باحث

لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. وصلنا الى مذهب المعتزلة في قضية الرؤيا - 00:00:00ضَ

قال المصنف حفظه الله ينكر المعتزلة رؤية الله عز وجل واجعلونا من المستحيلات وجدت الموضة وجدت الموضة من الصبح. ستمية وعشرين يقول القاضي عبدالجبار في بيانه مما يجب نفيه عن الله - 00:00:18ضَ

الرؤية وادي مسألة خلاف بين الناس. وفي الحقيقة الخلاف في هذه المسألة انما يتحقق بيننا وبين هؤلاء الاشعرية الذين لا يكيفون الرؤيا فاما المجسمة انك مخلف. يعني بهم اهل السنة فهم يسلمون ان الله تعالى لو لم يكن جسما لمصح ان يرى. ونحن نسلم - 00:00:47ضَ

لهم ان الله تعالى لو كان جسما لصح ان يرى. والكلام معهم في هذه المسألة لهم. كلام ابن جبار مهم حتى تفهم ماذا يقصد مقدم عبدالجبار اكرم كلامي مرة اخرى. قال مما يجب نفيه عن الله الرؤيا. المعتزلة يكون مدى الرؤية. وادي المسألة خلاف بين الناس. وفي الحقيقة خلاف - 00:01:08ضَ

المسألة بيننا وبين الاشعرية بين المعتزلة والاشعرية. هذا كلام عبدالجبار المعتزلي. طب لماذا؟ لان الاشاعرة يقولون ان الله ليس في العلوم. ولا يكيفون الرؤيا سيذكرون لها كيفية. نحن نقول ماذا؟ كيفية الرؤية لا تكون في جهة العلوم. طيب اما المجسدة يأتي به نحن فهم يسلمون - 00:01:27ضَ

ان الله تعالى لو لم يكن جسما لما صح ان يرى. يعني هو يقول يلزمنا نحن يريد ان يلزمنا باننا لو اثبتنا رؤية الله في جهة العلوم ان يكون جسما. ولفظ - 00:01:47ضَ

اسم من الالفاظ المجملة. ذكر له شيخ الاسلام اربعة معاني. ماذا تقصدون بالجسم؟ هل تقصدون بالجسم الذي يتكون من الروح والبدن؟ هل تقصدون بالجسم الذي آآ اللي هيولي والصورة كما يقول الفلاسفة هل تقصدون بالجسم - 00:01:57ضَ

الذي يشار اليه والقائد بنفسه هذا المعنى الصحيح ولا نسميه جسما لا نسميه جسما ربع نعم ذكر معنى الذرة باني اذكره ونحن نسلم لهم ان الله تعالى لو كان جسما لصح ان يرى. والكلام معهم في هذه المسألة له. الكلام معهم اي مع من - 00:02:13ضَ

لا. مع اهل السنة. كلام كلام مع اهل السنة. الكلام معهم المعتزلة كلام معهم له. لماذا له؟ لانهم لانهم لا يثبتون وهم يقولون نحن نحن نسلم ان الله تعالى لو كان جسما لصح ان يرى. ونحن نجبر اهل السنة يدعون اننا نثبت انه هذا جسم. نحن نقول - 00:02:29ضَ

ان المعنى الذي تقصدونه من الجسم. المعنى الصحيح نحن نثبته. ولكن ده نسميه جسم. الله عز وجل نعم له ذات من خلقه يشار اليه سبحانه وتعالى ولا يقال ماذا؟ انه جسم. وادي النص المهم في بيان حقيقة خلاف في هذه المسألة. وانه خلاف في الاصول. فالقاضي عبدالجبار - 00:02:49ضَ

يذكر ان الخلاف بين المعتزلة وبين اهل السنة المجسمة في قوله يعني ويقصد بهم اهل السنة خلاف في الاصول. ولهذا اشار الى انه من اللغو خلاف بيني وبين اهل السنة من اللوم. ان ننشغل بالفروع مع الاختلاف في اصولها - 00:03:08ضَ

يعني يقول لدى ان اتكلم في مسألة الرؤية مع اهل السنة لانهم يخالفون الاصل في اصل من الاصول. ما هو الاصل؟ اننا نثبت لله عز وجل ذاتا قائمة بنفسها لها صفات - 00:03:23ضَ

ينكرون هذا المعتزلة واضح حاجة؟ ويقصد ان اهل السنة خلاف في الاصول ولا هذا اشار الى انه من اللغو ان نشتغل بالفروع مع الاختلاف في اصولها. فالبحث في قضية الرؤية فرع عن البحث - 00:03:33ضَ

في صفة العلو وغيرها من الصفات فاصلا المعتزلة يخالفوننا في قضية العلو. فلكي يناقشوننا في قضية الرؤية. لابد اولا ان يناقشوننا في قضية ماذا؟ العلو. ينفوها لي يقنعوننا وذكر ان المشاريع تشتركون معهم في انكار صفة العلو. ومع ذلك اقروا بصفة الرؤية. فالخلاف منحصر بينهم. اي بين المعتدلة والاشاعرة. لانه - 00:03:46ضَ

متعلق بتحقيق مقتضيات ذلك انكاره. ولانه متعلق بتحقيق مقتضيات ذلك. انكار ما يسميه التجزيم يعني الاشعة يمكنها التجسيم والمعتزلة قبل التجسيم. فالخلاف بين الاشعارة والمعتزلة منحصر في فرع وهو الرؤيا. اما الخليفة بين اهل السنة المعتزل اكبر من قيادة رؤيا. لان - 00:04:09ضَ

ولا ماذا؟ العلو ليس الرؤية فقط. الكلام معهم المعتزلة والاشاعرة صح؟ الكلام ما هو مع اهل السنة في هذه مع اهل السنة الكلام معه في هذه المسألة له. الكلام مع اهل السنة في هذه المسألة له. لماذا لغو بالنسبة له؟ كما قال كما قال الشيخ سلطان في التعليق على الكلام. لماذا قال له - 00:04:32ضَ

لان هذا فرض الكلام في الرؤية ماذا؟ وما هو الاصل؟ ما هو الاصل العلو. طيب مدينة المعتزلة على قولهم في نفي الرؤيا. قال استدل المعتزلة بعدد من الادلة. نعم. ولكن لابد ان نشير الى ان المعتزلة في هذه القضية لا يفرقون بيننا - 00:04:52ضَ

ادلة العقلية كيف بدنا الادلة السمعية. بل يبدأون بالادلة السمعية. وهذا على خلاف استدلالتهم في القضايا الاخرى في الاسماء والصفات لان قضية الرؤية ليست من القضايا التي يتوقف عليها صحة الوحي. فاننا يمكن ان نثبت النبوة من غير ان نخوض في صفة الرؤية - 00:05:10ضَ

ان صفة الرؤية هل هي من الصفات الواجبة لله؟ يمكن ان الله عز وجل يقدر ان نراه ويمكن ان نقدر ان لا نراه ولكنه اخبرنا اننا سنراه. لان الرؤية ليست - 00:05:30ضَ

رؤية الله في الاخرة ليست من الصفات الواجبة لله انه يرى. واضح؟ فلما امكن ان نثبت النبوة من غير ان نخوض في صفة الرؤيا. اصبح السمع غير متوقف على الرؤية. فيمكن ان نستدل بالسمع على الرؤية. كما نستدل بالعقل. والقاضي عبدالجبار بدأ بالادلة السمعية قبل الادلة العقلية - 00:05:40ضَ

لاجل هذا الغرض. خلاصة الكلام. ما الغرض الذي جعل المعتزلة يخلطون في نفي الرؤيا بين الادلة العقلية والادلة والادلة السمعية. ما هو الغرض ما هو الغرض الذي جعله يعني في سائر القضايا في قضايا الاسماء والصفات - 00:06:00ضَ

يقدمون مدى الادلة العقلية ثم يذكرون الادلة النقلية من باب الاستئناس والاعتضاض والاستشهاد ليس من باب ليس من باب الاستشهاد انما من باب الفئات والتقوية فقط نعم في قضية الرؤية يخلطون بين الادلة السمعية والادلة العقلية. لماذا؟ هو ذكر هذا - 00:06:20ضَ

قال لان قضية الرؤية ليست من القضايا التي يتوقف عليها صحة الوحي. ما معنى هذا؟ ان الرؤية ليست من الصفات الواجبة لله عز وجل. بل يمكن ان تثبت ويمكن ان العقل يثبتها وينفيها. ليقطع بثبوتها. واضح هذا - 00:06:39ضَ

طيب ولكن هذا الصنيع والتسويغ من المعتزلة غير صحيح. لان المعتزلة انما انكار الرؤيا لانها تقتضي التجسيم وقد صرحوا بذلك وهذا يعني انهم ينطلقون من اصول عقلية كلية يحاكمون لها النصوص الشرعية. وهذه طريقتهم في كل ابواب الاعتقاد انهم عندهم اصل عقلي - 00:07:00ضَ

لكل باطل يجعلون هذا الاصل اصلا قطعيا يقينيا يردون به ماذا؟ كل النصوص التي تخالف هذا الاصل عندهم. فالاصول المؤثرة في حقا في مذهب المعتزلة هي الاصول عقلية في لا تختلف عن البحث في سائر الصفات الالهية - 00:07:19ضَ

ولن نذكر كل الادلة التي اعتمد عليها المعتزلة وانما سنذكر بعضها ونبين وجه الغلط فيها. ونشير الى باقي الادلة الاخرى اجمالا فمن ادلتهم الدليل الاول هذا الدليل العقلي. دليل المقابلة ودليل عقلي. وفي تصويره يقول القاضي في شرحه يعني يقول القاضي عبدالجبار - 00:07:39ضَ

ان الواحد منا رأى بحاسة. حاسة البصر. انت ترى بحاسة البصر. والرائي بالحاسة لا يرى الشيء الا اذا كان مقابلا. الا اذا او حالا في المقابل. ما معنى حالا في المقابل؟ اي داخلا - 00:07:59ضَ

بالمقابل يعني مثلا حائط معلق عليه صورة. هذه الصورة حالة في الحائط حالة في المقابل وقد رأوا في حكم المقابل او في حكم المقابل. وقد ثبت ان الله تعالى لا يجوز ان يكون مقابلا. ولا حالا في المقابل ولا في حكم المقابل. لان هذه الاوصاف لا تكون الا - 00:08:15ضَ

اجسام والله ليس بجسم. في حكم المقابل مثلا في جهة العلوم اعلى منك ليس مقابلا اماكنك العالي في حكم المقابل. كالقمر مثلا. وان الاستدلال قائم على انكار صفة العلو فانهم لو لم ينكروا صفة العلو لما استقام لهم هذا الاستدلال - 00:08:34ضَ

دليل المقابلة عنده سنتكلم عن دليل المقابلة وننقضه. قائم على ثلاث مقدمات اساسية. الاولى ان رؤية بحاسة البصر لا تكون الا في اتجاه فان الانسان في رؤيته ببصره لا يكون الا في اتجاه. المقدمة الثانية ان كل مكان في اتجاه فهو جسم. المقدمة الثالثة ان الله منزه عن الجسم - 00:08:50ضَ

النتيجة اذا ان الله منزه عن الرؤية وتستحيل رؤيته نحن لا نخالف المعتزلة في المقدمة الاولى ولذلك نقول ان المؤمنين يرون الله في جهة العلوم. اما المقدمة الثانية وهي ان كل من كان في جهة فهو جسم فهذه المقدمة - 00:09:10ضَ

ماذا تقصدون بالجهة وكذلك ماذا تقتلون بالجسم؟ ماذا تغسلون بالجهاد؟ هل تقصدون بها شيئا مخلوقا محدثا؟ فلذلك لفظ الجهة من الالفاظ المجملة لفظ الجهة من الالفاظ ماذا المجملة. هل تقصدون بالجهة شيئا مخلوقا محدثا - 00:09:26ضَ

فنحن نسلم معكم نتفق معكم بان كل ما كان في جهة مخلوقة فهو مخلوق ام تقصدون بها من كان في اتجاه ما؟ فان قصدوا هذا المعنى بالجهة فنحن لا نسلم بان كل من كان في جاه لابد ان يكون مخلوقا - 00:09:46ضَ

فالله تعالى في اتجاه العلوم وهو ليس مخلوقا. فحقيقة هذه المقدمة انها استدلال بمحل النزاع. من طرق ابطال المناظرة ماذا هذا ناقل نواقض المناظرة دي. ما هي؟ الاستدلال بمحل النزاع. ما هو محل النزاع؟ محل النزاع بيننا وبينكم اثبات العلو - 00:10:03ضَ

فانت تستدل بمحل اني زعلان ان رؤيا فرع لاثبات العلوم. الرؤيا ماذا فرع لاثبات العلوم؟ طيب هم يقولون كل ما كان في جهة لابد ان يكون مخلوقا. لا نقول الله في جهة - 00:10:21ضَ

وهذه الجهة ليست مخلوقة لانه ليس فوق العالم كما تكلمنا في سورة العلو قبل ذلك. ليس فوق العالم الا ماذا الا الخالق سبحانه وتعالى. ما فوق العالم ليس مخلوقا ها كما قال لهم شيخ الاسلام ماذا؟ لو قلنا ان العالم الانتم تتفقون معنى ان العالم له حد. العالم له ماذا حد؟ له نهاية. العالم مخلوق. لابد ان يكون له حد نهاية - 00:10:31ضَ

لحد العالم وهو سطحه سطحه اعلاه باطن هذا الصفح مخلوقا ليس مخلوقا مخلوق. طب اعلى هذا السطح. ليس مخلوق والله العزيم اتوقع هزا السطح فوق وسط حالة فليس ثمة ما فوق العلم الا من هي للخلق. سبحانه وتعالى. طيب فاذا الله عز وجل في جهة ليست مخلوقات ابطال للمقدمة الثانية ان كل مكان في جهة فهو جسم. اما - 00:10:53ضَ

المقدمة الثالثة ان الله منزل عن الجسمية. في مقدمة مجملة. فنقول ماذا تقصدون بالجسمية؟ هل تقصدون بالجسمية وصفات المخلوقين؟ فنحن نقر معكم بان الله انا منزه عنها عن صفات المخلوقون. المخلوقين ام تقصدون بالجسمية قيام الصفات بالذات. فان قصدوا هذا المعنى فنحن لا نسلم لهم بذلك. بل نخالفهم - 00:11:17ضَ

الله تعالى يوصف بقيام الصفات. وان كنا لا نسلم باطلاق لفظ الجسم. فالجسم القائم بذات الذي له ماذا؟ له صفات. نسلم بهذا ولكنه يسميه ماذا؟ لا نسميه جسما لا نسميه جسما لان الجسم لفظ مجمل. طيب اذا فهمنا الدليل الاول ما هو الدليل الاول ونقضه؟ الدليل الاول دليل المقابلة. قالوا لو قلت ان الله يرى لكم - 00:11:37ضَ

لابد ان يكون في جهة وكل ما في جاف هو جسم. والله ليس بجسم. اذا الله اذا الله لا يرى. فاتفقنا معهم في المقدمة الاولى. ما هي المقدمة الاولى؟ النرويج - 00:11:57ضَ

سد البصر. الرؤية بحسد البصر. والرؤية لابد ان تكون في جهة. هذه المقدمة الثانية. وما كان في جانبنا لابد ان يكون جسما. والله ليس الجسم اختلفنا معه في المقدمة الثانية والثالثة. وهو مسألة ماذا؟ ان كل ما كان في جهة لابد ان يكون مخلوقا. والمقدمة الثالثة ان الله عز وجل ليس بجسم. كل الجسم لفظ مجمل - 00:12:07ضَ

بطل استدلال بهذا الدليل؟ نعم. هل ممكن الاستدلال بالدليل حلا في المقابل؟ مسلا روح هو داخل في القسم حلا في الروح في ونسبت وجوده بدون الجسم جسميا لا ولكني اروح عمرو المعنوي لا نعرف حقيقتها. نحن نتكلم عن مدى الشيء الذي نعرف كيفيته - 00:12:27ضَ

طيب الدليل الثاني له الدليل الثاني له بالانطباع. حقيقة ان كل مكان مرئيا فلابد ان تنطبع صورته في العين. هذا الدليل حقيقة من اغبى الادلة. هم يقولون انت عندما ترى شيئا - 00:12:48ضَ

تظهر صورته في عينك. صورة تظهر في عينك. لان عينك كالمرآة. ها؟ فلابد ان تنطبع صورته في العين. والله تعالى ينزه عن السورة والمثال. متى طبعا انت عارف طبعا الكتاب؟ كأن السورة تنطبع في عينك. الصورة عينك - 00:13:06ضَ

انا ارى نفسي في اي مكان فهمت وهذا الدليل نقله الرازي عن المعتزلة وقائم على ان حقيقة الرؤية التي تكون للمؤمنين يوم القيامة هي نفسها الحقيقة التي تكون الان في الدنيا. بخواصها. وهذه مقدمة خاطئة. فنحن لا نقول ان الرؤية - 00:13:26ضَ

التي تكون للمؤمنين يوم القيامة لله عز وجل هي في حقيقتها الرؤية التي تقوم في الاعين الان وفي خواصها. وانما نقول هي رؤية تكون الى جهة العلو. ولا ندري خواصها وكيفيتها. فدليل الانطباع هذا الجواب عليه في جملة واحدة هو خوض في ماذا - 00:13:43ضَ

في كيفية الرؤية وفرق بين اثبات اصل الصفة والخوض في كيفيتها. مع انه نثبت ان الله من صفاته انه يرى انه يرى لو يرى سبحانه وتعالى لكن كيفية هذه الصفة - 00:14:03ضَ

لا لا لا لا ندخل فيها لان كيفية لا تدرك. نعم طيب اخواننا الادلة العقلية والنقلية. الدليل الثالث دليل نقلي. قوله لا تدركه الا بصاره ويدرك الابصار. وهذا الدليل دليل محوري اي اساسي عند - 00:14:16ضَ

بل هو الدليل الذي ابتدأ به القاضي عبدالجبار واطال فيه كثيرا واورد عليه اكثر من عشرين اعتراضا واجاب عنه يعني ذكر عبدالقادر عبدالجبار الاعتراضات على هذا الدليل التي يذكرها اهل السنة وحاول ان يجيب عنه. وذلك لاهميته ومحوريته لديه. هنا المحورية الاساس يعني - 00:14:30ضَ

وجه الاستدلال بهذا الدليل عندهم ان لفظ الادراك في هذه الاية قرن بالابصار. لا تدركه الابصار ولفظ الادراك اذا قرن بالابصار لا يدل في لغة العرب الا على الرؤية سيكون معنا قول لا تدركوا الابصار اي لا تراه الابصار - 00:14:48ضَ

ولكن استدلال المعتزلة بيد الاتي غير صحيح. وصنيع ماذا يظهر حجم الانحراف المنهجي لديهم في مسالك الاستدلال. عندهم انحراف كبير في طرق الاستدلال لهم منهج خطأ في طريقة الاستدلال وهو نماذج خطأ. انهم يحكمون على النصوص بالشبهات التي في عقولهم - 00:15:09ضَ

يحكمون على لصوص بماذا؟ بالشبهات التي في عقولهم. فهذه الاية ظنية احتمالية. ومن الخطأ من نماذج السداد ايضا ان ترد قطع الدلالة وتستدل بماذا قطع الدلالة ماذا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. ذكرنا هذا الدليل قبل ذلك. فتترك الدليل المحكم وتذهب الى ماذا - 00:15:29ضَ

الى متشابه وهذا خطأ منهجي. خطأ في طريقة الاستدلال. دفع المحكم بالمتشدد فهذه الآية الظنية الاحتمالية في معناها وفي مدلولها. فقصدوا الي يعني ذهبوا لهذه الاية. وجعلوها قطعية محكمة تصرف النصوص الشرعية الواضحة عدا - 00:15:49ضَ

لاجلها. وهذا انحراف كبير في مسالك الاستدلال. بيان ذلك ان يقال ان هذه الايات اختلف العلماء في تحديد معناها. وفي تحديد مدلولها من لدن الصحابة لمن جاء فقد حق الطبري في معناها قولين - 00:16:05ضَ

والاول ان معناه نفي الادراك والاحاطة وليس الرؤية. وهذا القول منقول عن ابن عباس وقتادة والعفي وغيرهم. يقول ابن عباس ليحيط بصر احد وقد ذكر ابن جرير بانهم استدلوا على قولهم بعدد من الادلة من القرآن وغيره. هذا قول الاصح - 00:16:19ضَ

اولا محتملان لكن القول الاول هو الاصح وسيأتي تصحيح هذا القول وجه تصحيحه يعني. اذا ما هو القول الاول؟ معنى لا تدركه الابصار؟ الاحاطة ليس الرؤيا القول الثاني ان معناها نفي الرؤية في الدنيا. نفي رؤية النبي عليه الصلاة والسلام ربه في الدنيا. وهذا القول منقول عن عائشة والسدي فعن عامل عن مسروق - 00:16:39ضَ

قال قلت لعائشة يا امتاه هل رأى هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت لقد قف شعري مما قلت. وقف شعري. فازعل مما قلت وهذا دليل على عظم تعظيم عائشة لقدر الله عز وجل. اين انت من ثلاث من حدثكن فقد كذب. من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب - 00:16:59ضَ

ثم قرأت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. من حدثكم ان محمد كتب شيئا على ربي فقد كذب المرحلة الثانية واللواء الثالثة لا اذكرها. ففيروس الدلال عائشة ان المراد من الاية نفي الرؤية بالعين. من قالوا بهذا القول اختلفوا - 00:17:19ضَ

فمنهم من جعل نفي الرؤية متعلقا بالدنيا. ومنهم من جعله متعلقا بالظالمين والكفار. منهم من جعله متعلقا بقوة الرؤيا وطبيعتها رؤية الانسان بعينه فرؤية الانسان بعينه في الدنيا ليست كلؤيته لله تعالى بعينه في الاخرة - 00:17:41ضَ

وغير ذلك من المعاني. فالصحابة من بعدهم؟ مختلفون في تحديد المراد من الاية. واختلافهم يدل على انها محتملة في دلالة فلا يصح ان تحول الى اية قطعية في الدلالة تحاكم اليها النصوص الاخرى. وانما لابد ان يقع التعامل معها بما يناسب - 00:18:01ضَ

قدر دلالتها. وهذا ما سلكه الطبري. حيث يقول بعد ان انتهى من عرض حجج القولين في فهم الاية. الصواب من القول عندنا في عندنا ما تظاهرت به الاخبار اظهرت يعني اتفقت بالاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر كما - 00:18:21ضَ

ان الشمس ليس دون حجاب. لانه يعلم ان المعتزلة يستدلون بهذه الاية. فلذلك يقول هذه الاية ليست دليلا على ذلك. فالمؤمنون يرونه والكافرون عنه يومئذ محجوبون. كما قال جل ثناؤه كليناهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فاعتمد على جملة على جملة ما جاء في نصوص الشريعة عن تلك الاية. ولم يقتصر على - 00:18:46ضَ

واحد فقط. يعني الطبري جمع بين هذه الاية وبين قوله تعالى ماذا؟ ما وجد دلالة؟ مفهوم المخالفة ان المؤمنين لا يحجبون. ولا يمكن المعتزل ان يثبتوا بان دلالة الاية بين دلالة تلك الاية قطعية مع وجود اختلاف الصحابة. والواجب المنهجي عليهم وعلى غيرهم ان يرجعوا الى النصوص الاخرى - 00:19:06ضَ

في ادراجه وجدوا دلالتها ظاهرة في ثبوت الرؤية لله تعالى يوم القيامة. ومعروف ان المعتزلة يرضون عن اقوال السلف والتابعين اذا كانت لا يعتبرون اصلا اما ان ينكرونها او يتأولونها - 00:19:29ضَ

عفوا هنا كما ترون هو الكاف والتشبيه. نعم. كثرة تشبيه تشبيه ماذا؟ تشبيه نعم. الرؤية بالرؤية ليس المرئي بالمرئية الكافر للتشبيه. ازا يردون هذه الاحاديث يقولون هذه احاديث احاديث احاد وهي متواترة لا يعملون بها اصلا. ولا يمكن - 00:19:43ضَ

يثبتوا طيب وحاصل لما سبق ان استدلال المعتزلة بتلك الاية على نفي الرؤية يوم القيامة باطل وذلك لامرين ان المراد بالادراك هنا الاحاطة وليس مجرد الرؤية بمعنى الادراك اخص من معنى الرؤية. فلا يصح هو الاستدلال - 00:20:03ضَ

بالاخص على نفي الاعم. فدي قاعدة اصولية لا يصح ان تدري بماذا؟ بنفي الاخص النفي العام. الله نفى الادراك. لان ليس من هذا نفي رؤية. فان رؤية عامة من الادراك - 00:20:26ضَ

او الاضراب اخص من الرؤية فانك لقد ترى شيئا ولا تحيط به. هو قول مروي عن جملة من ائمة السلف ودلت عليه نصوص شرعية متعددة. يعني انت ترى الشمس. لكن هل تعرف تفاصيل ما في - 00:20:36ضَ

الى انت ترى الشمس وتظن انها اصغر من الارض. والشمس اجمل من الارض مليون مرة. الشمس اجمل من الارض مليون مرة. مسلا. نعم. وترى القمر له قدر الشمس والقمر اصغر من الارض بكثير. القمر خمسة وعشرين في المية من الارض. ربع الارض - 00:20:48ضَ

الحين انطال القمر يكون كبيرا اكبر من الشمس. لان القمر اقرب بكثير جدا من الشمس. فانت ترى الشيء ولا تدركه ما هذا حقيقته. لا تحيط به. الامر الاول ان القمر بالادراك هنا ان المراد بالادراك هنا الاحاطة - 00:21:05ضَ

وليس مجرد الرؤية. فمعنى الادراك اخص من الرؤية. فانك قد ترى شيئا ولا تحيط به. هو قول مروي عن جملة من ائمة السلف ودلت عليه نصوص شرعية متعددة. وفي هذا الوجه يقول ابن حزم احتجت المعتزلة بقوله عز وجل لا تدركه الابصار وهذا لا حجة لهم فيه - 00:21:19ضَ

بل ان شيخ الاسلام قال ان هذه الاية فيها ماذا؟ فيها حجة. كما لعله سيأتي الكلام بعد ذلك. لان الله تعالى انما نفى الادراك. والادراك عندنا في اللغة معنى زائد على النظر. ومعنى الاحاطة. وليس هذا المعنى في النظر والرؤيا. فالادراك منفي - 00:21:35ضَ

عن الله تعالى على كل حال في الدنيا والاخرة. يعني الله لا يدرك لا في الدنيا ولا في الاخرة. برهان ذلك قوله تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. خد الاية من اوضح الادلة التي تبطل استدلاله. موجة الدلالة فيها - 00:21:55ضَ

ان انا لمدركون. اصحاب موسى قالوا ماذا؟ هذا ادراك. فماذا قال موسى طب قبل ذلك اين وجد دلالة في الايمان يصلح وجه الدلالة؟ تراءى الجماعات. كل واحد من راع اخر. منهما الجمعان؟ موسى وقومه وفرعون وجيشه - 00:22:15ضَ

رأى الجمعان يعني موسى رأى جيش فرعون وقوم موسى رأوا نعم وفرعون موسى وقومه. فالله اثبت رؤيا لم يثبتها اثبتت فلما ترأى الجمال قال اصحاب موسى انا لمدركون. فماذا قال موسى؟ كلا نفى نفى الادراك - 00:22:34ضَ

مع ان الله اثبت الرؤيا. فاثبت الله في هذه الاية في هذه الاية ماذا؟ الرؤيا رؤية الجمعان لا نتراءى فعل على وجه الدفاع لا يدل على ماذا؟ مثل تقابل يدل على المشاركة - 00:22:53ضَ

فكل جمع رأى الجمع الاخر ولكن ماذا حدث؟ لم يدرك فرعون آآ موسى وقومه. قال كلا ان معي ربي سيهدين. ففرق الله بين الادراك والرؤية تفريقا جليا لانه تعالى اثبت الرؤية بقوله فلما تراءى الجمعان. واخبر تعالى انه رأى بعضهم بعضا. فصحت منهم الرؤية لبني اسرائيل. يعني فرعون رأى بني اسرائيل - 00:23:03ضَ

اللحوق زائد عن ادراك اللحوق ما هو بمعاني لادراك اللحوم لان اللحوق عندما تلحق الشيء ماذا؟ تدرك حقيقته عندما تقترب منه وتدركه ستراه على وجه التفصيل. فهمت ونفى الله الادراك بقول موسى كلا ان معي ربي سيهدين - 00:23:23ضَ

فهمت؟ فهمت وجه الدلال اللي واضح جدا لهذا الوجه. الامر الثاني انا لا ننكر ان لفظ الادراك اذا قرن بالابصار انه بمعنى الرؤية بالعافية كما روي عن عدد من ائمة السلف - 00:23:47ضَ

ولكن ذلك لا يعني نفي الرؤية بالعين في كل مقام وفي كل حال. وانما المراد نفيها في الدنيا. نعم. لفز الادراك قد يقصد به ماذا؟ نفي ولكن ليس شرطا ان يأتي ده في الادراك معناها ان في كل موضع. فلا يصح الاعتماد على الاية في تعميم النفس. يعني سنسلم معك ان نفي الادراك معناه الرؤية - 00:24:00ضَ

ونخصصها بماذا؟ بالدنيا وهذا والواجب في الشريعة لان فيه جمع بين النصوص واي وجه يؤدي الى امكان الجمع بين النصوص هو اولى من الوجه الذي يؤدي الى الاخذ ببعض النصوص وترك بعضها. اذ - 00:24:19ضَ

هذا هو الوجه اذ هذا الوجه سيكون مقدما على اي وجه ذكره المعتزلة في الاستدلال. اذا عندنا جوابات عن الاية الامر الاول ماذا ان الادراك هنا في الرؤية ان الرؤية ها الادراك هذا اخص من الرؤية. طيب والامر الثاني ان حتى لو سلمنا ان الادراك والابصار - 00:24:32ضَ

المفاد في احكام الدنيا ليس في احكام الاخرة الدليل الرابع لما جاء موسى للميقات وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني. وجه الاستدلال ان لن تفيد التأبيد. فيكون معنى الاية انك لن تراني ولن تراني في - 00:24:53ضَ

اقبل ولا يمكن ان ارى ولذلك الزمغشاني المعتزل ماذا؟ الدأبيد وانت اهل اللغة لا اصلا لا تفيد التأبيد. كما قال ابن مالك. نعم. طيب. واستدلال المعتزلة بهذه الاية لا الاستدلال بالتي قبلها فانهم اعتمدوا على معنى ظني احتمالي في قضية شرعية قطعية. جاءت فيها نصوص بينة هي اقوى مما يستدلون عليه - 00:25:09ضَ

بس الليل المعتزلة يقوم على ان لن في اللغة تفيد التأبيد وهذا غير صحيح هي قد تفيده وقد لا تفيده. والمؤثر في ذلك السياق والقرائن. وقد جاء استعماله في القرآن كثيرا في الدلالة على عدم التأمين. من ذلك قوله تعالى عن مريم اني نذرت - 00:25:34ضَ

صوما فلن اكلم اليوم انسيا. فلو كانت لن تفيد التأبيد النفي لوقع التعارض بينها وبين كلمة اليوم لان اليوم محدد معين وهذا ينافي تأبيد النفي. ما معنى هذا اليوم افضل انها قالت ماذا؟ لن اكلم اليوم ما هو لو كلمت فين التأبيد - 00:25:53ضَ

فيكون قولك اليوم يعارض التأبيد. يكون هذا تعارض والقرآن لا يعارض بعضه بعضا. يعني مثلا تقول مثلا هل ينفع ان تقول مثلا زهبت في المستقبل او ذهبت غدا ينفع تقول ذهبت غدا - 00:26:15ضَ

لعبت وانا ماضي وهو ده المستقبل. فدايما تفيد الماضي فقط. وغدا هذا مستقبل. كذلك عندما تقول لن تفيد التأبين ابدا. وفي نفس الوقت تقيدها بماذا باليوم هذا تعاود ان تقول حذف المفعول به لعمومه صح؟ تراني - 00:26:31ضَ

قال له لن تراني. اين المفعول بها؟ المفعول به موجود تراني. نعم. ياء. قل هنا ازهل المفعول به. اليوم هو عدد اليوم. اليوم اما هناك مطلقا جلس مطلقا لم ترى جيد ما هو الان الاشكال في ماذا؟ انت لو قلت ان لن تفيد التأبيد لا يجوز تقييد - 00:26:49ضَ

بما ينافي التأبيد. هم. يعني اللفظ اذا كان يفيد التأبيد دائما كما مثلت مثلا تقول زهبت امس لو كان اللفظ دائما يفيد التأبيد لا يجوز ماذا؟ ان تقيده بقيد زمني - 00:27:09ضَ

نعم واضح هذا؟ لا يفيد التأبيد كذلك مثلا لو كانت تفيد التأبيد كذلك لو كانت تفيد التأبيد. لا يوجد فائدة للذكر الابدي بعدها. ولن يتمنوه ابدا. ابدا. لو كانت لا النفسية تفيد التأبيد ما جاء بلفظ - 00:27:22ضَ

انت معي؟ اه نعم. بلفظ ابدا. لن لن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم قوله تعالى لن يتمنوه ابدا. لو كانت لن تفيد التأبيد بنفسها ما احتجت ان تذكر بعدها ماذا؟ لفظ ابدا. طيب ولذلك هو يقول ماذا - 00:27:38ضَ

فلو قد خالفهم عدد النعمان اللغة يبدو ان اطلاق القول بنات وفي الاجتهابيد غير صحيح وبينوا ان اطلاق القول بانها تفيد التأبين ليس بصحيح. قال ابن ما لك ومن رأى النفي بلال مؤبدا فقوله اردد وخلافه اعددا. قوله اردد مفعول به لقوله. اردد - 00:27:58ضَ

وخلاف وضوضع تمسك بخلافه. مفهوم البيت؟ بل ان الزمخشري نفسه نص على ان نملة تفيد التأبيد. حيث يقول لنكلا في النفي الا ان فلان معنى التأكيد ولا يكون للتأبيد. فلو كانت للتأبيد لما جاز التحديد. ولكنه عارض نقض نفسه. فلما فسر الاية لن تراني - 00:28:13ضَ

لانها تفيد التأبيد في نفس الكتاب في الكشاف عفوا نعم قوله في التأبيد هذا كان في كتاب اخر حواشي المفصل. اما في الكشاف هو قال ما تفيد التأبيد نعم اذا لن تراني لماذا لم يعلق في الدنيا كما علق في اليوم في مريم - 00:28:33ضَ

لان هذا معلوم بدينة اخرى. هم. يعني لن تراني. بل بالعكس شيخ الاسلام قال هذه الاية فيها دليل على الرؤية. يعني فلما تجلى ربه للجبل جعله قال ربي ارني انظر اليك. قال شيخ الاسلام دي الاية فيها دليل على الرؤيا من وجوه. من يذكر بعض الوجوه؟ يعني كيف نستدل بالاية التي استدل بها المعتاد - 00:28:54ضَ

كيف نقلب الدليل عليهم ونقول انها دليل على ماذا؟ على الرؤيا. قال امين. مم. قال موسى ربي ارني انظر اليك. موسى من اعلم الناس باليمنى. النبي من الانبياء اولي العزم من الرسل. لو كان يعلم ان الله يرى ان الله لا يرى ما سأله هذا. وجه اخر دليل اخر في - 00:29:14ضَ

الاية في نفس الاية الله قال له ماذا؟ لن تراني لم يقل لو كان الله لا يرى ابدا لقال له اني لا ارى. فرق بين لن تراني واني لاورم. يعني مثلا تتصل بشخص - 00:29:34ضَ

انت هو غاضب منك تقول له انا اريد ان اتكلم معك فيقول لن اكلمك منك. اما اذا كان هذا الشخص اصلا اخرس اخرس لا يتكلم. هل يقول لك لن اكلمك؟ او يكتب لك ورقة انا لا استطيع الكلام - 00:29:49ضَ

فالله عز وجل لم يقل ماذا؟ لم يقل اني لا ارى. انما قال لن تراني. فهمت؟ فهذا دليل انه سبحانه وتعالى يرى لكنها لن تراني في الدنيا. واضح يبقى فيه اشكال. نعم. طلب موسى ربياني انظر اليه. نعم. ولكن طلب منه مستحيل يعني - 00:30:05ضَ

هننزل اليه في الدنيا. نعم في الاخرة يرى. موسى لا يعلم. موسى يعلم ان الله يرى. ولكن لا يعلم انه لا يرى في الدنيا. هو لا يعلم ان الله لا يرى في الدنيا. وجه اخر من الاية. ما هو - 00:30:25ضَ

قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. هذه الجملة ما الدليل فيها على اثبات الرؤية؟ فان استقر مكانه فسوف وين بين وجه الدلالة ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني - 00:30:35ضَ

لا اسأل هل الله قادر ان يجعل الجبل مستقرا ام لا؟ ان قلتم لك فرض. وان قلتم نعم اجددتم الرؤية لو نعلق الرؤية على ماذا؟ على زلات الجبل. على استقرار الجبل. انا اتكلم شغل الاسلام. قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه - 00:30:57ضَ

فسوف تراني والله قادر ان يجعل الجبل ماذا؟ مصطفى. مستقرا. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. والله قادر نسأله هل الله قادر اذا تجلى للجبل الا يجعله قادر نعم قاتل سبحانه وتعالى. فطالما انه قادر فاذا ماذا؟ تثبت الرؤيا لانه علق الرؤيا بماذا - 00:31:15ضَ

ان استقر هذا التسليم شرط. ولكن ننظر الى جماعة فان استقر مكانه فسوف تراني والله قادر ان يجعل الجبل مستقرا مكانه؟ نعم طيب قال الامر الثاني نعم. هذا هو اثارت اسرائيلية انه علامة ضفر - 00:31:35ضَ

تجلى الجبل من نور لكن هذا لا يثبت فيه شيء مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. والله اعلم بالصواب في هذا وهو يقول اين وصلنا هنا؟ عدد من العلماء. هم. فظهر من التقرير السابق ان استدلال المعتزلة بتلك الاتي على نفي الرؤيا يوم - 00:31:54ضَ

القيامة غير صحيح وذلك لامرين. ان دلالة لن على التأبيد غير محققة وليست قاطعة. ليست قاطعة. وانما فيها خلاف وتفصيل وظن واحتمال هل يصح ان يعتمد عليه في صرف النصوص الظاهرة؟ التي توارد اتفق يعني ائمة السلف على كونها دالة على رؤية الله يوم القيامة. وانما يجب فهمها بناء على دلالة - 00:32:21ضَ

تلك النصوص الظاهرة. ولهذا حين وصل ابن كثير الى هذه الاية ذكر قول المعتزلة قال وهذا اضعف الاقوال لو قد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان المؤمنين يرون الله في الدار الاخرة - 00:32:41ضَ

كما سنريد عند قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة. وقوله تعالى اخبارا عن الكفار كليناهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فجمع بين النصوص ابن كثير يعني جمع بين النصوص الشرعية ورجع الى دلالة تلك الاية الى النصوص الظاهرة في دلالتها. الامر الثاني انه على التسليم بانها - 00:32:57ضَ

تفيد التأبيد ان لن تفيد التأبيد. فالتأبيد فيها ليس مطلقا. وانما متعلق بمقام الدنيا. ونحن نقول بذلك. فمقام الدنيا لن يرى احد فيه الله بعين فيه الله بعينه وهذا الوجه يجب ان يكون مقدما على الوجه الذي ذكره المعتزلة. لان فيه جمعا بين نصوص الشريعة. وكل وجه فيه جمع بين نصوص الشريعة يكون اولى بالتقديم من الوجه - 00:33:20ضَ

الذي فيه اخذ ببعض نصوصها. وترك لبعضها. مفهوم الكلام طيب خلاص انتهى المدى بالمعتزلة. مذهب الاشاعرة في صفة الرؤية. يقر الاشاعرة بان الله تعالى يروى يوم القيامة. وصرح بعضهم بانه يرى بالابصار. ولكنهم قالوا ان الله - 00:33:44ضَ

لا في في جهة. فالرأي لله لا يراه امامه. ولا خلفه ولا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال انما يراه لا في جهة. وهذا قول لا يقبله - 00:34:01ضَ

ومنه قال اللقاني في جوهرة التوحيد ومنه ان ينظر في الابصار لكن بلا كيف ولا انحسار اي مما يثبت لله ان يراه الناس بالابصار بلا كيف ولا انحصار. ثم ذكر في شرحه لمنظومته ان المراد بقول الله كيف اي البلا جسمية ولا جهة. اي ان الله يرى بلا جهة - 00:34:11ضَ

نعم. من ناحية العقد المعتزل اقرب. ومن ناحية النقل الا شعير اقرب كيف هذا رؤية النصوص التي تثبت الرؤيا ولكنهم خالفوا المعقول فقالوا رؤيا لا الى جانب. المعتزلة خالفوا النصوص ولكن من ناحية العقل يمكن ان نقول ان الله لا يرى. لولا ان النصوص وردت لان نفي الرؤيا ممكن - 00:34:31ضَ

واثبات وجاهز. يما في رؤية جائز واثباتها جائزة ولادة فصل عدد من علماء الاشاعرة الرؤية لله بانها انكشاف يخلقه الله بالعين. يرى الانسان به الموجودة من غير ان يكون مقابلا له - 00:34:55ضَ

انظر يعني هؤلاء الناس ينفون الرؤية ويدخلون في ماذا؟ في تفاصيل كيفياتها. طب هذه التفاصيل انت من اين اين الدليل عليها؟ انظر هذه التفاصيل التي خاضوا فيها. يقول ماذا؟ انكشاف - 00:35:10ضَ

اف يخلقه الله بالعين. يعني هناك شيء يخلقه الله في العين يسمونه ماذا؟ بيسمونه مدى انكشاف. ينكشف لك به الله عز وجل. من اين؟ هذا حتى بدأنا انكشاف يخلقه الله بالعين. يرى الانسان به الموجود من غير ان يكون مقابلا له. لانهم يعلمون ان هذا في الدنيا مستحيل. يستحيل ان ترى شيئا لا الى جهة - 00:35:23ضَ

وقالوا في الاخير الله يجعلك ترى شيء ترى ذاته وهو ليس في جبر يقول البيجوري الرؤية قوة يجعلها الله في خلقه لا يشترط فيها مقابلة المرئي ولا كونه في جهة ولا حيز ولا غير ذلك. طبعا نفي الجهة والحيز يقصد به نفي - 00:35:46ضَ

العلو يقول عصام واحد منهم قوله بمعنى الانكشاف التام بالبصر اي المراد بالانكشاف التام المراد الانكشاف التام لا على ما تعتاده النفس في الدنيا من ادراك المقابل للبصر على مسافة مخصوصة. باحاطة الخطوط الشرعية به - 00:36:02ضَ

الخطوط الشرعية عند علماء الفيزياء انت عندما ترى شيء يقولون الشعاع يمشي في اتجاه هذا الشيء صح؟ شوية يمشي في اتجاه هذا الشيء النور الذي ينعكس على عينك الذي يخرج من هذا الشيء غيرك ماذا؟ ترى - 00:36:22ضَ

النور الذي ياتي من المرئي هو الذي غيرك ترى لذلك انت لتر في الظلام ثم قال ان الله تعالى يخلق صفة للعبد قائمة بذاته يدرك بها ذات الله على نحو ادراك الاشياء بالبصر - 00:36:37ضَ

ثم ذكر انه لا فرق بينهم وبين المعتزلة في تفسير الرؤية رؤية الله عز وجل الا في اللفظ هذا تحقيق مذهب الاشعة هذه العبارة مهمة لماذا؟ ان حقيقة مذهب الاشاعرة وماذا - 00:36:50ضَ

هو ده فيه رؤية. المعتزلة يصرحون بهذا يقولون ماذا لا يوجد رؤية؟ لا يرى الله في الاخرة. الاشعة يثبتونها لكنها لله يجعلونها ماذا كالون بالمعروف في الدنيا انما يقولون هذه رؤيا ان الله يخلق فيك ادراكا. فحقيقة الرؤيا عندهم هي ماذا؟ هي العلم. العلم انك تعلم شيئا عن ذات الله. تعلم ليس - 00:37:04ضَ

ليس ترى. وبنص وينص عدد من علماء الاشعارات بان العين ليست شرطا في الرؤية. وانها يجوز ان تكون بغيرها. يعني انت لا ترى حتى بالعين. لا تحتاج العين لكي ترى. يقول - 00:37:24ضَ

بينا ان البنية المخصوصة ليست بشرط له كما مضى بل لو خلق الله ذلك المعنى في القلب او غيره من الاعضاء لقد كنا نسمي ذلك مدركا ايش معنى هذا؟ بينا ان البنية المخصوصة ما هي البنية المخصوصة؟ العين. العين. البنية المخصوصة يقصد بها العين. ليس - 00:37:34ضَ

بشرط اللهو اي للرؤية. كما مضى. بل لو خلق الله ذلك المعنى في القلب. يعني يمكن ان ترى الله بقلبك لا بعينك البنية المخصوصة للعضو المخصوص ليس شرطا لكي ترى الله به في الاخرة. قد يخلقه في القلب او في غيره من الاعضاء في العقل - 00:37:54ضَ

ونسمي هذا ادراكا ورؤية طيب وسبب قول الاشاعرة بهذا القول ان الله يرى لا في جهة انهم سلموا بدلالة النصوص الشرعية على اثبات رؤية الله. وسلموا للمعتزلة والمعطلة بانكار العلو. فاضطر - 00:38:10ضَ

الى ان يأتوا بقول يجمع بين هذا الخلط وبين الاصول. فجاء بيد النظرية والاشاعرة في قولهم هذا وقعوا في انواع من الاغلاط فكرة. فكرة. النظرية فكرة. النظرية ما ينظر فيه الانسان ويفكر فيه. الغلط الاول - 00:38:22ضَ

انه خالفوا الضرورة الوجودية التي يجدها الانسان في نفسه من ان الرؤية لابد ان تكون في جهة وهذا ما دلت عليه النصوص الشرعية يقول ابن تيمية في لفظ للبخاري عيانا انكم سترون ربكم عيانا. ومعلوم ان نرى الشمس والقمر عيانا مواجهة فيجب ان نراه كذلك. واما رؤية ما لا نعايش - 00:38:43ضَ

ولا نواجه فهي غير متصورة في العقل. فضلا ان تكون كرؤية الشمس والقمر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عيانا. وقلق رؤية القمر لا تضامون في رؤيته. فهذه رؤية ماذا؟ بالعين ليست بالقلب وليست بغير ذلك. عليكم السلام. حيث انه اقروا بالنصوص التي جاءت في صفة الرؤيا. قال - 00:39:03ضَ

اه كلام شيخ الاسلام فضلا ان تكون كل رؤية الشمس والقمر ولهذا صار حذاقهم الى شعيرة الى انكار الرؤيا. يعني الحذاق الماهرون من علماء الاشاعرة وماذا فعلوا؟ نفوا الرؤيا وقالوا قولنا هو قول المعتزلة في الباطل. فانهم فسروا الرؤيا بزيادة انكشاف. زيادة علم. ونحو ذلك مما لا ننازع فيه المعتزلة - 00:39:23ضَ

الغلط الثاني عند الاشاعرة انهم تناقضوا حيث لا مقروا بالنصوص التي جاءت في صفة الرؤية والزموا بها المعتزلة وانكروا النصوص التي جاءت في صفة انتم لو دفنتم نصوص العلوم يلزمكم ان تنفوا ماذا؟ نصوص الرؤية. ايهما اكثر - 00:39:47ضَ

في الدلالة ايهما اكثر عددا ودلالة نصوص الرؤية ونصوص العلوم؟ العلوم قطعا. العلوم في الف دليل كما يقول ابن القيم. في الف دليل. فانتم يا ادبتم النصوص طيب يعني في اكثر من الف دليل. انما تناقضوا حيث انهم اقروا بالنصوص التي جاءت في صفة الرؤيا والزموا بها المعتزلة. وانكروا النصوص التي جاءت في صفة العلوم. مع ان النصوص - 00:40:04ضَ

التي جاءت في صفة العلوم اكثر عددا. واظهر دلالة. ومع ذلك لم يأخذوا بها واخذوا بنصوص اقل عددا والاضعف دلالا. هذا يدل على تناقض الاشاعرة. طيب وهذا القول الذي ذكره الاشاعرة في تفسير رؤية الله والحقيقة وفي الحقيقة انكار لرؤيا. ورجوع الى مذهب المعتزلة. ولهذا صرح عدد من علماء الاشاعرة - 00:40:27ضَ

بان الخلاف بينه وبين المعتزلة في هذه القضية خلاف لفظي. يقول الرازي اعلم ان التحقيق في هذه المسألة يعني مسألة الرؤية ان الخلاف فيها يقرب ان يكون لفظيا لان المعتزلة ينفون الرؤية والاشاعرة ويثبتونها ويجعلونها مدى اكتشافا وعلما فكأنهم يقولون بقول المعتزلة بنفي الرؤيا. واشار ابو نصر السجزي - 00:40:48ضَ

اهل السنة الى هذا المعنى. فذكر ان هناك مسائل الخلاف فيها بين المعتزلة والاشاعرة خلاف لفظي. منها مسألة ماذا ايضا مضت معنا معنا مسألة ماذا؟ الخلاف ده قريب من خلاف اللفظ. فحقيقة قول اشعر ان وان صرحوا بهذا ان الفاظ القرآن مخلوقة - 00:41:08ضَ

وضرب مثالا بقضية الرؤية. واما قول الاشاعرة بان الخبر يدل على انهم يرونه لا في جهة. وان قوله لا تضامون معناه لا يضمكم جهة واحدة في رؤيته فانه لا في جهة فهذا تفسير للحديث بما لا يدل عليه. نحن قلنا معنى لا تضام لا تظلمون. كلكم ترون بنفس الدرجة. هم يقول لا لا تضامون يعني لا تجتمعون في - 00:41:27ضَ

لانه ليس في جهة فانه لا في جاء في هذا التفسير للحديث بما لا يدل عليه ولا قاله احد من ائمة العلم. بل هو تفسير منكر عقلا وشرعا ولغة فان قوله لا تضامون يروى بالتخفيف - 00:41:47ضَ

كي لا يلحقكم ضيم اي ظلم ونقص في رؤيته. كما يلحق الناس عند رؤية الشيء الحسن كالهلال فانه قد يلحقهم ضيف في طلب رؤيته حتى يرى. وهو سبحانه ويتجلى تجليا ظاهرا فيرونه كما ترى الشمس والقمر بلا ضيم يلحقهم في رؤيته. اما الاله ماذا - 00:42:00ضَ

ضعيف بعض الناس قد لا يستطيع ان يراه لانه عدم وضوحه نعم وهذه الرواية المشهورة. هناك رواية اخرى لا تضامون بالتشديد اي لا ينضم بعضكم الى بعض كما يتضام الناس عند رؤية الشيء الخفي. كالاله - 00:42:19ضَ

وكذلك تدارون وتضارون وبكل حال فمن التضام الذي هو مضامة بعضهم بعضا وليس معناه ان شيئا اخر لا يضركم. فان هذا المعنى يقال فيه لا تضامون وانما يقال لا يضمكم شيء. يعني - 00:42:37ضَ

هم يقولون الحديث لا تضامون يعني لا تحتاجون ان تكونوا في جهة حتى تروه والروايات كلها اهل الحديث تدل على خلاف هذا. روايات لا لا تضامون لا يصيبكم ضيم نقص او ظلم. لا تضامون لا تحتاجون ان تجتمعوا في مكان واحد حتى تروا ربكم - 00:42:52ضَ

كما ان كل الناس يرون القمر في اي مكان في الدنيا. لان الله في جهة العلو كما ان القمر في جهة العلو. طيب الاصل الذي قام عليه قول الاشاعرة في قضية الرؤيا. اعتمد كثير من الاشعة على اصل عقلي مشهور هو ان الوجود هو اصل الرؤية. فقالوا كل موجود يصح - 00:43:09ضَ

يرى والله موجود فالله يمكن ان يرى. والاشاعرة اصول عقلية اخرى اقاموا عليها امكان الرؤية. ولكن هذا الاصل السابق من اكثر الاصول العقلية انتشارا بينهم. اذا لماذا اثبتوا الرؤية بالاصل العقلي؟ ما هو الاصل العقلي عندهم في اثبات الرؤية؟ ان الله له وجود والوجود. والموجود يمكن ان يرى. وهذا الاصل - 00:43:27ضَ

وهي اضطرابات كثيرة فقد اورد الرجاء منها عشرة في بعض كتبه ثم قال وانا غير قادر على الجواب عنها. فمن قدر على الجواب عنها امكنه ان يتمسك بهذه الطريقة بهذه الطريقة. بهذه الطريقة وهي طريقة ماذا؟ طريقة الجواب عن هذه الاصول - 00:43:47ضَ

الرد يقولون عنه ماذا انه يورد الشبه نقدا ويردها نسيئة يعني نقدا يعني كانك تشتري شيئا نقدا ويرد ان يسيء بالتأجيل واحيانا لا يردها يا نيورك شبهك ولا يردها وادي الصبحية بتاكل الملاحدة ولا يردها - 00:44:08ضَ

كافيه عيونه. ذكر عشر اعتراضات مع انه يعتقد ان الرؤيا ثابتة. نعم. ذكر عشر اعتراضات على هذا الاصل العقلي. ما هو الاصل العقلي الذي عليه اعتراضات؟ ان الموجود يمكن ان - 00:44:33ضَ

وقال من التلمسان وقد تصدى جماعة من الفضلاء للجواب عنها. وكان شيخنا تقي الدين يقول ان بعضها لا يمكن الجواب عنه بما يشفي الغليظ. قال ابن الثاني وهو الصحيح وقد التزم بعض الاشاعرة نتيجة لهذا الاصل ان يكون الطعم مرئيا والصوت مرئيا لان الصوت موجود لان كل موجود يرى وهذا مناقض للضرورة العقلية - 00:44:44ضَ

قالوا كل اللي موجود يرى فما هو الطعم الموجود؟ ان تقول انا ارى الطعم. هل يمكن ان ترى الطعم؟ الطعم لم يرى الطعم يتذوق. وكذلك الصوت هل يمكن ان ترى - 00:45:06ضَ

صوت الصوت يسمع. فخلاف المعقولات. خالفوا المعقولات. ما الفرق بين هذا الاصل؟ اصل الاشاعرة ان كل الموجود يمكن ان يرى. والاصل الذي اعتمد عليه اهل السنة من ان الله تعالى اولى بالوجود. هو اولى بان يرى كما سبق بيانه. قلنا ان الاصول العقلية لاهل السنة في اثبات الرؤية ان الله عز وجل موجود - 00:45:16ضَ

الموجود والمخلوق موجود فاذا كان المخلوق يرى فالله اولى بماذا؟ بالرؤيا. ما الفرق بين طريقتنا وطريقة لا شعيرة؟ اصل الاشاعرة ماذا؟ ليس كاصلنا. احنا استدلنا بقياس ان الانسان مخلوق موجود يرى فالله حقه ان يرى. الاشاعرة السد الاستدلالي بماذا لم يستدلوا بقياس الاولى؟ قال لكل موجود يمكن ان يرى - 00:45:36ضَ

فرق بين الطريقتين ماذا؟ الفرق يتحصل في ان يقال بان هناك فرقا بين جملتين. الاولى كل موجود يمكن ان يرى هذه الطريقة لا شاعرة. والثانية الرؤية لا يمكن ان تكون الا لامر موجود. بين - 00:45:56ضَ

اللتين فرق كبير. فنحن لا نقول ان كل موجود يرى. لقلت ان كل موجود يرى يلزمك ان تقول بماذا؟ برؤية الصوت كما قال الاشاعرة وبراية الرائحة. وانما نقول ان الرؤية لا تكون الا لامر موجود. والاشعرية يقولون ان كل موجود يرى فظهر بهذا الفرق الكبير بين المسلكين. وقد اهتم ابن تيمية كثيرا بهذا التفريق - 00:46:09ضَ

في عدد من المواضع. مرة اخرى ماذا كل موجود يرى هذي العبارة خطأ اصلا لان هناك موجودات لا ترى. هل تنفي وجود مثلا الروح وانت لا تروح. هل تنفي وجود الحب؟ الحب موجود. الاخلاق موجودة. لكنها لا لا ترى. نفس الحواس الخمسة يا شيخ. نعم يرى بالعين يرى يدرج - 00:46:29ضَ

حاسة الرؤية. اه. فنقول ماذا؟ الرؤية لا تكون الا لامر موجود لكن ليس كلي موجود يرى الموجودات انواع منها موجودات طرة وموجودات لا ترى. لكن الرؤية لا تكون الا لامر موجود. فرق كبير بين الجملتين - 00:46:52ضَ

تقول شيئا مثلا موجود ولا نقد مذهب الاشعرية في قولهم ان الله تعالى يرى لا في جهنم. دلت النصوص الشرعية على ان ما ذهب اليه ان الله يرى لا في جهة قول باطل وذلك من عدة اوجه - 00:47:07ضَ

الوجه الاول طبيعة الرؤية البصرية نفسهم. فينا لا تكون الا في جهة. فمن ادعى قولا اخر فعليه ان يقيم الدليل. وهم لم يقيموا الدليل بخصوص هذه القضية. لا يمكن ان ترى شيء - 00:47:25ضَ

الوجه الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم فانكم سترون ربكم كما ترون الشمس صحوا وكما ترون القمر صحوا فشبه النبي صلى الله الله عليه وسلم رؤية المؤمنين لربهم برؤيتهم للقمر ورؤيتهم للشمس - 00:47:44ضَ

ورؤية الناس للقمر ورؤية الناس للقمر والشمس تكون في جهة العلوم الوجه الثالث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تضامون في رؤيته اي لا تتزاحمون في رؤيته. فلو كانت رؤية الله عز وجل في - 00:48:05ضَ

وين الجهة لا مكان لهذا القيد معنى. لا مكان لهذا القيد معنى. وانما ذكر هذا القيد ليبين ان الله تعالى سيكون عاليا على الناس كعلو الشمس والقمر والامور العالية كالقمر لا يتضام الناس لا يجتمعون في رؤيتها - 00:48:20ضَ

تفاريعه خلاص انتهى من الكلام على المنام والجواب على المذهب الاشاعرة والمعتزلة. بقيت تفاريع كثيرة تتعلق بقضية الرؤية ليحقوا البحث فيها الا بعد الاثبات وسنذكر سبعة فاريع سردا. يعني مسائل ساذكرها لكن لن يبحثها. تتعلق بقرية لن يبحثها. الفرع الاول - 00:48:40ضَ

هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ربه ليلة المعراج ام لا؟ هذه المسألة فيها خلاف طويل بين علماء السلف. ولندخل في ذلك ولكن سنشير فيها لقضية واحدة فقط تحقيق مذهب الصحابة في هذه القضية. هل الصحابة مختلفون في هذه القضية ام لا؟ اختلف علماء السلف في حكاية مذهب الصحابة. منهم من يقول الصحابة مختلفون في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:00ضَ

منهم من يقول الصحابة مجمعون على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعينه. ممن قال بهذا القول الدارمي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير فكلهم ذكروا هذه المسألة ليست من من محال الاختلاف بين الصحابة. يقول ابن تيمية ليس في الادلة ما يقتضي انه رأى ربه وبعينه ولا ولا تثبت - 00:49:20ضَ

او لا يثبت ذلك عن احد من الصحابة. اذا ما معنى قول ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه؟ قال يحتمل الله بقلبه. لم يقل بعينه نحتفل اليوم بماذا بقلبي؟ يقول ابن كثير ممن من روى يعني من روى عنه يعني عن ابن عباس بالبصر فقد اغرب. لا يصح ان ان ابن عباس ذكر - 00:49:40ضَ

فانه لا يصح من ذلك شيء من الصحابة. طب الفرع الثاني. نعم. الحقيقة طيب الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث الترمذي حديث اقسام الملأ الاعلى قال رأيت ربي في احسن صورة. متى رأى - 00:50:00ضَ

في المنام رؤية الله في المنام بالعين ام بالقلب هل انت في المنام ترى بها بصرية؟ فلماذا لم تحمل كلام النبي على الحقيق عليه الصلاة والسلام؟ وقال ذكر منامه في محتمل انه خاص بماذا؟ انه رآه رؤيا بالقلب كرؤية المنام. لكن معروف صحيح صحيح. ولكن الذي جعلهم يحملون هذا القول - 00:50:20ضَ

ان ابن عباس لو اراد الرؤيا العينية لنص على هذا لان النصوص تدل ان الله لا يرى في الدنيا. قال لن تراني لا يقال ابن عباس ان الله لا يرى في الدنيا. فلو اراد انه - 00:50:40ضَ

بعيني في الدنيا لصرح بي بماذا بلفظ نعيم. واضح هذا؟ حتى يدفع الوهم عند السامع انه رآه بقلبه مثلا. نعم اتى بشيء غريب. اغرب يعني اتى بقول غريب عن ابن عباس. الفرع الثاني هل يمكن ان يرى ان يرى الله عز وجل في المنام ام لا؟ ابن من - 00:50:50ضَ

بطل الاجماع. على جوازي هذا. الفرع الثالث. هل الكفار والمنافقون يرون الله يوم القيامة ام لا؟ فيها خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال قال كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون اي محجوبون في عرصات القيامة وفي النار. بعضهم قال لا يرونه ماذا - 00:51:10ضَ

في عرصات القيامة رؤية ماذا؟ رؤية الخائف. من كالعبد الابق الذي يرى سيده. اما في النار محجوبون تماما عن رؤيته هل الكفار والمنفقون يرون الله يوم القيامة ام لا؟ ما المواطن التي يرى فيها المؤمنون ربهم يوم القيامة؟ نعم كما في حديث ابي سعيد في الصحيحين ان الله عز وجل يأتيهم - 00:51:27ضَ

في سورة غير التي اتاهم بها اول مرة فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون نعم. قال ما العلامة؟ قال السقف يكشف عن ساقيهم. نعم وقت رؤية المؤمنين لله في الجنة هل يرونه كل يوم او كل جمعة؟ اكثر السلف يقول انه ماذا؟ يرون كل جمعة في يوم المزيد؟ هل النساء يرون الله في الجنة ام لا - 00:51:46ضَ

اكثرهم على على انهم يرونه وهل الملائكة يرون الله ام لا من اعمال الفروع التي وقع الخلاف فيها. انتهى الكلام على قضية الرؤية نعم ولكن وقع خلاف ويذكر الخلاف الذي وقع بين اهل السنة. خلاف ضعيف لكن وقع هو يذكر مسائل - 00:52:05ضَ

وقع فيها خلاف يعني نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:52:24ضَ