل الطرفين - 00:17:43ضَ

وذلك بان جلا يعني ظهر وجوده بحس اي بواحد من الحواس الخمس او جلى وظهر وجوده بعقل وهذا هو القسم الاول واما نسبي اي ذو نسبة بين شيئين لا يتعقل الا بتعقلهما - 00:18:11ضَ

كله سيحتاج الى عمل ثلاثة سنذكره ان شاء الله والمراد بالشيئين الطرفان وقوله تلا اي تبع. هذا تكملة بيت. حاصل معنا البيت نقول وجه الشبه اذا لم يكن نفس ماهية الطرفين ولا جزءا لها بل هو ايش؟ خارج عن ماهيتهما مثل ما قلنا ايش؟ الشجاعة - 00:18:31ضَ

شجاعة خارج ماهية الانسان ينقسم اولا الى قسمين. احدهما وصف حقيقي. اي معنى متقرر في نفسه بان لا يكون نسبيا يتعقل بين شيئين. وذلك بان يكون لقد جلى اي ظهر تصوره من غير توقف على شيئين. وذلك بان يكون ظهوره وتحققه بحس بكونه مما - 00:18:52ضَ

باحدى الحواس الخمس كأن يشاهد بالبصر الحمرة في تشبيه الخد بالورد. الان انت اذا شبهت مخدا ب وردة شبهتها خده امرأة بالوردة ما وجه الشبه الحمرة طيب الحمرة كيف تدرك باحدى الحواس الخاصة ما هي هذي الحاسة؟ البصر - 00:19:15ضَ

طيب هذا هذا هو وجه الشباب صح؟ هذا وجه الشباب. داخل في حقيقة شيء ام خارج؟ نقول هو خارج ما نوعه؟ نقول هو وصف حقيقي. يعني ومعنى المتقرر في نفسه - 00:19:43ضَ

معنى متقارب في نفسي. لا يحتاج تعقله وتصوره الى تعقل الطرفين. يعني انا استطيع ان افهم معنى الحمرة الذي هو لون من الالوان استطيع ان افهمه وان ادركه وان اعرف معناه دون ان احتاج الى تعقل مع الطرفين. يعني لا احتاج ان اعرف معنى - 00:19:59ضَ

اه الخد ولا احتاج ان اعرف واتصور واتعقل معنى الوردة الحمرة في حد ذاتها استطيع ان اتعقلها وافهم معناها دون الحاجة الى النظر في المشبه والمشبه به. هذا الذي يقال له - 00:20:20ضَ

هو وصف حقيقي وهذا يكون ادراكه اما بحس او بعقل ابراهيم مثلنا على الحسي وسنمثل بعد قليل على العقلي. لكن لنأخذ مثالا اخر. قال والبياظ في تشبيه الثوب الابيظ مثلا بالثلج - 00:20:37ضَ

عندما تقول ما شاء الله هذا الثوب بياضه كبياض الثلج. فانت شبهت الان الثوب بالسل ما وجه الشبه البياض. طيب هل تستطيع ان تدرك البياض بالحس؟ نعم دون الحاجة الى ادراك معنى الطرفين وهما الثوب والثلج - 00:20:57ضَ

او يشاهد بالسمع كتشبيه الصوت الضعيف القوي تشبيه غريب او بالذوق كتشبيه بعض الطعام بالعسل او السكر في الطعم او بالشم تشبيه العنبر بالمسك الرائحة او باللمس كتشبيه الجلد الناعم بالحرير. فلين هذا يعني في النساء - 00:21:14ضَ

طيب اذا هذا هو القسم الاول ان يكون تعقله بحس. وهذا يدخل في ماذا؟ في الوصف الحقيقي الثاني ان يكون تعقله بعقل لكونه مما لا يدرك الا بالعقل. سواء كان وجوديا في نفسه - 00:21:38ضَ

كالعلم في تشبيه عندما نشبه مثلا ابا يوسف القاضي المعروف في خلافة بني العباس عندما نشبهه بابي حنيفة. ما وجه الشبه بينهما العلم؟ طيب العلم كيف يدرك؟ بالحسن بالعقل؟ بالعقل - 00:21:54ضَ

او كان اعتباريا لكن لا يتوقف تعقله على تعقل شيئين هو نسبة بينهما. يعني نعم نعود المثال الاول عندما تقول آآ ابو ابو يوسف كابي حنيفة العلم هذا وجه شبه العلم استطيع ان اتعقله مستقلا. ولا احتاج ان اتعقل وافهم وادرك معنى ابي يوسف او معنى ابي حنيفة - 00:22:11ضَ

لا احتاج استطيع ان افهم هذا العلم طيب او كان اعتباريا لكن لا يتوقف تعقله على شيئين هو نسبة بينهما كما في تشبيه الروح بالبدن في الامكان يعني كلاهما فيما ظهر فيما انه يقصد انه كلاهما آآ ممكن الوجود - 00:22:40ضَ

ننتقل بعد اذا فرغنا الان يا اخوان من القسم الاول من اقسام الخارج. اذا نقول مرة اخرى وجه الشبه بين الطرفين ينقسم الى قسمين. اما داخل في حقيقة الشيء او خارج عن ماهية الشيء - 00:23:03ضَ

تمام ثم نقول هذا الخارج ينقسم الى قسمين. وصف حقيقي ونسبي الوصف الحقيقي يدرج بطريقتين اما بالحس واما بالعقل هذا كله فرغنا منه ماذا بقي؟ نقول النوع الثاني من انواع الخارج - 00:23:19ضَ

تمام؟ هو النسبي اذا هذا الخارج اما حقيقي واما نسبي الحقيقي فرغنا منه كيف يدرك الحقيقي بالحس او بالعقل. طيب النسبي قال وهو المقابل للحقيقي وهو المقابل للحقيقي اي ذو نسبة بين شيئين لا يتعقل الا بهما - 00:23:39ضَ

عكس السابق السابق قلنا لتستطيع ان تدرك وجه الشبه دون ان تتعقل الطرفين. النسبي لا النسبي هو ذو نسبة بين شيئين لا يتعقل الا بهما قال كازالة الحجاب في تشبيه الحجة - 00:24:06ضَ

والبرهان بالشمس كيف لاحظوا انا اشبه الحجة والبرهان الذي هو الدليل تمام اشبه الحجة والبرهان بايش الشمس طيب ما وجه الشبه بينهما قال ازالة الحجاب الحجاب كيف قال فان الازالة - 00:24:27ضَ

امر نسبي لا يتعقل الا بين المزال وهو الحجاب وبين المزيل وهو الحجة والشمس ومن المعلوم ان الحجاب المزال بالشمس حسي والحجاب المزال بالحجة معنوي وهو الجهل والشبهة اذا لاحظتم كيف اننا لم نستطع - 00:25:05ضَ

ان ان تدرك معنى آآ يعني ان تدرك وجه الشبه بينهما وهو ازالة الحجاب فالحجة تزيل ماذا؟ حجاب الجهل والشمس تزيل ماذا؟ حجاب الظلمة او الظلام فانت لا تستطيع ان تدرك وجه الشبه هذا الا بان تدرك الطرفين - 00:25:43ضَ

الا بين المزال وهو الحجاب وبين المزيل وهو الحجة والشمس طيب اذا نقول مرة اخرى قال الناظم رحمه الله تعالى في شرحه على ابياته هذي قال ثم وجه الشبه قسمان احدهما قلنا داخل او خارج ثم نقول وهذا الخارج قسمان احدهما - 00:26:13ضَ

حقيقي ونسبي نسبي يعني اضافي طيب القدماء يعبرون اضافي المتأخرون يعبرون بي نسبي وهو ما كان اعتباريا لا تقرر له في الذات طيب ثم الحقيقي قسمناه قبل قليل الى قسمين مدرك بالحواس او مدرك بالعقل - 00:26:41ضَ

هذا كله تلخيص لما ذكرناه ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وواحدا يكون او مؤلفا او متعددا وكل عرف بحس او عقل وتشبيه نومي في الضد للتميح والتهكم. اشار الناظم الى ان وجه الشبه ينقسم انقساما اخر. اذا الان سندخل - 00:27:03ضَ

في تقسيم جديد لوجه الشبه قبل قليل قسمنا وجه الشبه باعتبار كونه داخلا او خارجا في ماهية الشيء. وفرغنا منه وفائدة ذاك في الحقيقة يعني كما رأيتم قليلة لا اقول انه عديم الفائدة لكن فايدته قليلة. طيب الان نقسم وجه الشبه تقسيما جديدا - 00:27:31ضَ

كيف نقسمه؟ نقسمه باعتبار جديد. وهذا يعني التقسيم يا اخوان فن التقسيم هذا اه يدرس في علم المنطق كما درسناه في المقدمة المنطقية يعني كيف تقسم الشيء اه وهذا الفن فن التقسيم جدا نافع ومفيد. يعني انت اذا اردت ان تقسم الشيء - 00:27:52ضَ

آآ يختلف تقسيمك له باعتبار ما معنى اعتبار؟ يعني اذا اعتبرت كذا فهو ينقسم الى كذا يعني اه ان نظرت مثلا الى تريد ان تقسم البشر مثلا تمام فباعتبار الوانهم - 00:28:21ضَ

وهم ينقسمون الى ابيظ اسود واسمر واحمر الى اخره. صح ولا لا؟ طيب باعتبار جنسياتهم فهم ينقسمون الى كذا وكذا. باعتبار انساب ينقسمون الى عرب او اجل باعتبار اديانهم ينقسمون الى مسلمين وكفار - 00:28:37ضَ

واضح؟ فانت كيف تنظر الى الشيء بناء عليه ينقسم وهذا يعني مم مفيد جدا في تحريك الذهن ويعينك على فهم العلوم والمسائل. هذي الكتب كلها مقسمة انتم انظروا الان كيف قبل قليل اخذنا وجه الشبه قسمناه - 00:28:57ضَ

الى قسمين خارج وداخل هذا باعتبار ايش الخروج والدخول الان نقسم تقسيما جديدا باي اعتبار بالنظر الى كونه هل هو متعدد ام شيء واحد واضح الوجه الشبه هذا الشجاعة مثلا بين زيد والاسد هل هو شيء واحد؟ ولا اشياء متعددة - 00:29:17ضَ

حينئذ سنقسم فنقول وواحدا يكون او مؤلفا او متعددا قال ينقسم انقساما اخر بالنظر الى كونه واحدا او متعددا. فقال الناظم وواحدا يكون اي ويكون وجه الشبه واحدا او ما هو بمنزلة الواحد - 00:29:38ضَ

لكونه حقيقة ملائمة من متعدد تمام او يكون وجه الشبه مؤلفا اي مركبا والمراد بالمركب ان يكون وجه الشبه هيئة منتزعة من متعدد على وجه لا يستقل فيه شيء مما انتزعت منه بالتشبيه - 00:29:57ضَ

او يكون وجه الشبه متعددا بحيث يصح استقلال كل واحد من ذلك المتعدد بالتشبيه طيب كله سنعيده مع الامثلة وكل من هذه الاقسام الثلاثة اعني الواحد المركب والمتعدد اذا عندنا وجه الشبه اما ان يكون واحدا واما ان يكون مركبا - 00:30:22ضَ

مركبا من عدة اشياء كانه شيء واحد ومركب من عدة اشياء لا نستطيع ان ان نأخذ واحدا منه على حدة وهكذا جسم كامل يقال له المركب والثالث هو المتعدد. المتعدد يصح استقلال كل واحد - 00:30:56ضَ

من من افراده عرف الالف فيه للاطلاق كل من هذه الاقسام وكل عرف اي كل عرف كل من هذه الاقسام عرف اما بحس او عرف اما بعقل هذا هو اما ان يعرف بحس واما ان يعرف بعقل - 00:31:18ضَ

طيب قال في واحد من احدى الحواس الخمس لكونه مما يشاهد باحدى الحواس كالحمرة واللين والرائحة مثلا تمام او يكون مدركا بعقل لكونه مما لا يدرك الا بالعقل سواء كان وجوديا في نفسه كالعلم في تشبيه الامام الشافعي بمالك او كان اعتباريا - 00:31:42ضَ

في تشبيه الروح بالبدن في الامكان. وسواء كان بعضه حسيا وبعضه عقليا. فيما اذا كان متعددا كما سيأتي ان شاء الله طيب والحاصل ان وجه الشبه باعتبار الوحدة وعدمها هذا هو وجه هذا هو يعني - 00:32:06ضَ

يعني المقسم او هذا هو مكان التقسيم هذا هو النظر الذي نظرناه حين قسمناه. انا ننظر الى الوحدة وعدم الوحدة ينقسم الى ثلاثة اقسام. الاول الواحد وما هو بمنزلته. يعني ان يكون وجه الشبه بين الطرفين عبارة عن شيء واحد - 00:32:22ضَ

او ما هو بمنزلة الوحي الثاني المركب وهو متركب من عدة اشياء لكن لا يمكن ان نأخذ واحد منها على استقلال والثالث المتعدد. ثم نقول هذا الواحد اما يدرك بالحس واما يدرك بالعقل - 00:32:41ضَ

يعني اما حسي واما عقلي. والمركب ايضا اما حسي واما عقلي. والمتعدد ايضا اما حسي واما عقلي ويمكن ان يكون بعضه حسي وبعضه عقلي فهذه سبعة اقسام فالواحد الحسي انظروا الان. كالحمرة في تشبيه الخد بالورد. هذا المثال كررناه كثيرا - 00:32:58ضَ

عندما تشبه خد امرأة بالوردة. ما وجه الشبه؟ شيء واحد فقط طيب مانع حسي ولا عقلي حسي لانه ادرك بالحس واضح هذا طيب مثال اخر تشبيه الثمر بالعسل ما وجه الشبه - 00:33:17ضَ

الحلاوة طيب الحلاوة هذا شيء واحد ولا ولا مركب ولا متعدد هو شيء واحد كيف ادرك بالحس وهو الذوق واضح شباب؟ طيب ننتقل الى الواحد العقلي. كما لو شبهت الشافعي بمالك ما وجد شبه شي واحد. العلم - 00:33:37ضَ

والعلم كيف يلقاك بالعقل طيب هذا كله مثال لما كان وجه الشبه بينهما عبارة عن شيء واحد. ننتقل فيما لو كان وجه الشبه بينهما ليس واحدا في الحقيقة لكن انه بمنزلة الشيء الواحد - 00:34:00ضَ

يعني ينزله منزلة الشيء الواحد حكمه كحكم الشيء الواحد كما لو شبهت زيدا بعمرو تمام لو شبهت زيدا بعمرو ما وجد الشبه بينهما ما الذي يجمع بين زيد وعمرو؟ الانسانية - 00:34:15ضَ

الانسانية الانسانية في الحقيقة هي ليست شيئا واحدا وانما الانسانية هي عبارة عن في الحقيقة عبارة عن شيئين منه ما هو الانسان حيوان ناطق اذا الحيوانية والناطقية لكننا ننزل هذين الشيئين منزلة الشيء الواحد - 00:34:35ضَ

يعني لما بينهما من التلازم والارتباط بحيث يعني لا يتعقل احد احدهما الا بالاخر طيب فاذا ما وجه الشبه بين زيد وعمرو؟ الانسانية. الانسانية هذا شيء واحد نقول هو بمنزلة الشيء الواحد - 00:34:59ضَ

تمام؟ قال لك الانسانية في تشبيه زيد بن عمرو فيها لغرض من الاغراض كدفع تكبر زيد على عمرو. يعني لو ان زيدا مثلا تكبر على عمرو فنقول مثلا ما زيد الا كعمرو - 00:35:15ضَ

لماذا يتكبر عليه شبهنا الانسانية. يعني كلاكما كلاكما انسان كلاهما انسان هذا انسان وهذا انسان فما الذي يجعلك تتكبر عليه؟ هل انت خلقت من ذهب مثلا انت ما انت الا انسان تشترك معه في الانسانية - 00:35:33ضَ

كلاكما حيوان ناطق فان الانسانية في الحقيقة مركبة من شيء حيوانية والناطقية. تركيبا اوجب كونهما حقيقة واحدة كأنه شيء واحد لا يتميز اجزاؤهما في الخارج. يعني حتى خارج الذهن لا يمكن ان يوجد انسان - 00:35:52ضَ

وهو غير ناطق ولا يوجد ناطق وهو غير انسان اه لا يوجد حيوان وهو غير ناطق ولا يوجد ناطق وهو غير حيوان لذلك نزلت منزلة الشيء الواحد بهذا نكون قد انتهينا من القسم الاول من انواع وجه الشبه وهو ان يكون وجه الشبه اما واحدا - 00:36:12ضَ

الحمرة في الورد والخد. واما ما هو بمنزلة الشيء الواحد مثل تشبيه زيد بعمرو. ننتقل بعد ذلك الى المركب المركب لا. المركب شيء اخر المركب ان يكون وجه الشبه هيئة منتزعة من متعددة. كيف يعني هيئة؟ هيئة منتزعة؟ يعني شفت كيف لما ياتي الفنان او الرسام ويرسم - 00:36:32ضَ

صورة فيها فيها بحر فيها ساحل فيها قمر فيها نجوم فيها جبال فيها فيها خضار فيها انهار فيها شلالات فهي صورة مركبة. من اشياء متعددة هيئة منتزعة من متعدد واضح؟ اخذناها كلها وجعلناها في مكان واحد - 00:37:00ضَ

على وجه لا يستقل فيه شيء مما انتزعت منه بالتشبيه يعني نشبه صورة كاملة بصورة كاملة وسيأتي مثاله من القرآن الكريم بعد قليل ان شاء الله تشبه باختصار صورة في صورة - 00:37:26ضَ

نعم اترك المثال الى ان يأتي. هو الان سيذكره بعد قليل طيب اذا المركب هذا يا شباب ايضا ينقسم الى حسي وعقلي قال اه ابو قيس ابن الاسلت هكذا وارجو الا يكون تصحيفا. يقول وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى - 00:37:47ضَ

كعنقود ملاحية حين نورا. وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى كعنقود ملاحية حين نور طيب اذا هو يشبه اه الثريا في وقت في وقت الصبح طيب يشبهها بعنقود ملاحية - 00:38:16ضَ

المدينة النوارة طيب هذا البيت فيه الفاظ تحتاج الى بيان قبل ان نفهم ما معنى هذا التشبيه ووجه الشاهد فيه كما هو معلوم اسم لجملة انجم مجتمعة مية ستة او سبعة كما هو معروف في فن الفلك. وفن الفلك للاسف الشديد اه من العلوم التي انقرضت اه في - 00:38:36ضَ

اه انقرضت عند المسلمين الان اقصد من الناحية التراثية الاسلامية. قديما كان العلماء علماء الشريعة اه يدرسون بالاضافة الى العلوم الشرعية والعربية يدرسون علوما آآ اخرى مثل الفلك والهيئة والنجوم هذي الاشياء كانت تدرس ولها كتب ومتون وشروحات ومنظومات - 00:38:58ضَ

لكنها في زماننا هذا انقرضت للاسف الشديد طيب لانه كان يستعينون به على معرفة اتجاه القبلات ونحو ذلك على كلنا. وقد لاح في الصبح يعني ظهر آآ لاح في الصبح الثريا. الثريا اسم لجملة انجم - 00:39:18ضَ

كما ترى كما ترى هذي جملة حالية من الثريا والكاف بمعنى على فيصبح المعنى هكذا وقد لاح في الصبح الثريا على ما ترى على ما ترى كيف لاح قال كعقودي - 00:39:40ضَ

ملاحية ملاحية بضم الميم وتشديد اللام آآ والعنقود الذي هو الذي يجمع على عناقيد العنقود العنب آآ والملاحية هي عنب ابيظ في حبه وتخفيف اللام اكثر. يعني يجوز التخفيف ملاحية وملاحية. يجوز اه الوجهان لكن التخفيف اكثر - 00:39:57ضَ

قاله حين نور اي انفتح نوره نوره انفتح نوره. النور هذا الذي هو الورد الابيظ طيب طيب ما وجه الشبه هنا الان هو انتبهوا هو لا يشبه شيئا واحدا بشيء واحد - 00:40:21ضَ

هو يشبه صورة بصورة رسمة برسمة مركب بمركب واضح؟ قال فالوجه هنا هي الهيئة الحاصلة من تقارب الصور البيض المستديرة الصغار المقادير برأي العين اذا احنا ماذا قلنا؟ قلنا الثريا ليس نجما واحدا شباب. الثريا هو اسم لمجموعة نجوم - 00:40:43ضَ

وهو اذا يشبه مجموعة نجوم اه هذه هذه المجموعة نجوم ما لونوها أبيض طيب قال يشبهها بماذا؟ يشبهها بعنب ابيظ عنب أبيض في حبه تمام متى حين نور اي انفتح نوره - 00:41:06ضَ

او يشبه هذه الصورة بهذه الصورة ولا يقصد شيئا واحدا اوضح منه الاية الكريمة التي سنقرأها بعد قليل. في الفقرة القادمة قال في الوجه هنا هي الهيئة الحاصلة من تقارب الصور البيظ المستديرة - 00:41:36ضَ

الصغار المقادير برأي العين. المشبهة بالهيئة المخصوصة مع المقدار المخصوص فقد شبه الثريا تمام مجموعة نجوم في عنقود الملاحية يعني بعنب ابيض في حال تنورها وظهورها في وجه مركب حسي هي هيئة حاصلة من اجتماع اجرام مشرقة صغيرة المقدار وهذه الهيئة حسية - 00:41:51ضَ

لتعلقها المحسوس ولاخذها بواسطة الحس مثال ثاني ايضا تشبيه صورة بصورة مركب بمركب الفرق هو فقط ان الاول حسي وهو بيت ابي قيس اما الان في الكريمة سيكون عقليا هذا هو الفرق لكن الفكرة واحدة - 00:42:18ضَ

انا والمركب العقلي كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في تشبيه حال اليهود بحال الحمار الذي يحمل اسفارا. الله عز وجل في القرآن الكريم. شبه اليهود الحمار - 00:42:41ضَ

هذا الكلام صحيح؟ لا هو لم يشبههم بحمار وشبههم بصورة مركبة شبه اليهود بحمار يحمل اسفارا هيئة منتزعة من متعدد. فاخذنا الحمار واخذنا حمل واخذنا المحمول وهو الكتاب وهذا الكتاب ليس اي كتاب. وانما هو كتاب نافع جدا - 00:43:05ضَ

وهو التوراة طيب الله عز وجل هنا لم يشبه اليهود بالحمار فقط وانما شبه اليهود بهذه الصورة المركبة ولا يمكن ان يستقل واحد منها. يعني لن يؤدي الغرض المقصود لو شبهنا اليهود بشيء واحد من هذه الامور بان شبهناه مثلا بالكتاب فقط او الحمار فقط او بالتعب فما ما يصلح لا بد من - 00:43:38ضَ

كاملة حتى يتظع المقصود واضح يا شباب؟ طيب ما وجه الشبه بين اليهود وبين الحمار الذي يحمل فوق ظهره اسفارا الاسفار التي هو جمع صفر وهو الكتب حرمان الانتفاع بابلغ نافع - 00:44:16ضَ

كما ان هذا الحمار مسكين يحمل فوق ظهره كتبا عظيمة نافعة وليس له الا الجهد والتعب والمشقة لم ينتفع منها بشيء فكذلك هؤلاء اليهود الذين يحفظون التوراة او يقرأون التوراة لكنهم لا لا ينتفعون بها ولا يعملون بها - 00:44:37ضَ

وحالهم كحالي هذا الحمار واذا تأملت في هذا المثال ستلاحظ ان هذا الوجه وجه الشبه الذي هو حرمان الانتفاع هذا كيف يدرك هل يدرك بالحس؟ لا كيف يترك بالعقل؟ اذا هو مركب عقلي - 00:44:56ضَ

قال فوجه الشبه حرمان الانتفاع بابلغ نافع حرمان الانتفاع بابلغ نافع. كما ان الحمار لم ينتفع بهذه الكتب العظيمة فوق ظهره كذلك اليهود لم ينتفعوا بالتوراة مبلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه. الحمار يتعب في حمل هذه الكتب الكثيرة فوق ظهره. وهو لا يقرأها ولا يفهم منها شيئا. كذلك هؤلاء اليهود - 00:45:19ضَ

يتعبون في جمع هذه التوراة وقراءتها وكتابتها وتلقينها ومع ذلك لا ينتفعون بها وهو امر عقلي مأخوذ من امور متعددة لانه روعي من جهة العمار فعل مخصوص وهو الحمل ومحمول مخصوص وهو الاسفار الكتب الكثيرة المشتملة على العلوم - 00:45:44ضَ

وكون الحمار جاهلا بما فيها لاحظوا كل هذه الامور مقصودة ومرادة ومتعينة لا يمكن ان نأخذ واحدة منها فقط لا. الصورة كاملة مطلوبة وكذلك روعي من جانب المشبه وهم اليهود - 00:46:06ضَ

ايضا فعل مخصوص وهو الحمل التوراة بايديهم فهم يحملون التوراة ومحمول مخصوص وهو التوراة الكتب التي انزلها الله عز وجل وهو التوراة مشتملة على العلوم. وكون اليهود جاهلين بما فيها اوكل جاهلين لعدم عملهم بمقتضاها. اما ان نقول انهم جهال - 00:46:25ضَ

لا يعرفون ما فيها واما ان نقول انهم علماء بالمعنى اللغوي لكنهم حقيقة جهال لماذا؟ لانهم لا يعملون بمضمونهم والذي لا يعمل الجاهلي هو والجاهل سواء ننتقل بعد ذلك للقسم الثالث والاخير وهو المتعدد. اذا فرغنا من من الواحد - 00:46:48ضَ

وقسمناها لقسمين وفرغنا من المركب وقسمناه ايضا وفرغنا الان ننتقل الى المتعدد المتعدد نقول ايضا المتعدد اما ان يكون حسيا واما ان يكون عقليا متعدد الحسي كاللون والطعم في الرائع. وكاللون والطعم والرائحة - 00:47:20ضَ

مثلا لو شبهت بعض أنواع التفاح بالسفرجل ما وجد شبه بين التفاح والسفرجل كلاهما نفس اللون كلاهما نفس الطعم كلاهما نفس الرائحة واضح اذا وجه شبه ما هو الان؟ هل هو واحد؟ لا. هل هو مركب - 00:47:39ضَ

هيئة منتزعة من لا. ما هو متعدد. كيف يدرك بالحس لو شبهت رجلا باخر وسألناك ما وجد شبه بينهما فقلت البياض والطول اذا هنا هذا متعدد والبياظ والطول يدرك بالحس. وقد يكون متعدد عقليا - 00:47:58ضَ

نعم كأن تشبه انسانا باخر فقلنا لك ما وجد شبه بينهما فقلت واجب الشبه بينهما العلم والشجاعة والذكاء. اذا هذه امور متعددة. كيف ادركت العلم الشجاعة والذكاء بحسك لا بعقلك. هذا يقال له متعدد عقلي - 00:48:20ضَ

وعندنا متعدد المختلف بحسن الوجه وارتفاع القدر في تشبيه انسان بالشمس. لو شبهت انسانا تقول زيد كالشمس. ما وجه الشبه؟ الجمال غسل الوجه وارتفاع القدر كما ان الشمس مرتفعة فكذلك زايد ايضا مرتفع. فهنا متعدد كيف؟ مختلف. كيف؟ لان الجمال الذي هو حسن - 00:48:35ضَ

كيف يدرك بالحس. لكن ارتفاع القدر هل تستطيع ان ترى ارتفاع قدر زيت؟ لا. هذا يدرك بالعقل. اذا يجوز ان يكون بعضه حسيا وبعضه عقليا هذه سبعة اقسام هذي سبعة اقسام - 00:48:58ضَ

ثم اشار الناظم الى التشبيه المسمى بالتهكم والتمليحي هذا ظريف جدا ظريف جدا وتشبيه النمي نمي هذا مغير الصيغة يعني نصب نسب وتشبيه بالضد نمي وقصد عندهم لغرض التمليح او لغرض التحكم والاستهزاء اي وتشبيه المشبه بالمشبه به الذي هو - 00:49:13ضَ

ود نمي وقصد عندهم لغرض تمليح الكلام وتحسينه. او لغرض التهكم والسخرية والاستهزاء للمخاض. هذا ظريف جدا سيعجبكم وسهل آآ طيب نقول هذا تشبيه تمليحي او نسب او او نسب للتهكم او الى الاستهزاء والسخرية فيقال هذا تشبيه تهكمي. وذلك انهم كانوا - 00:49:41ضَ

قد ينزلون التضاد والتلافي بمنزلة التماثل والتناسب في وجه الشبه. فيشبهون الشيء بما فيه ما ينافي ما في الاخر ويضاده بواسطة ما في ذلك من التمليح المناسب للمقام وما فيه من التحكم - 00:50:08ضَ

يقال مثلا للجبان تأتي الى شخص يجب ان تقول له ما شاء الله ما اشبهك بالاسد او تقول له ما شاء الله انت كالاسد وانت تعلم انه جبان وهو يعلم انه جبان لكن لماذا تفعل هذا - 00:50:27ضَ

تحكما به مسكين تحكمي وكأن تقول البخيل انت كحاتم في جوده هذا تحكم به طيب ما العلاقة الان بين البخل وبين يعني ما العلاقة بين الطرفين؟ نقول التضاد لان لان هذا الرجل - 00:50:45ضَ

هذا الرجل بخيل وحاتم كريم. ما العلاقة بين الكرم والبخل؟ التضاد واضح؟ فينزل اه ضد الشيء بمنزلة المماثل له فنتوسع ونشبه انظروا هنا ماذا يقول وصحح ذلك يعني ما الذي جرأنا على ان نشبه هذا هذا غريب وهذا من جنون اللغة - 00:51:09ضَ

هذا من جنون اللغة. كيف تشبه الجبان بشجاع كقطري بالفجاعة مثلا يضرب به المثل بالشجاعة او تشبه فلان هذا بحاتم وهو بخيل. كيف تفعل هذا؟ ما الذي جرأك ان تفعل هذا - 00:51:33ضَ

قال الذي جوز لنا هذا وصحح لنا هذا وسوغ لنا هذا تنزيل البخل الذي في الرجل البخيل منزلة الكرم طيب ما العلاقة بينهما؟ التضاد وتنزيل الجبن الذي في الجبال منزلة الشجاعة فيكون اشتراك الطرفين فيما فيه تضاد كاشتراكهما في وجه الشبه - 00:51:50ضَ

بواسطة تمليح الاتيان بشيء مليح اي ظريف او بواسطة تهكم اي استهزاء. ويفترقان باعتبار المقام. فان اورد المتكلم هذا التشبيه في مقام يقصد فيه الظرافة والمضاحكة كما اذا لم يكن موصوف عدوا مثلا اذا لم يكن عدوا لك فشبهته بحاتم وانت تعرف انه بخيل - 00:52:12ضَ

وليس عدوا لك لكن تريد ان تستظرف وتمزح معه هذا ماذا يقال له؟ يقال له تمليح التمليح هو الاتيان بالشيء المليح وهو الشيء الظريف واما ان اوردته في مقام الاستهزاء بان كان الشخص الذي تكلمه عدوا لك مثلا - 00:52:37ضَ

وهذا يقال له تهكم واضح شباب انك قصدت اهانته عند الحاضرين. اذا ان كان حبيبا لك فهذا تمليح. وان كان عدوا لك فهذا تهكم تمليحي او تحكمي والسبب في افادتهما ان استعمال الشيء في ضده مما يستظرف انت عندما عندما تشبه - 00:52:58ضَ

شجاع بالاسد هذا لا يستظرف لانه معروف ومعلوم لكن الناس عادة تنجذب اذهانهم وانتباههم الى الشيء الغريب. الذي ليس معتادا مثل ان تأتي وتشبه الجبان بالشجاع وتشبه البخيل بالكريم. هذا يلفت انتباههم. هذا مما يستظرف ويدل عرفا على الاستهزاء. الا ترى الى قولك لطالب خذ الخبز - 00:53:23ضَ

مريدا بالخبز حجرا فانه يفيد التحكم في مقامه والظرافة والملاحة في مقامهما. كذلك اذا قلت لانسان جبان في مجمع يعلمون ذلك يعلمون انه كلهم يعلمون انه جبان فقلت له هو اسد - 00:53:51ضَ

وهو كالاسد الشجاعتي فانه يفيد الملاحة عند قصدها. والاستهزاء عند قصده. الملاحة اذا كان صديقا لك والاستهزاء اذا كان عدوا وذلك امر يدرك بالذوق عرفا وهو ظاهر. انتهى كلامه اليعقوبي - 00:54:06ضَ

كلام يعقوبي مثال اخر اذا قال الرجل لصديقه الاعرج مثلا انت اليوم كالفرس السريع لا يسبقك احد وان كان صديقا لا هذا تمليح وان قال ذلك لمن يفاخره ويريد اغاظته فهذا تهكم وبهذا نكون قد انتهينا من هذا المبحث في الدرس في الدرس القادم ان شاء الله - 00:54:27ضَ

نتناول فصلا جديدا وهو فصل في اداة التشبيه وغايته واقسامه ومراتبه. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:50ضَ